神马文学网关于后现代摘抄
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2004-10-09 21:22后现代
一。
后现代社会理论（摘抄几段）：
首先和最明显的是，后现代主义谴责现代社会以及它在实现自己的各种承诺方面所遭受的失败。在20实际的恐怖阴影之下，后现代主义者质疑人们如何能够相信现代性确实给他们带来了进步以及对一个更加光明的未来的希望。
其次，正如我们已经说过的那样，后现代理论家们倾向于拒斥所谓的世界观，元叙事，宏大叙事和整体性等等一类的东西。他们倾向于拒斥那种认为存在着一种单一的宏观视角或答案的看法。
第三，后现代思想家倾向于赋予各种前现代的现象如“情绪，感觉，直觉，反应，思辩，个人经验，风俗，暴力，形而上学，传统，宇宙论，巫术，深化，宗教感情以及神秘体验”等以更大的重要性。
第四，后现代思想家们拒斥现代社会在各门学科之间，文化与生活之间，虚构与理论之间，想象与现实所设置的那些界限。因此，大多数后现代思想家的著作都试图打破一种或更多的那些界限，并且暗示别人可能也想这么做。
第五，许多后先现代社会主义者都拒斥现代学术讨论中那种审慎的，理性的风格。后现代的作者的目标更经常的是试图去震撼和触动读者，而不是试图以一种逻辑的，理性的论证来赢得他们。
最后，与现代思想家将关注的焦点集中于现代社会的核心部分不同，后现代理论家们则将他们的注意力转向社会的边缘地带：
（转向各种）被视为理所当然的事物，被忽视了的事物，抵抗的领域，被遗忘之物，非理性的东西，无意义的东西，被压抑之物，摸棱两可之物，经典之物，神圣之物，传统的东西，怪诞之物，极端之物，被征服之物，被遗弃之物，无足轻重之物，边缘之物，外围之物，被排斥之物，脆弱之物，湮没之物，偶然之物，被驱散之物，被取消资格之物，被延误之物，被分离瓦解之物。（罗斯诺，1992年）
二。关于齐美尔
正如在其他作者那里一样，齐美尔也被两位温斯登描述为一个浪荡子，或者某种游手好闲的人。更具体的说，他被描述为一个将自己的光阴虚度在分析大量范围广泛的社会现象上的人。他因其审美品质而对所有的它们都感到下去，他们都是为了“取悦，惊喜或者愉悦他”而存在。这种取向使齐美尔得以远离一种总体性的世界观而趋于关注这个世界当中的一些虽然具体但却重要的因素。
巧手匠bricoleur（英文中的原意是利用手头现成工具来摆弄修理的人）是用来描述齐美尔的另一个词汇。巧手匠属于一种知识巧匠，他利用碰巧得到的任何一样东西进行工作。齐美尔得到的社会世界里一大批范围广泛的各种片段，或者如迪娜温斯登和迈克尔温斯登以齐美尔的术语所描述的那样，将它们称为“客观文化的碎片”。作为一个bricoleur，齐美尔将他能够发现的各种观念拾掇在一起以汲取这个社会世界的意义。
三。关于教化哲学（其实我不懂）
（教化哲学）不仅谴责拥有一个观念的观念，而且还试图避免采取拥有某些观点的立场，即它是一种“非认识论的哲学”。它不喜欢科学所选取的那条道路和研究方案，因为在它看来，不存在着一种描述现实的正确方式。目标不是要去发现真理，就像系统哲学常常所做的那样，而仅仅是要把谈话继续下去。与此相反，科学却总是试图通过发现那答案来结束对话。
由于不承认有最终答案或真理的存在，教化哲学总是持续不断的产生新的描述和努力去趋近与真理，趋近于一种永远难以捉摸和从未达到过的真理。正如罗蒂所说的那样：教化哲学以使一场谈话得以继续而不是发现真理为目的。为了使谈话能够持续下去所需要做的只是一种后在休闲场所所展开的那种无压制的讨论。这是一种最易于产生不规则的话语即新观点的讨论。因为正是通过这种持续的谈话新的洞见和视角才产生。因此教化哲学疏远长终止此类谈话的科学，而亲近诗歌，小说，并且对我们来说最重要的是，亲近后现代社会理论。对罗蒂而言，教化是一项“去发新的，更好的，更为有趣和更富有结果的说话方式的工程”。
四。关于其他
并没有其他。没有梦。亦没有话语。没有哭。也没有笑。
有香蕉，苹果。有发呆。有桂花香。有吆喝。有灿烂的漂亮的方巾。有凉了的鱿鱼串。
lenena @ 21:22 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用Trackback(0) | 编辑