神马文学网乱谈信仰与主义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 05:36:00
国无 信不立，人无信不忠。
信仰问题是目前我国社会最严重的问题之一。作为共产党员或者要求入 党的人首先要解决好的就是自己的信-仰问题，也就是从灵魂的深处解决自己有没有信仰和信仰什么的问题。如果你要求入 党或者加入了共产党就要经常的考问一下自己，你是否信仰共产主义、是否相信共产党。如果不能做出发自内心的正面回答，我想你就应该再考虑一下自己的入党 要求或者在党与否。否则的话一旦加入到 党内来或者坚持留在 党内就必然会发生两种情况，不是你对自己的背 判就是你对 党的 背判，这将是十分痛苦的事情。
尽管人类的信 仰形 态千差万别，但通过对它们的内容的考察就可以发现，主流信 仰它们意向和努力是基本趋向一致的，即为人们在有限的人生中，面对无限而迷茫的世界建造一个相对稳定的精 神家园；设定一个共同的理 想、愿望或者是共同的社 会模式，并据此构建起与之对应的一套的行为准 则、价 值尺度、伦 理规范，以便让人生过的有理有序、和谐、安宁。因此，有信 仰的人，面对茫茫的宇宙、纷繁复杂的社会、面对生活与人生，面对众多的观念、状态等等才可以为自己的人生找到了一个可靠的依据与寄托，人的精神生活也就据此有了确定的基点和坚强的支柱。有了精神的依据和寄托也才可以排解围绕人生的无知、孤独、怀疑、虚无、绝望、困惑，获得知识、关怀、安慰、确定、充实、希望、满足。
人 类历 史上各时代的文明成就，都是以不同的信 仰为核心的信奉者所贡献的劳动、智慧、热情凝聚而成。我国封 建社会中，孔 孟这道起着一以贯之的“道 统”作用；同样，基 督教 信 仰涵养了欧洲封 建文化中的理性精神成就了资 本主 义文明的精髓。世界历史上，一些强大的帝 国崩溃了，一些显赫的教 会组 织衰微了，一些民 族灭亡了，一些文明湮灭了。其原因各不相同，但却遵循一条共同的发展规律，那就是在有形的社会机体解体之前，伴随着这些机体一起产生和发展起来的信 仰首先出现危机，率先发生破灭。于是那些据此为灵魂的社会机体便随之而枯亡。 因此，信 仰不仅是个人的需要，更是社会的需要。就一个国 家、一个民 族如果没有主体信 仰必将一片散沙，也就不能在世界民 族之林发出更耀眼的光辉。
改.革开.放以来我 国经济上取得了长足的发展，虽然我们的改.革开.放倡导者在改 革开 放之初就提出要两 手抓，两 手都要硬，但是实际上这么多年以来我们的另一手却一直疲软。信.仰危机或者说是社 会核心价 值体系的危机不能不说是我国当今社会一个最大的问题。
为了物欲，教 师没有师 德，医 生没有医 德，官 员没有官 德。一些本来应该是最具有社会良知的行业、岗位、人员他们的社会良知却遭到人们最大的置疑。为什么会导致这些问题的出现那？是信.仰危机导致了社会核心价 值 观的缺失！一位哲学家曾说过，一个国家的人民没有信.仰，就如同洪水猛兽，人们在追求自己的欲望的时候就会不择手段。我们不难发现的现象是在我们这个社会人们为了达到自己的目的，实际上就是单纯的物质追求真是无所不用其极。于是，我们见多了贪 污受 贿、徇 私枉 法，见多了不择手段、惟 利是 图，见多了坑 蒙拐 骗、落井下石，见多了冷漠无情、互相提防……没有了敬畏之心，没有了羞耻感觉，没有了愧疚，没有怜悯，没有同情……，归根到底是没有了是 非观念，没有了前 进的方向。有的是无情、贪婪、自私、暴戾。听任这种状况延续，道德底线崩溃恐怕会经成为不争的现实。
中 国传统文化中本来并不缺少“仁”“和”思想。 五 四以前，中.国人的信.仰几乎都可以在儒、释、道里找到影子。五 四以后，传统文化在中 国成了封 建的代名词遭到抛弃。而文 革十年，传统文化更是几乎被有组织，有计划地消灭。我们曾天真地认为，只要只要砸烂了旧世界就可以确立共.产主.义的新社 会。结果却是打烂了坛坛罐罐，拣起了瓦瓦片片。
从五 四运动到文 革结束，我们几乎否定了一切的传统。文 革期间我们依靠国 家机 器的力量，在精神领域彻底的砸烂了旧世界，同时也建造了一个几乎是全民的、单一的、畸形的精神家园。这个精神家园单一而又复杂，单纯而畸形。可是随着文 革的结束和彻底的否定，这个单一的精神家园崩塌了，中国人一时失去了精神的寄托，旧有的精神信念被否定而新的精神支柱没有及时或者说很好的被确立使我们陷入了精神世界的迷茫，一时的找不着了东西南北。从否定文 革到改革 开 放，再到改 革开 放后的今天，我们不仅是经济改 革上摸着石 头过河，在政 治、文 化以及社 会核心价值的再造上也一直是在寻找过程之中。
这些年来我们专心致志的追求着财富，几乎没有时间顾及我们的灵 魂，我们的灵魂家园一时的出现了荒漠甚至是真空，没有新的信.仰能够填补或完全填补这个巨大的空白，在人们的物欲得到初步满足的时候，开始顾及到精神的需求时候，一度间各色沉渣泛起，几多邪 教诞生，西 风强劲的吹进我们的门窗，人心陷入了迷乱。改 革开 放以来，一部分人包括很多共 产 党 员及党 员干 部对共 产主 义信 念产生了动摇，对中.国共.产.党失去了信心，甚至对马 列主 义、毛.泽.东思 想产生了质疑。在 党 内供奉老天爷、老祖宗、狐仙、黄仙，卜卦、算命、看风水等等不乏其人。甚至有一部分人连迷信都无，只信金钱与权 力，惟权侍奉，惟利是图。信 仰缺失导致信誉缺失，责任缺失，一些人只顾眼前利益，不要长远目标，只要个人主 义，不要社 会理 想。
社 会核心价 值观念的缺失或者说是混乱，以致许多人找不到生活的意义，精神的寄托，人们在物质满足的同时在精神世界却找不着北。要么是没人谈论人生的价值，要么就把人生的意义单纯定义在物欲和权利、地位的满足。
一个没有信.仰的国度不可能长久稳定持续的发展，信.仰的缺失正在有形无形地影响着我国社会的安全与稳定，影响着国家的长治久安。十\六大以来，胡 锦 涛总 书 记为首的党\中\央逐步提出和形成了一套科学发展观，建设和 谐 社 会的思想体系，经过十\七大这样的一种思想体系愈加清晰。在这个思想体系中最不可回避的占统领地位的就是构筑社会核心价值体系问题，也就是信仰问题。
信.仰的核心是价值观。信 仰就是对某种价 值观念的极度认同，并以之为行动的准则。信.仰是人们的精神支柱，是人们形成世界观、人生观尺度和砝码。
不同的文化、宗 教之间的信.仰观念是不同的，相对独立的，很少象电脑应用软件那样可以兼容。不同文化、宗 教之间大都存在着不同程度的矛盾。世界上历次战乱，大都与宗.教信.仰之间的矛盾冲突有关。但是，一个国 家、一个民族必须有而且也只能有一种主流信 仰或者叫主体信 仰，不然就会导致国.家、民 族的纷争与分裂。
一个正常的国 家、民族，必须有主体信.仰，没有主体信.仰就会面临危险与危机。不管一个国家有多少个宗.教，这些宗.教都要首先拥护和承认这个国.家主流信.仰。只有这样，不同种 族的不同信 仰的人 民之间才能和睦相处，人与人之间才能建立和谐，国 家才会安定团结。
新中 国成立后，我国各族人民大都自愿地选择了共.产主.义作为自己的信.仰，共.产主.义就是我国的主流信.仰。
改.革开.放后以来，我国的经济.基.础发生了巨大的变革。虽然党.中.央一再重申中 国.共.产.党必须坚持的“四.项基.本原则”不能变：第一，必须坚持社.会主.义道路；第二，必须坚持无.产阶.级专.政；第三，必须坚持共.产.党.的领导；第四，必须坚持马.列主.义、毛.泽.东思想。但是，我们不得不承认共.产.主义作为当代中国和中华民族的主体信仰.已经远非昨日那么牢固。从过去的政.治挂帅到今日的以经济建设为中心，社 会的价值导向的巨大变化不能不引起信 仰的多元化。在接受和承认信 仰多元的同时，坚持巩固或者说重塑共.产主义信.仰的主体地位这正是我们 党、我们国 家、我们民 族面临着的一个关系到走向何处的巨大挑战。
谈信.仰就离不开谈主.义,谈共.产.党的信.仰自然就离不开共.产.主义。
改革开放后很少象我们过去那样频繁的听到国.际歌的声音，也很少在媒体上、课本上看到、读到有关宣传、灌输共.产.主义的节目、文章。现在流行的话语是个性、时尚和自我、成功、财富。我们曾经熟悉的宣传共.产.主义的教育方式与内容好象被风化了一样，已经从我们身边消失的无影无踪，很少再从人们的身边走过。
现在讲共.产主.义理论，似乎再难于被人们接受。在市场经济的大潮中扬撒共.产.主义的浪花不仅具有极高的难度且会为人所嘲笑。
不妨恶俗一下，用恶俗的方法，来解释一下什么是共.产.主义。
大家都看过一幅经典的、曾经非常流行的漫画《三个和 尚没水喝》。它也曾经是改革初期批判"大锅饭"的典型教材。那我们就发挥一下逆向思维，就以这幅漫画为例来说明两种方向两种道路的区别。
假如，发生了山体滑坡，山下的施主们在一周或者十天、八天之内不能到山上来敬香。这时庙里只有一个馒头，无其它任何可食之物。如果这个馒头只让给其中的一个和 尚吃，那另两个和 尚可能会被饿死。如果把这个馒头分成三份，每个和 尚都能吃上一份，三个和 尚都不会被饿死。同意分成三份的人，就可以说是有共 产主 义价值思想的人。
我们再进一步的假设，假如这三个和 尚都有私有财产，一个和 尚有砍柴的斧头，一个和 尚有做饭用的铁锅，一个和 尚有担水的工具。把这三种工具组合在一起，这三个和 尚生存用的生产资料就齐全了。这就是 社 会 主 义和共 产 主 义的经济基础-----生产 资料公 有制。
我们再作一种假设，假如这三个和 尚各有所长，一个会砍柴，一个会做饭，一个善长担水。如果按他们的善长自愿选其工作，三个和 尚都会有柴烧，有饭吃，有水喝。这就是社 会主 义和共 产主 义社会中的各尽所能。担水的和 尚比别人工作累，做饭的和 尚比别人工作轻闲。在食品不足的情况下，担水的和 尚多吃点儿，做饭的和 尚少吃点儿。这就是社会主义社会中的按劳分配。挑水的和 尚生病了，做饭的和 尚与砍柴的和 尚会帮他去看医生，并帮助挑水的和 尚把水抬回来。这就是社 会主 义社会体制中体现出来的集体主义精神。可见集体主义是实现人人平等，没有剥 削，只有各尽所能、按劳取酬的基本保证。
我们批判三个和 尚没水喝，把原因归结为他们的互相的“等靠要”也就是“大锅饭”。而是没有寻找一下没水喝背后的思想根源在哪里。漫画里的三个和 尚为什么没水喝，根源在哪里那？根源在于信 仰危 机，在于和 尚们违背了和 尚的信 仰，从利己主 义开始逐步陷入了极端的个人主义。首先是三个和 尚中，有人放弃了普 度众生、乐为人善的佛 教信 仰，不想参加担水的劳动，只想坐享其成。然后是因为互相攀比强化了各自的利己主 义及个人主 义，最终是因为个人主义导致了三个和 尚的集体主义精神的土崩瓦解。是集 体主 义瓦解的结果造成了三个和 尚都没水喝的后果。
我们还可以再深入的想象一下，三个和 尚集体主义瓦解后的更严重后果。在极端个人主义思 想的主导下没水喝之后又会怎么样那？我们可以假想，三个和 尚没水喝之后其中的两个和 尚自谋生路去化缘了，可是有一个和 尚却留了下来，他首先卖掉了山下的林子、后来卖掉了山头和下面的河流，（他自然知道山不是他堆的，河不是他挖的）他用卖林子的钱雇来一个小妮 姑来三 陪，雇了一个壮道 士来干活。尼 姑和道 士因为是花钱雇的想怎么使唤就怎么使唤，绝对不敢像那两个和 尚一样跟他攀比，要与他平起平坐。哈。。。这个和尚好爽呵！
后来，这个和 尚潇洒的差不多了，就彻底的卖掉了寺庙的全部家当，然后移民加拿大了。我们不禁要说这个和 尚真缺 德，他为什么这么缺德那，原因就在于他从和 尚信仰完全转入到了商品信 仰。大家想一想，谁会希望这三个和 尚达到这样的下场呢？肯定是那些极度个人主义而又有有强烈的灵敏的商品意识和资本意识的人，是那些潇洒够了以后就移民的人。这在我们的现实社会不正是不乏其人吗！
如果说人类是树木，共.产.主义要的是树木共荣，要每个树木都得到阳光。作为共.产.主义的信.仰者应该本着这样的一个态度，不管何日到来以至能否到来，我们都要把他作为一种信念来尊崇，作为一种社 会理 想来追求。只有这样我们的人生过程和社会发展过程才会是和谐的。
信仰是一个过程，而不是结果。有了信 仰，才有自己做人做事的原则，才有与人、与事与物的和谐，灵魂才不会空虚。
信仰问题是目前我国社会最严重的问题之一。作为共产党员或者要求入 党的人首先要解决好的就是自己的信-仰问题，也就是从灵魂的深处解决自己有没有信仰和信仰什么的问题。如果你要求入 党或者加入了共产党就要经常的考问一下自己，你是否信仰共产主义、是否相信共产党。如果不能做出发自内心的正面回答，我想你就应该再考虑一下自己的入党 要求或者在党与否。否则的话一旦加入到 党内来或者坚持留在 党内就必然会发生两种情况，不是你对自己的背 判就是你对 党的 背判，这将是十分痛苦的事情。
尽管人类的信 仰形 态千差万别，但通过对它们的内容的考察就可以发现，主流信 仰它们意向和努力是基本趋向一致的，即为人们在有限的人生中，面对无限而迷茫的世界建造一个相对稳定的精 神家园；设定一个共同的理 想、愿望或者是共同的社 会模式，并据此构建起与之对应的一套的行为准 则、价 值尺度、伦 理规范，以便让人生过的有理有序、和谐、安宁。因此，有信 仰的人，面对茫茫的宇宙、纷繁复杂的社会、面对生活与人生，面对众多的观念、状态等等才可以为自己的人生找到了一个可靠的依据与寄托，人的精神生活也就据此有了确定的基点和坚强的支柱。有了精神的依据和寄托也才可以排解围绕人生的无知、孤独、怀疑、虚无、绝望、困惑，获得知识、关怀、安慰、确定、充实、希望、满足。
人 类历 史上各时代的文明成就，都是以不同的信 仰为核心的信奉者所贡献的劳动、智慧、热情凝聚而成。我国封 建社会中，孔 孟这道起着一以贯之的“道 统”作用；同样，基 督教 信 仰涵养了欧洲封 建文化中的理性精神成就了资 本主 义文明的精髓。世界历史上，一些强大的帝 国崩溃了，一些显赫的教 会组 织衰微了，一些民 族灭亡了，一些文明湮灭了。其原因各不相同，但却遵循一条共同的发展规律，那就是在有形的社会机体解体之前，伴随着这些机体一起产生和发展起来的信 仰首先出现危机，率先发生破灭。于是那些据此为灵魂的社会机体便随之而枯亡。 因此，信 仰不仅是个人的需要，更是社会的需要。就一个国 家、一个民 族如果没有主体信 仰必将一片散沙，也就不能在世界民 族之林发出更耀眼的光辉。
改.革开.放以来我 国经济上取得了长足的发展，虽然我们的改.革开.放倡导者在改 革开 放之初就提出要两 手抓，两 手都要硬，但是实际上这么多年以来我们的另一手却一直疲软。信.仰危机或者说是社 会核心价 值体系的危机不能不说是我国当今社会一个最大的问题。
为了物欲，教 师没有师 德，医 生没有医 德，官 员没有官 德。一些本来应该是最具有社会良知的行业、岗位、人员他们的社会良知却遭到人们最大的置疑。为什么会导致这些问题的出现那？是信.仰危机导致了社会核心价 值 观的缺失！一位哲学家曾说过，一个国家的人民没有信.仰，就如同洪水猛兽，人们在追求自己的欲望的时候就会不择手段。我们不难发现的现象是在我们这个社会人们为了达到自己的目的，实际上就是单纯的物质追求真是无所不用其极。于是，我们见多了贪 污受 贿、徇 私枉 法，见多了不择手段、惟 利是 图，见多了坑 蒙拐 骗、落井下石，见多了冷漠无情、互相提防……没有了敬畏之心，没有了羞耻感觉，没有了愧疚，没有怜悯，没有同情……，归根到底是没有了是 非观念，没有了前 进的方向。有的是无情、贪婪、自私、暴戾。听任这种状况延续，道德底线崩溃恐怕会经成为不争的现实。
中 国传统文化中本来并不缺少“仁”“和”思想。 五 四以前，中.国人的信.仰几乎都可以在儒、释、道里找到影子。五 四以后，传统文化在中 国成了封 建的代名词遭到抛弃。而文 革十年，传统文化更是几乎被有组织，有计划地消灭。我们曾天真地认为，只要只要砸烂了旧世界就可以确立共.产主.义的新社 会。结果却是打烂了坛坛罐罐，拣起了瓦瓦片片。
从五 四运动到文 革结束，我们几乎否定了一切的传统。文 革期间我们依靠国 家机 器的力量，在精神领域彻底的砸烂了旧世界，同时也建造了一个几乎是全民的、单一的、畸形的精神家园。这个精神家园单一而又复杂，单纯而畸形。可是随着文 革的结束和彻底的否定，这个单一的精神家园崩塌了，中国人一时失去了精神的寄托，旧有的精神信念被否定而新的精神支柱没有及时或者说很好的被确立使我们陷入了精神世界的迷茫，一时的找不着了东西南北。从否定文 革到改革 开 放，再到改 革开 放后的今天，我们不仅是经济改 革上摸着石 头过河，在政 治、文 化以及社 会核心价值的再造上也一直是在寻找过程之中。
这些年来我们专心致志的追求着财富，几乎没有时间顾及我们的灵 魂，我们的灵魂家园一时的出现了荒漠甚至是真空，没有新的信.仰能够填补或完全填补这个巨大的空白，在人们的物欲得到初步满足的时候，开始顾及到精神的需求时候，一度间各色沉渣泛起，几多邪 教诞生，西 风强劲的吹进我们的门窗，人心陷入了迷乱。改 革开 放以来，一部分人包括很多共 产 党 员及党 员干 部对共 产主 义信 念产生了动摇，对中.国共.产.党失去了信心，甚至对马 列主 义、毛.泽.东思 想产生了质疑。在 党 内供奉老天爷、老祖宗、狐仙、黄仙，卜卦、算命、看风水等等不乏其人。甚至有一部分人连迷信都无，只信金钱与权 力，惟权侍奉，惟利是图。信 仰缺失导致信誉缺失，责任缺失，一些人只顾眼前利益，不要长远目标，只要个人主 义，不要社 会理 想。
社 会核心价 值观念的缺失或者说是混乱，以致许多人找不到生活的意义，精神的寄托，人们在物质满足的同时在精神世界却找不着北。要么是没人谈论人生的价值，要么就把人生的意义单纯定义在物欲和权利、地位的满足。
一个没有信.仰的国度不可能长久稳定持续的发展，信.仰的缺失正在有形无形地影响着我国社会的安全与稳定，影响着国家的长治久安。十\六大以来，胡 锦 涛总 书 记为首的党\中\央逐步提出和形成了一套科学发展观，建设和 谐 社 会的思想体系，经过十\七大这样的一种思想体系愈加清晰。在这个思想体系中最不可回避的占统领地位的就是构筑社会核心价值体系问题，也就是信仰问题。
信.仰的核心是价值观。信 仰就是对某种价 值观念的极度认同，并以之为行动的准则。信.仰是人们的精神支柱，是人们形成世界观、人生观尺度和砝码。
不同的文化、宗 教之间的信.仰观念是不同的，相对独立的，很少象电脑应用软件那样可以兼容。不同文化、宗 教之间大都存在着不同程度的矛盾。世界上历次战乱，大都与宗.教信.仰之间的矛盾冲突有关。但是，一个国 家、一个民族必须有而且也只能有一种主流信 仰或者叫主体信 仰，不然就会导致国.家、民 族的纷争与分裂。
一个正常的国 家、民族，必须有主体信.仰，没有主体信.仰就会面临危险与危机。不管一个国家有多少个宗.教，这些宗.教都要首先拥护和承认这个国.家主流信.仰。只有这样，不同种 族的不同信 仰的人 民之间才能和睦相处，人与人之间才能建立和谐，国 家才会安定团结。
新中 国成立后，我国各族人民大都自愿地选择了共.产主.义作为自己的信.仰，共.产主.义就是我国的主流信.仰。
改.革开.放后以来，我国的经济.基.础发生了巨大的变革。虽然党.中.央一再重申中 国.共.产.党必须坚持的“四.项基.本原则”不能变：第一，必须坚持社.会主.义道路；第二，必须坚持无.产阶.级专.政；第三，必须坚持共.产.党.的领导；第四，必须坚持马.列主.义、毛.泽.东思想。但是，我们不得不承认共.产.主义作为当代中国和中华民族的主体信仰.已经远非昨日那么牢固。从过去的政.治挂帅到今日的以经济建设为中心，社 会的价值导向的巨大变化不能不引起信 仰的多元化。在接受和承认信 仰多元的同时，坚持巩固或者说重塑共.产主义信.仰的主体地位这正是我们 党、我们国 家、我们民 族面临着的一个关系到走向何处的巨大挑战。
谈信.仰就离不开谈主.义,谈共.产.党的信.仰自然就离不开共.产.主义。
改革开放后很少象我们过去那样频繁的听到国.际歌的声音，也很少在媒体上、课本上看到、读到有关宣传、灌输共.产.主义的节目、文章。现在流行的话语是个性、时尚和自我、成功、财富。我们曾经熟悉的宣传共.产.主义的教育方式与内容好象被风化了一样，已经从我们身边消失的无影无踪，很少再从人们的身边走过。
现在讲共.产主.义理论，似乎再难于被人们接受。在市场经济的大潮中扬撒共.产.主义的浪花不仅具有极高的难度且会为人所嘲笑。
不妨恶俗一下，用恶俗的方法，来解释一下什么是共.产.主义。
大家都看过一幅经典的、曾经非常流行的漫画《三个和 尚没水喝》。它也曾经是改革初期批判"大锅饭"的典型教材。那我们就发挥一下逆向思维，就以这幅漫画为例来说明两种方向两种道路的区别。
假如，发生了山体滑坡，山下的施主们在一周或者十天、八天之内不能到山上来敬香。这时庙里只有一个馒头，无其它任何可食之物。如果这个馒头只让给其中的一个和 尚吃，那另两个和 尚可能会被饿死。如果把这个馒头分成三份，每个和 尚都能吃上一份，三个和 尚都不会被饿死。同意分成三份的人，就可以说是有共 产主 义价值思想的人。
我们再进一步的假设，假如这三个和 尚都有私有财产，一个和 尚有砍柴的斧头，一个和 尚有做饭用的铁锅，一个和 尚有担水的工具。把这三种工具组合在一起，这三个和 尚生存用的生产资料就齐全了。这就是 社 会 主 义和共 产 主 义的经济基础-----生产 资料公 有制。
我们再作一种假设，假如这三个和 尚各有所长，一个会砍柴，一个会做饭，一个善长担水。如果按他们的善长自愿选其工作，三个和 尚都会有柴烧，有饭吃，有水喝。这就是社 会主 义和共 产主 义社会中的各尽所能。担水的和 尚比别人工作累，做饭的和 尚比别人工作轻闲。在食品不足的情况下，担水的和 尚多吃点儿，做饭的和 尚少吃点儿。这就是社会主义社会中的按劳分配。挑水的和 尚生病了，做饭的和 尚与砍柴的和 尚会帮他去看医生，并帮助挑水的和 尚把水抬回来。这就是社 会主 义社会体制中体现出来的集体主义精神。可见集体主义是实现人人平等，没有剥 削，只有各尽所能、按劳取酬的基本保证。
我们批判三个和 尚没水喝，把原因归结为他们的互相的“等靠要”也就是“大锅饭”。而是没有寻找一下没水喝背后的思想根源在哪里。漫画里的三个和 尚为什么没水喝，根源在哪里那？根源在于信 仰危 机，在于和 尚们违背了和 尚的信 仰，从利己主 义开始逐步陷入了极端的个人主义。首先是三个和 尚中，有人放弃了普 度众生、乐为人善的佛 教信 仰，不想参加担水的劳动，只想坐享其成。然后是因为互相攀比强化了各自的利己主 义及个人主 义，最终是因为个人主义导致了三个和 尚的集体主义精神的土崩瓦解。是集 体主 义瓦解的结果造成了三个和 尚都没水喝的后果。
我们还可以再深入的想象一下，三个和 尚集体主义瓦解后的更严重后果。在极端个人主义思 想的主导下没水喝之后又会怎么样那？我们可以假想，三个和 尚没水喝之后其中的两个和 尚自谋生路去化缘了，可是有一个和 尚却留了下来，他首先卖掉了山下的林子、后来卖掉了山头和下面的河流，（他自然知道山不是他堆的，河不是他挖的）他用卖林子的钱雇来一个小妮 姑来三 陪，雇了一个壮道 士来干活。尼 姑和道 士因为是花钱雇的想怎么使唤就怎么使唤，绝对不敢像那两个和 尚一样跟他攀比，要与他平起平坐。哈。。。这个和尚好爽呵！
后来，这个和 尚潇洒的差不多了，就彻底的卖掉了寺庙的全部家当，然后移民加拿大了。我们不禁要说这个和 尚真缺 德，他为什么这么缺德那，原因就在于他从和 尚信仰完全转入到了商品信 仰。大家想一想，谁会希望这三个和 尚达到这样的下场呢？肯定是那些极度个人主义而又有有强烈的灵敏的商品意识和资本意识的人，是那些潇洒够了以后就移民的人。这在我们的现实社会不正是不乏其人吗！
如果说人类是树木，共.产.主义要的是树木共荣，要每个树木都得到阳光。作为共.产.主义的信.仰者应该本着这样的一个态度，不管何日到来以至能否到来，我们都要把他作为一种信念来尊崇，作为一种社 会理 想来追求。只有这样我们的人生过程和社会发展过程才会是和谐的。
信仰是一个过程，而不是结果。有了信 仰，才有自己做人做事的原则，才有与人、与事与物的和谐，灵魂才不会空虚。