悲欣交集[四]

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2007年1月23日星期二

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悲欣交集[四]

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悲欣交集[四]
作者：陈慧剑文章来源：佛教天地ㄧ陕西师范大学出版社点击数： 415 更新时间：2006-10-8
前尘
弘一大师扬帆而去，留下落寞的丐尊，在湖边彷徨良久，怅然走上归途。
人生，是如此荒凉……
因为九华路断，弘公便在浙东云游了两三个月，可惜的是，这时是晚秋，美好的江南，已没有前人诗中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗情画意。这首诗，正是形容江南佛寺多，山川秀；而这两句诗，又蕴藏着多么浓厚的画中景色！
等到大师行脚回到温州旧居城下寮关中，已到残冬。过了冬，到一九二六年春天，他有两个计划，第一：是去杭州玉泉寺，整理《华严疏钞》。第二：是江西庐山之行，参加“金光明会道场”(是密宗法会)，写经与世人结缘。
因此，开了春，便从温州乘船到杭州西湖招贤寺，会合他的同参老友弘伞法师。
这一向，弘公的身体似乎有异乎寻常的健康，精神也显充沛。当他二月中旬到玉泉寺，便着手整理《华严疏钞》。这部前人的疏注，充满着佛学的无尽知识，但是由于它的复杂，所以也就显得繁乱、缺乏条理。由于前人写书，不分段，不标点，后人读起来，也就如入五里雾中。
于是弘公便对它加以厘订、修补、校点……也正因为，这是佛门一部丰富的巨著，如果不整理，便会因为它的芜杂而埋没它的光辉，所以，他要把这部书的精神发掘出来。
当他移居到这里，有两个多月，他的老朋友、学生们，又闻风而来了。
首先，是夏丐尊、丰子恺，接到他的信，他们同时从上海会集，到杭州来。而丰子恺于六年前去日本后，一直没有和弘公见面。
他们获得弘一法师到杭州的消息，坐车到杭州已是万家灯火，满天星辰。
他们当晚便住到西湖边的一家小旅舍里，第二天七时，便坐着黄包车，到玉泉寺。当这两个人进了山门，穿过大殿，便看到一位身材高大的和尚出来。这位和尚的面容，极仿佛八尺高的立身佛像，眼帘低垂，面容丰满，脸色呈珠黄色，一脸慈悲的气氛。
“阿弥陀佛，夏居士！啊，丰居士”原来他们是九年前，弘公出家时，便相识的。
“弘伞法师您好！”子恺说：“我们九年不见了！”
原来这位便是自号“招贤老人”的弘伞法师。
“请坐吧！——要看弘一法师吗？”
他们同时谦虚地说了声“是”。
“弘师在白天是闭门念佛、写经，只有送饭的人，才能出入他的房间，下午五点以后见客……”
“哦？”子恺有点失望。
“那么我们五点在这里山门口会面吧，子恺！”丐尊说。
于是，他们便坐了片刻，与弘伞法师扯了些旧话，便搭车到杭州城里。在一家饭店吃饭以后，分途拜访他们的朋友。当那位年轻的后辈丰仁带着三个朋友在五点钟赶到玉泉寺门前时，弘一大师已与老友夏丐尊对坐在山门的石凳上聊天了。
弘公一看薪传的弟子丰子恺到了，便立起身来，带着无限的欢欣，说：“子恺！我们到客房里坐……”
弘公说着，便领着这两位生平得意的知己与学生，与几位来访者，走进寺门，进入一间摆设简单的客房。大家坐下，那一瞬间，寂寞无言。片刻以后，才由丐尊打破了沉寂。
“啊，法师！这几位都是子恺的朋友，要来看看您。”
弘公向这几位年轻人，浮起一片深意的微笑！
“这一位是杨先生，他有些学佛上的问题……”丐尊说。
“……”弘公依然是沉默地微笑。
于是那位杨先生便垂手起立，面对弘公说：
“法师！我的家庭，是传统信佛。我的幼年便随着祖母念菩萨名号，直到今天，依然使我对旧时堂上焚香礼佛的情景，记忆鲜明。……”
这时，弘公轻举右手，示意他坐下谈。但是这位年轻人依然直立着。
“——法师，谁知到了今天，读了几天‘洋书’，吸收了一些新知识，忽然使我觉得幼年的举动，非常可笑。虽然，近来因为某一种原因，又对佛学窥探了一部分，可是，我对‘念佛’这种行径，依然怀着一种疑问。其次，便是儒学与佛道，在本质上是否是‘对立的’？因为，凡是自称儒生的人，多数反佛。第三，佛教终于给人们蒙上一层迷蒙的烟雾，无法透彻看清它的面目。所有的经文、语言、行为，与人们的现实生活、知识，有一段距离，请法师指示一二……”他一口气说完，这才爽快地坐下。
这时，姓丰的后生，正在欣赏他老师绊着草鞋带儿的一双芒鞋与赤足。他觉得老师与九年前的形质又不同了。
弘公的神色是一种自然的安宁，眉目钟秀，眼睛不时环视室内其它的人。
“——”弘公接下那位杨先生的话。“对学佛，你既然有过最初的概念，那么谈到你受的教育，反而使那一段信仰变质，这是‘知识上的障碍’，不足奇。人人都是如此。等你再从头研究，便会回到以前的态度——假使从前的态度是正确的！
“其次，‘念佛’是学习佛道的一种‘方法’，没有什么可怀疑的。念‘佛’是‘至善’之念的专一。意念专一，才能亲证智慧之境。”
“‘阿弥陀佛’，这是什么意思？”有人突然问。
“阿弥陀佛，便是阿弥陀佛；正如释迦牟尼，便是释迦牟尼一样。阿弥陀佛，那个‘阿弥陀怫’，是无量光明、无限寿命的意思；‘佛’，是充分的觉悟。这不过是梵文中译。阿弥陀佛，是西方世界那位佛陀的尊号。”
“原来如此。”
“念这个‘阿弥陀佛’，便会成仙吗？”又有人问。
“念佛目的不是成仙，念佛目的是成‘佛’。”弘公说。
“您过午不食，肚子是否很饿？”有人问。
“习以为常，已经没有饿的感觉。”
“那么，法师！”有人指着客室墙上挂的一幅咒文。“这不是英文，也不是日文，这是什么，是符？”
“是梵文。佛经的原始文字，一种雅利安民族的语言符号。那是‘六字大明咒’。”
“学‘佛’应当怎么学呢？”又有人说。
“这便是刚才杨居士问题的一部分。
“初学佛道，最好是每天念佛的名字。开始不必求多、求长。半句钟，一句钟便好。但要专心，不要攀想他事。要练习专心念佛，自己可以暗中计算，以五句为一个单位，念满五句，心中告一段落，再拨念珠一粒，如此心不暇他顾，便可专心念佛了。
“初学者这步工夫最要紧。同时，念佛时，不妨省去‘南无’二字，略念‘阿弥陀佛’，可依钟的‘滴答’，人的‘呼吸’的强弱、回声而念。一个节奏的四拍合‘阿弥陀佛’四个字，这样继续念下去，效果与五句单位念法是一样。……”
“念到什么时候，便算有了工夫？”有人说。
“念到你耳里听着，好像你在听别人在你耳里念的一样，爽朗分明，绵亘不绝，便见了初步的工夫。”
“什么是‘佛’的阶段？”有人问。
“照初步工夫，向前无休息地念，那时候，你自己便会知道，在何时面临精神上峰回路转、柳暗花明的情境。
“——至于儒佛对立，这是人为的对立，不是理论的对立，那是一种‘唯我主义’作祟。大家都希望建立一个理性的世界，那如何会对立呢。除非是没有知识的人，才会伪造这两家矛盾。那些反佛的人，他们不会反那尊释迦牟尼像，而是反释迦经典占据了中国儒家的书库，这是真正的原因。
“最后，要说的，便是佛家外表上有一层雾，让人迷糊了。不错！佛教界也有些人不能把佛经的真理，尽情表达；庙堂上，烟雾蒙蒙，中国历代相沿的经忏生活。使未入佛门者，对佛经的目的，发生怀疑；另外是来自儒佛的相抵，造成起始的成见，使知识分子，不能深入经藏，使和尚成为世间悲观、消极之人。……
“但是，严格地说来，对一位真正学者、一位真正的行者而言，这些障眼法是不足道的。所障碍他的不是别的东西，正是他本身的成见、误解、与缺乏知识分子的深度。……”
由于杨君的疑问，引起了弘公这一段现身说法。
在谈话间，丰子恺也曾打岔问问他老师最近的生活情形，又说到弘公赠给他主持的“立达学园”续藏经的事。
那部续藏，原是上海黄涵之居士赠送弘公的，因为弘公已有了一部，所以要把这一部转送别处，以法宏人。当上一年，由夏丐尊为立达学园向弘公请到了。可是，在这以前，另外也有两个人向他要过。但久久没有领去，因此，当大家围着他问道时，他便叫子恺写信给那二位，说明原委，谢绝他们。
这时，弘公回到单房里，拿出通信地址及信纸，便坐到丰子恺这边来，告诉这个老学生，应该怎样写才合适。
如此这般地叮咛片刻，突然间，把做学生的丰子恺，又拉回十年前耳提面命的情景。他此时，也只有唯唯诺诺地顺从师命，草了两封信稿。
信写好，“道”也说了个段落，殿外，微微的细雨飘进窗帘，他们这才起身告别。
第二天，他们回到上海。不久之后，丐尊接到弘公一幅“南无阿弥陀佛”的长卷，并且注了题记。但在丰子恺的手里接到的信，则是这样写着——
……音出月将去江西庐山参与“金光明会道场”，愿手写经文三百页，分送施主。经文须用朱书，
旧有朱色，不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国水彩颜料Vermi1ion数瓶。——欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。
果然，子恺遵命，便与夏丐尊居士等七八个人，合买了八瓶Windsor Newton制的水彩颜色，又附十张宣纸，当天寄到杭州，附上一封信。
信上写道：“师赴庐山，必然道经上海，请预示动身日期，以便赴车站迎候。”
可是，他得到的回音是：“上海恐不逗留，秋后归来再晤……”
这一晃，暑假到了，子恺也曾回到石门老家，把当年弘公遗赠他的一大包照片带到上海，给他“立达学园”的同事、学生们欣赏！
这一干人，看到这许多张光怪陆离的照片，那是大师的青年留学日本时期拍摄的。
居然有人说：“哧，像这样一个花花公子，将来定要还俗！”
又有人说：“他有那么高的本领，一个月准赚二百块银元，不做和尚岂不更好？”
“他为什么做和尚啊？”那些年轻的学生们感慨地说。
他们不了解弘公，子恺只有淡淡地一笑。
不久，有一天早晨，子恺正在家里与一位姓吴的朋友，坐在椅子上翻着“李叔同先生”的照片，吃着牛奶，忽然有一个学生从外面跑上楼来，嚷道：“丰先生！门外有两个和尚找你，一个——很像照片上见过的李叔同先生！”
“啊！哦？那好——”
丰子恺便慌忙把脚插进鞋子里，跑下楼一看，“哦，原来是法师！”
来者，正是弘一、弘伞两位方外人。
子恺把两位法师引上楼给朋友介绍，这才问起，原来弘公是两天前已到上海，住在大南门灵山寺，等江西来信再决定动身的日子。
“子恺！”等大家坐定之后，弘一大师起身走近主人的身旁，低声说：“我们今天要在这里吃午饭，不必多备菜，请早一点。”
“是的，法师。”于是做学生的便急忙走出来，差妻唤儿，买汽水买菜，并限定十一点把饭开上来。
弘公过午不食，是大家知道的。
这时，邻近的朋友们，姓李的，姓陈的，姓丁的，听说丰子恺出了家的老师李叔同，翩然而来，他们便一个个聚到丰家，看看“李叔同”究竟是什么样儿。
连丰子恺在这一天也没想到，那些五光十色照片上的“主人翁”，会坐到这间小楼上来。在兴奋的当儿，他便捧出弘公出家前那一大包照片，送到大师的面前。
“法师！这都是您过去的照片呢！”
“哦。……”弘公接下照片，脸上溢出一种灵明而洁净的笑容，一张一张，把照片翻开，像欣赏世间景物般地，把每张照片的故事，告诉人们。
——这一张是在日本上野演饰“爱弥玲夫人”的剧装。
——这一张是上海南洋公学时代扮演“白水滩”十三郎的扮相。
——这一张穿古装的，是出家前断食之后照的！
其中吴先生是研究油画的，刚好遇到这位中国艺术界的先辈，便拿出些油画来，与弘公讨论抽象派、印象派、浪漫派、野兽派的趋势。而弘公也突然随顺当时浓厚的友情气氛，说出自己的意见。
饭吃完后，还没到十二点，在寂寞的午后，二僧二俗，沉浸在从窗外草地射进来的阳光铺地的客厅里。
这时，子恺突然说：
“法师，您的故居，这多年来可曾去过？”
“哦——没出家之前，曾去过一次，那时这间小屋已换了主人，墙上的黄漆涂为黑漆，如今出家已快八年了，恐怕已经景物全非；不过，听说那边新近建了一个道场。叫做‘超尘精舍’。”弘公怆然地说：“唉——那时候，我真有无穷的感触……几时我可以陪你们去看看，人间处处都见辛酸……”
这几位僧俗，谈到下午四点，便由子恺引导，去参观“立达学园”，又看了弘公所赠的《续藏经》。到五点钟，弘一、弘伞二师，与丰子恺分手，回到灵山寺，同时约定第二天早晨，同去南门，看弘公昔日“旧居”。
第二天九点，丰子恺与另外两位朋友到了灵山寺，见了弘公。这时弘公说：“江西的信已到了，我们今晚上就要上船，弘伞法师已去买船票。我们这就走吧！”
说着，他便换了芒鞋，左手挟了一个灰色的小包，右手拿了一顶破旧的伞，大家便动身到“城南草堂”去。
只要走到每一个巷口、弄堂，弘公便说，这里是他当年行过千百次的！旧道。
“——这是一条通过我家门前的小溪，上海人俗称为‘滨’的流水；喏，那小溪上正横卧着一道石鼓形的小桥，是我走过千百次的。”
“哦，只是那棵老槐树，已不见了踪迹。”
当这一行人，快走上草堂的正面石板道时，“超尘精舍”四个金字，赫然出现在人们眼前。弘公面对昔日旧居的草堂，真想不到突然变为自己未曾见过面的佛教精舍。
虽然屋宇是依旧，而形式已变，从大门外，看到旧居母亲所住的那间楼房，已供着佛像，有一位老僧正在那里木鱼声笃笃，低诵经文。
他们走进“精舍”，大师便怆然倒身拜在佛前，顶礼、俯伏半晌，才凄凉地站起来，面对佛像注视良久。
这时，没有一个人说话，只有弘公凄楚的面容，对着慈悯的佛像，小佛殿上充满一种肃穆萧杀的寒瑟。
两串汩汩的泪痕，从弘公的眼角垂下来。
当年故交许幻园，已不知去向。
这时，那位出家人停了木鱼声，从楼上走下来说：“各位请坐呀！”他操着一口宁波土音。
“谢谢！”弘公说：“这里我二十年前住过。——这间佛殿，当年是我的客堂，左厢是我的书屋，我母亲住在楼上……哦，主人呢？许幻园先生！……”
那位和尚打量一下弘一大师：“你也住过这里？”
“那是二十年前了，我与我的家人？……”
“噢？”那和尚睁着眼，愣了片刻。“许先生把这里卖给我们，改成佛殿，他自己已迁到隔邻赁屋住了。便是那边。……”
“能否请师兄引导我们去看看？”
“好的！”
于是，便由精舍的十曾人，引导他们到巷内另一间砖屋里，看到一位半百以上的老人，正伏案疾书。
“呀，这位不是许幻园兄吗？”弘公怆然地说。
可是，那个老人没有反应。
“他有点耳聋。”出家人说。
这时弘公大声些，再叫一声“幻园兄！”这才得到这位耳已聋、发已半白，昔年上海文坛盟主的注意。他搁下笔，伛偻着身子，两手支撑在桌上，透过铜边眼镜，细细端详着来访他的这位清瘦的和尚。
好久，才进出——“瘦！瘦桐！你是瘦桐？”当他认清了弘公，于是急走过来，抓住大师的双手，摇撼着。“瘦桐！你出家？你出家了？……”
然后，是一阵破空的悲怆笑声，“你出家了，瘦桐！……”
“我们是做梦呀，幻园！这是一个梦！”弘公握着幻园的手，“小香呢？幻园！”
“小香早已不在人世了，你多年来还好？”
“人生无常，谈不到好！你府上的人呢？”
“唉，不是老了，便是出外求生去了，我这儿现在，还在笔耕哪，依人作嫁，换升斗主食……”此时大家都陷入沉默中，只听到大师与许幻园互称珍重，一行然后出了“城南草堂”这条小巷，弘公与他们到附近的丛林“海潮寺”。拜了佛，参观一周，然后到城隍庙素斋馆吃饭。
饭后，弘公便谈到世界佛教居士林的尤惜阴居士①(尤惜阴于民前七年与弘公在上海文坛建交。后又同门，皈依虎跑了悟上人，法名弘如。）。
“子恺！”弘公说：“尤居士真是菩萨乘愿再来，他半生为社会、为佛教牺牲了一切的时间与空间的享受，去做一个淡泊勤苦的佛教行者，真是了不起！”
“是的，法师！尤惜阴居士我久已闻名，他在上海做过极多慈善事业，是一位知名的闻人——那么，法师下午没事，便带我们看看尤居士好吗？”
“好的。”弘公说。
离开城隍庙，他们便直奔居士林。在丰子恺来说，这是第一次来。
他眼中的居士林，是新建的四层楼大厦，装潢得璀璨夺目。居士林的第一层，是可以容纳五百人以上的佛堂；佛堂里，摆着许多拜垫和坐椅；顶上的日光灯、电扇、堂上的佛像，堂内壁上的装饰，都极其美观。这时有许多男女居士都在那里拜忏念佛。
他们问明白尤居士住在三楼，便直上三楼去。
每层楼都寂静无声，每层楼的壁上都挂着“缓步低声”的牌子，看来令人更觉得严肃、宁静。三楼以上，全是房间。弘公从一个窗口，看到了尤居士，于是伸出细长的长指，笃笃地轻叩了几下门，便有一位五十多岁的老人开门出来，看到面前站着弘一大师，便伏身顶礼。弘公略略退半步，站在那里，浅浅地合掌答礼。直到尤居士起来，把大师央请到屋里去。这种顶礼的虔诚与谦虚，使丰子恺呆了片刻，才恢复了知觉。
尤居士的态度、表情、衣着、以及房间里的一切，都是一致的——简单、洁净；几乎与弘一大师相去不远。这使成名的画家兼作家憬然省悟，原来最生动的佛教，还在这里。这便是佛教最有力的宏法方式。形式的堂皇与实质的刻苦，这是现代佛教的一体两本；他看到尤惜阴，与他自己的老师——弘一大师，才觉察他们动员那么多的物力与精神力量所完成的辉煌建筑，原来是对待世俗的方便！
当下，弘公便为尤居士介绍了子恺这几个人。并为“立达学园”请居士讲演。
然后，是参观舍利。舍利子，放在一座玲珑的金色小塔内，塔的每一个角，悬着许多小电灯，最上层，有一个水晶似的球体，球体内，供着一粒舍利。
——这种景象，并没有引起这三位在家人的情感，他们不知道舍利是一种矿物，还是植物？仅仅在知识上告诉他们，这种东西像珍珠、玛瑙一样。
舍利子，是戒、定、慧所薰修而成，这更是世俗所不了解的。
当子恺他们走后，弘公重回居士林，受一位姓庞的居士启请，在上船之前，向居士林的道友们，讲一次“在家律要”。
师对在家人最重要的持律要点。开示说：
“第一、初发心学佛的人，既受三皈，便应续受五戒。
“第二、五戒无法全受。可先受四戒、三戒、或二戒、一戒。
“第三、在家居士既闻佛法，便要严格检点，不可犯戒。可是在社会上工作，杀生、邪淫、妄语、饮酒四戒，或能坚固自守，但盗戒，极为难持。
“依理，在法定的或意理的、习惯的原则上，自己分内的、与别人的、公有的、国家所有的财物，应该在观念上弄清。——比如信中放钞票，以函件当印刷物交寄，在法律上不许可，做了便是犯戒。凡是心灵上取巧的痕迹，都结盗罪，不可不加注意。
“因为，居士应该严净心灵，犹如明镜，勤加拭擦，微至一草一木，片纸寸线，应待许可而后用。以庄严自己的心迹。
“结论：持戒，是一种拭拂心灵的庄严行为，正是圣贤路上的工作，五戒能不犯，受百十戒，才能如意持执。
“佛说‘以戒为师’。这是今天社会，我们应该尊为金科玉律的。
“因为我们如果蔑视戒律的尊严，则全部佛经与一个行者的全部行持，便形同废纸，这是何等重要啊！”
弘公说法之后，便回灵山寺，稍事整理，与弘伞法师，登船越海，上溯长江，直达九江，然后由九江换车，直上匡庐。
这年六月上旬，弘公驻锡牯岭五老峰后的青莲寺，在参加“金光明会”的余暇，念佛、研律，并写下他生平最精致的《华严十回向品初回向章》，这是中国近代写经史上，最精美的杰作。
龙象
弘一大师不仅在牯岭青莲寺，完成他自己生平写经的杰作——《华严十回向品初回向章》，同时又写成了流传到若干年后的《地藏菩萨本愿经见闻利益品》。
他完成《华严十回向品初回向章》，一经影印之后(由上海开明书局影印，他的写经及著作大半由开明书局印行，这是由于丐尊的关系)，同时代的太虚大师便说：“弘一律师这部经，饶富道气，含蓄敦厚，上比黄庭，为近数十年来僧人写经的杰作！”
而弘公本人，后来也说：“……迩来目力大衰，近书《华严集联》，体兼行楷，未能工整，昔为仁者(著者按：此指蔡丐因居士)所书《华严初回向章》应是此生最精工之作，其后无能为矣。……”
不过，他以后写的经，依然是若干年后佛学行人所无法比拟的。
弘公每当写到经卷的尾部，落款时，都注了写经的时间、地点、写经人名氏。
像《地藏经见闻利益品》便是落下“岁次析木(即丙寅)江州匡山寺沙门月臂书”。
活在民国六十年代的人，如看到大师手写经卷的影印本，一定发现卷末所写的款格，都不一样，落的名号也不一样。其原因有二：一是因他怕虚名的困扰，所以，他的辊名、别号，也多得到七十几个。第二，他住的寺多，事实上，他没有固定住在哪个寺里，他过的是一种合乎佛律的“云水生活”，到一个地方，便落一个地方的名字。何况他的身外物也不多，除了一肩破行李，和随身的经卷，便是赤脚芒鞋，挂单到哪里，哪里便是他的寺院。
即使那些珍贵的经卷，一旦离此而他去，他也把这些典籍供养给常住，等他到第二个地方，再重新整理，身外之物，生不带来，死不带去。
他出家后飘泊九年，从没有把哪个寺院，当作他的财产，当作他的命本；即使在温州城下寮，也只是“客乡”，暂住静修而已，一旦离开，此缘便了。
到另一个寺，又是他的安身立命之处了，这正是“处处无家处处家”态度，从未挂心于死后没有哀荣，生前没有场面。
一个出家的人，一旦为家忙，释迦佛能说什么呢？弘公似乎注定他流浪式的命运，他在牯岭几个大寺里，都参些日子，在残冬酷寒以前，便再度回到杭州；这一次回杭州来，不是住在西湖招贤寺了，而是住在一个从没有住过的杭州清波门外城隍山常寂光寺。一到那里，便是“闭关”。这“闭关”呢，在事实上，也与一般比丘的关期不同，弘公闭关，只等于严律自己刻苦追求佛道而已。只要有缘迁单他处，也便随缘而去，并不因关期的限制，流作以寺为家。
照道理，他住到招贤寺不是更好吗，那里是他的老友弘伞法师的寺。但是他不，他是一个云游的沙门，但又不同于一般云游的沙门；他处处闭关，但又不同于一般人的闭关；他有一种自己的学佛原则，使他形成一个性格突出与众不同的典型比丘，使他成为每个在家居士、出家比丘所崇敬与参学的榜样；便因这样，使僧界在那一度时间内，发生了心理上的清凉作用，使比丘的凡夫情境，顿时放下许多。即使三千年后，有人读到他的传记，研究过他的事迹，也会使“懦夫立、贪夫廉”；在比丘而言，更待何说？
弘一与弘伞两位法师，连袂回到杭州，这时刚逢革命军北上，中国国民党内部潜伏着相对的势力。也正为“革命”这两个新鲜字，曾使中国人获得自由，年轻人获得理想；在北方，基督将冯玉祥见庙便拆，见佛像便毁；党内激烈分子，见和尚便要勒令还俗，见到寺庙，要改做学校、工厂，见了有香火的地方便说是迷信，也从这时开端。
这正如“自由、自由！有许多罪恶，都假汝之名以行”一样，“革命”被廉价地利用，这两个字变成双锋的利刃，一面铲除罪恶，一面错斫真理。
于是，在不明原委之下，“消除佛教”的议论，在江浙两地风行。
这时候，灭佛教、驱僧尼、办学堂的高论，一旦从知识分子的嘴里吐出来，从官府的衙门里发出布告，可糟了，使沪杭两地的佛教界，突然像着了火一样紧张起来，这关乎佛徒全体的命运，如果一旦由当权者干下来，少不得“三武一宗”灾难重演。因此，在上海南京一带，已有印光、园瑛几位著名高僧与政府间交涉，呼吁奔走。
——当三十多年以后的今天，宪法上已把“宗教信仰自由”的字样标明，要知道那个时代连“自由”真正的定义，人们还蒙蔽着；在目前来看，那个小风潮，有什么了不起？可是在那个时代，佛教的菩萨们，谁都有摇摇欲坠的危机，势如“山雨欲来”。随着革命的风潮，在大江南北，处处寺宇，已有地方的土豪劣绅官僚，把佛菩萨搬家，硬改成洋学堂、看守所；像印光、园瑛、太虚、弘一这些当代的龙象，还能忍心坐视？
在浙江方面，能面向“革命的知识分子”说话的，怕也只有弘一大师——李叔同先生了。
对世间一切的应酬、来往，弘公视之如野火烧身，避之犹怕不及，但对这把野火要烧及佛头的把戏，便挺身出头了。在高级知识分子群里，他的朋友多，学生多。主张对和尚们大施冤狱的，其中也有那一班的朋辈。
他在残冬前闭关于“常寂光寺”，本是继续他的苦行生涯，可是不到三个月，关外的世界，已乱成一团，便顾不得掩关的自我规律。在一九二七年(丁卯)二月底一天，首先在关中把分写各方面的信写好，交给浙师老友堵申甫居士，要他转发，并且在第二天出关，然后再开出一张会客的名单，请他们到寺里来，就“灭佛逐僧”问题，有所商谈。
——从这一问题的普遍性看来，毁灭佛教的计划，当然不是局限于浙江一省。
弘公所邀请的人物，主要的是地方国民党内重要负责人这一辈青年。
在发给教育当局人物的信里，也竟有当代国学大师蔡元培，以及省教育界的官员——他的老朋友经子渊、马夷初、朱少卿。这些知识分子，所指定要灭的目标，自然不是他们的朋友——弘一大师李叔同。他们要毁的、灭的，据说是形同废物的迷信寺庙和整天不事生产敲敲打打的和尚，这些人形同中国的“吉卜赛”，当然比 “犹太人”还是不如的。这种号召，没有考虑到宗教信仰自由的问题，中国文化问题，人类心灵问题，至于“基本人权则更没人管他了。这些“人权、信仰”自然是后来人们的事。那时候的人，不管是谁，都有权辱僧骂尼。
和尚在中国人当中自然是“少数派”。何况他们实在软弱得没有资格成一个派。除了托托人，哀告哀告，抗议、请愿在当时是行不通的。否则杀头、毁寺，更快。
问题严重到如此，才逼得弘一大师出关，才一股脑儿插身于社会。
他在致当时教育界首要——他的师友们的信中写道：
孑民吾师、子渊、夷初、少卿诸居士道席：
昨有朋友来敝处，欣闻仁者已到杭州，从教育方面建设中国，至为感佩。又闻孑师在青年会发表演说，对于出家人的行径，有不能满意处(是个人印象上的不满意)。
但仁者诸君对出家人情形，恐怕还不明白，将来整顿之时，或可能有欠考虑，而铸成大错。因此，
敝人想请各位另请僧众二人为整理委员，专责改革佛教，凡一切计划、办法、方案皆与诸位商酌而行，比较妥帖。
我提出的这两位整理委员人选，愿推荐当代名僧太虚、弘伞二位法师担任，这二人都是英年有为，有见识，有思想；而且他们还出国到日本考察过，久有改革僧制的理想，因此这两人任委员，也最为适当。
至于将来实施步骤，统通请诸位与他俩协调。
对服务社会的一派僧侣(指创办各种社会事业机构者：如学校、医院、孤儿院等等)，应该如何提倡、鼓励？对山林修道的一派，应怎样保护(这一派指专事修持的僧众而言)？对既不服务社会，又不能办道修持的僧众，应如何处理？对于“应酬的一派”(赶经忏的和尚)，又该如何办理？对于受戒的资格，应如何严格限制，这很多问题，都请诸位详为商酌，妥帖办理，以企佛门兴盛，佛法昌明，则功不唐捐了。这一办法由浙江一省开始实施，然后遍及全国，谨陈愚者一得之见，请惠赐接纳……
弘一三月十一日
这是弘公对当局整顿佛教的原则性意见，要照他们的办法，如激烈派，便是干脆命令和尚、尼姑还俗。男婚女嫁，最好是一个和尚配上一个尼姑，把寺庙改为学校、监狱、工厂……天下便太平大吉！
当寺里举行“卫道协商会”之前，弘公已写好许多张“经语铭言”，及“护持佛法的功德”，劝年轻人息心想一想，熄灭一时的冲动。
当人们陆续来时，便由堵申甫居士每人分赠一幅。
这些冲动、热血的动物们，第一嗜好是“爱国”，不爱国无以成名；第二嗜好则是“爱名”，不爱名则不会发疯；但同时他们也崇拜别的成名人物。
李叔同是成名人物之一，何能例外？他虽当了和尚，这个和尚同别的和尚自然是泾渭分明。何况他的字是天下出名的，他的朋友，都有响亮的招牌！
能弄一张李叔同的字，挂在屋里，风雅一番，也能帮助自已成名。
当每一幅墨迹鲜活的条幅，送到他们的手上，他们肚里已经心花微绽了。
待来人坐定，还有些人负约未到的，也不再等了。这时；墨迹已分发完了，刚好是人手一幅，是偶合也是心感。在这座寺院的会客室里，一场低沉、安静的辩论，于焉开始。
从当时情况中看，那些人已把大师手写的字看过。那些纸上究竟写什么东西，后人无法知道。那似乎像每人受下了一个锦囊，等到打开一看，个个在春寒中，热气从毛孔中上升，脸上也充血蘸红，好像他的祖先当中的一个，做了亏心事，没来之前那股冲动不知弄到哪儿去了！
那是春天的上午十点多钟，十多个国民党方及主政的人物，都是年轻人——不像如今，这么多老气横秋的遍衙门乱跑——被招待坐在客厅的一周，弘公以清茶招待他们，然后带着悲戚的心情，从关房里走出来。一露面，便看到这些人物中，有几个是他在浙江师范时的学生，这时他们已经成了人物发号施令哩。
弘公看看那些人物，有几个是他的后辈。冲劲是有，可是向墙上冲，岂不头破血流。
这位向来谦逊得连见蚊虫也要让座的弘一法师，对这些人居然收回了他那种淡泊谦和的一脸笑意，而换上一股严霜般道者的森肃。
他就了座位，首先向大家示意，然后缓慢地坐下来。
大家寂然无声。有的手中还捏着那张纸条，瞪着发直的眼，心里胡思乱想。有的则感觉抱歉之至，等听李叔同先生的高论。
“——各位先生！……，”弘一大师带着怆凉的声调，向在座的人物致词了。
“今天，我以个人的名义请各位先生到这里来，事情是诸位知得
道的。这件事，说起来是关乎中国荣辱问题的。和尚容或游手好闲，一无所事，不守清规；从现在看，这本是该杀的，庙也是该毁的；不过，现象的背后，却也并非如此简单。请各位曲谅；假如和尚们该杀，庙也该毁，则读书人也有该杀的，夫子庙也该毁；何况道士、女巫、城隍、土地？
“诸位都是国家的栋梁，视触的范围也比乞食的和尚大得多，所谓高瞻远瞩，站在一个县长的位上，一定关怀全县人民的生死辱荣；一个省长，也必定关怀那一省人的甘苦祸福；如果身为当国大政的人，全中国的老百姓能不能活得平安，活得自在，也在乎主政者的作为了。
“不过，我们说的，也许太抽象，问题是——和尚是一个人，不犯罪，便不该强迫他做什么。寺院，是佛教徒的公有产权。佛教在中国流传二千年，还没有谁恁一把铲子，把它铲掉。可见，它并不是洪水猛兽。何况佛经也是中国人的文化遗产，由我们祖先流传下来的。要烧佛经，也不必轮到民国时代的人们。满清以前，最懦弱的皇帝都有权灭佛教的门，然而，他们都没有那样做，通常，佛、儒一样，有生存的权利。
“在西洋人讲‘人权’了，和尚无论如何与别人一样，和尚既不犯罪，又同是中国人。既不是汉奸，何必杀他的头(迫他还俗也等于杀他的头)，封他的庙(封庙等于剥他的衣服)，把他们不当人呢？
“中国人活得本够可怜了，各位又是满怀拯救中国人的心愿的人，和尚既作为中国人，何妨救救他们？他们也曾被古代皇帝尊崇过，何况有些皇帝自己还做和尚呢。
“现在的政府中人们，领导着一个新的三民主义的政体，当然更要开通得多。各位都是读过洋装书的，学问都渊博，比和尚不知高深了多少倍，为了生存的原故，让他们选择自己的生存方式吧！
“像洋教的神父、修女、牧师们；像道家的庙祝、祭师、女巫们；像儒家的游手好闲的秀才们，和尚与他们相比，几乎也竟不差什么。——其实呀，中国的行尸走肉，不知比这多多少倍，要说这些都是无用的人，寺庙是浪费了中国的有用的财产土地；但中国人浪费的——真不知比和尚庙要多浪费多少倍。阿弥陀佛，这本账是无法清算的，从古至今，和尚浪费中国人的钱财不能再少了，然而，他们在善行上，却献出的更多。”
“呃，”弘公心平气和地，可是他一脸悲壮、痛楚，望望他身旁坐的一位青年，他是党部的一位委员，做过李叔同先生的学生，“宣先生！和尚是无辜的，你是知道的。无论如何，和尚不像北方的军人，割据地盘，剥削百姓，什么都来。挨杀的人，怎么也轮不到和尚第一；财产充公，也轮不到和尚慷慨输将。请先生同情也是中国人的和尚，他脱了一身袈裟，同任何人没有两样，难道穿上袈裟，便会使中国陆沉？假使和尚真有那么大的法力，谁要杀他，共他的寺产，他倒不在乎了。”
弘公说话，是低沉而有力，和缓而婉转。
他知道坐在他身旁的青年，正是毁庙害僧的重要分子，因此，把话多灌一点给这位青年的耳膜。
“各位先生，救人一命，胜造浮屠七级。如照佛经上说，诸位能维护一下佛法，让佛法能传下去，这功德可就大了，大到什么样，没人能用数字可以计算。印度人还常用”恒河沙数’来比喻功德的浩大，与罪恶的深广。我只能说，维护佛法，功德如恒河沙数世界之大、之广；如毁灭佛法，则罪恶也如恒河沙数世界浩瀚，永难回赎。
“虽然，维护佛法与毁灭佛法的功罪，容或当时没有亲证，你不相信可以，但是历史便是承认。凡是毁灭佛法的暴君——古时只有权力才可以灭门九族——没一个能活十年。实质上，毁灭一种宗教，等于毁灭人类中一部分人的崇高灵性，在这儿，为中国人的德性与文化的光辉，请在座诸位接受我的诚意！……”
然后，弘公沉默下来。
这使在座的许多青年干部们受不了。因为讲话者，正是他们授业的老师李叔同先生。他们觉得浑身沁汗，满脸惭红。一个个都站起来。嚅嚅嗫嗫地说些不着边际的废话，他们对毁寺逐僧之议，完全风马牛不相关。
在全部谈话过程中，弘一大师的话占去些时间，而参加商议的“辟佛论”者，是理拙气馁，也就没什么可说的了。会散了，弘公把他们送出门外。
“倒佛教”的运动，大火已经被几位高僧制止，可是暗流仍旧时时激荡，这一直延续到抗日战争开始。
“灭佛论”在一个月后稍稍沉默，弘公便准备再度入关，不过这次却移锡在“本来寺”。
在这里，他与弘伞法师，论过“八十华严”的读法，但由于身心受了煎熬，肺病在他的胸腔中，已时时蠢动。
虽然那种体力上的衰落，使他感觉形同八十老翁，但精神上，他依然是不达三昧，势不终止。
在信里，他告诉弘伞法师说——“……音近来备受身心两病的煎熬，但道念却因之增进，佛说‘八苦为八师’；实在是苦口良言。因此，我准备再度闭关用功，谢绝一切外缘，以后如有道友询问音之近况，请以‘虽生如死’四字相告，不再通信晤面。音近几年致力于《华严疏钞》……如能精研此书，于各宗深义便可通达。仁者有暇，请细读一番……丁卯四月二十八日”
这以后，便是“以生当死”，潜居关内念佛、写经、研律。精神仍放在念佛三昧上。
直到七月上旬，革命元老李石曾到西湖三访不遇。
李煜老一访于玉泉寺，再访于招贤寺，三访于常光寺。不遇原因，因为弘公说过他是“以生当死”，谢绝外缘，下死工夫念佛。
但李石曾先生，得弘伞法师陪同，终于在本来寺——一个小型的寺院里，见到了“李叔同先生”。他们两人年龄相仿，见面之后，有一番平静的欢谈。因为李石曾先生虽不信佛，却信仰“素食”。因此，弘公便赠送他许多佛经。
到这一年的深秋，弘公因为印光大师驻锡上海之故，便出关去上海请益，当时便写信给他的弟子丰子恺，他的挚友夏丐尊。谁知弘公还未到上海，消息已由他们俩人口中，传遍上海文坛。于是要看弘一大师的人也纷纷与夏、丰两人约定。
弘公这次准备住在江湾丰子恺家中，因此与弘伞法师到上海下车之后，便由丰子恺到车站接回家。
同时与夏、丰两位约好要看李叔同先生的人，则有哲学家李石岑，作家叶绍钧、周子同，日本出版家内山完造……
他们在一个巧妙的际会里，准备着满腔渴望，去看方外奇人——弘一大师。
叶绍钧先生，则单独由家中出来，向他的学校路上漫步。
弘一大师来上海的消息，是由丰子恺告诉他的。
他有一个熟悉的概念，便是弘一大师，是当年的“李叔同先生”；提起李叔同，那便毋须解释，谁都唱过他谱的曲写的歌。
那是谁都知道的，在民国诞生不久，李叔同先生曾在《太平洋报》做过艺术副刊编缉。还有，他的油画、书法、金石、戏剧、音乐，全不是市井的卖字人、刻字匠、教书先生可以赶得上的。
一直到后来，他忽然没了消息，很久很久才被人发现，他已在西湖一个寺院做和尚。
他游西湖时，曾看到过李叔同先生署名“息霜”的艺术遗产——印冢。后来，在夏丐尊为丰子恺的画集写的序文上，知道弘一大师就是李叔同先生。
啊，原来弘一法师，便是李叔同先生！
见到李叔同先生出家后的生活上种种文字，使这位卖文兼教书的作家叶绍钧，对弘一大师发生了异常浓厚的兴趣。
当他与丰子恺见面时，不由自己地说：“喂！子恺，叔同先生嘛，有缘我要见见他，我要见见他！”
“好的，好的，有缘我同你去见见他。”提到这个“他”字，丰子恺的声调，便格外地庄重、低沉。好像他也被和尚传染了一样，这几句话，也说得像个和尚。
同时令人兴奋的，在一封弘公给丰子恺的信里，竟然称他为“叶居士”，这使他受宠若惊。居士虽不是什么了不起的“宝号”，但是写在弘一法师的笔下，竟然是道貌岸然，不可侵犯。这更动了他见见出家后李叔同先生的念头。
叶先生正在盘着心事，恍惚间，劈面忽然来了几辆黄包车。第一辆，也是最先的一辆，坐着一位高大的和尚。在上海，街上遇到个把出家人有何稀奇？车子过去了。第二辆车子呢，咦，坐着的，却是丰子恺！“子恺！子恺！”他迸出惊奇的呼唤。
然而，这位画家却不回答他。同样地，一脸是惊奇的情绪，只望他猛猛地点一阵头。
后面还有一辆车，他再留神一看，又是坐个和尚。车子滑得飞快，那个和尚的样子，似乎是仙风道骨。“啊，后边那个难道是李叔同先生？”他想。
那个和尚，清癯的长脸，高阔的前额，颌下，留着几根疏落的髯。“果然，是他！”叶先生激动着，不时回头看那三辆越去越远的车篷后影。
第二天，丰子恺给他的信来了，约他在星期天到“功德林”相见——见见李叔同先生。
星期天的上午九点钟，叶先生带着许多种复杂的情绪，走上功德林的路，他无端地想到李叔同先生那种枯寂、苦行的念佛生涯。不知是怎么挨的。过去，他是艺术之宫的探宝人，深尝着世间一切况味，创造了他丰富的艺术生命。可是现在，作为一个和尚，他将何去何从？
他与丰子恺约定在功德林会斋，这是一场欢迎弘一法师的斋宴。在未到功德林之前，他一个人是寂寞的，等到走上功德林楼上的扶梯，才知道他已一步步接近到这位方外高人。
他被一个侍者引导，走进一间专为弘一法师准备的房里(那时他们称弘公为弘一法师)。有上十位的访客，已先他而到了。他们如同约好似的，没有一个人讲话，全都带着恬静的笑容，站起来用亲切的表情欢迎他。
靠窗的左首，光线比较明亮，那里站着一位和尚，嗬！那就是弘一法师！法师的脸上，浮着稀有的圣洁的笑容，好似一面镜子被拂去灰尘一般。那两只细长的眼，藏着晶莹慈切的光。啊！访客们在一刹那间，都领会了弘一法师那种笑，那种默默无言的笑，是含着那么多的深意。
夏丐尊先生见到叶先生来了，便引他走近弘一法师：“这位是弘一法师。这是叶绍钧先生！”
不料，李叔同先生竟没有说话，望叶先生端详一瞬，脸上绽开一片灿烂的微笑，丐尊让他坐在法师身侧，他坐下，弘公也坐下，便悠然地数起手上的念珠来。
他想：大约数一颗念珠，便是念一声阿弥陀佛吧！
只有那一串念珠嚓嚓的移动声，一屋人都在同一意境下谛听着无声的佛号，像一首幽美的乐曲在进行。原来，没有什么话要说的，这真是一个奇妙的约会！
言语是多余的了。
在座的，有弘公的挚友、学生，与他的崇拜者，在这人生难逢的顷刻，本应该有许多抒情的话要诉出来，然而，大家没一个人做声，这样坐下去，坐下去！
秋阳在静默中爬出窗外，这一群——在中国的上海，都是有名人焉，他们默默地相聚而无言，真是美极了！妙极了！
随后，又来了几个人，也是李叔同先生的访客。
“什么时光来上海？”其中有人问。
“昨天。”和尚透出低微而大家都听得到的声响。
“还要到什么地方去？”
“没有一定的行踪。”和尚恬静地回答。
“这一向好吧？”
“好。……”
全篇简洁的短句；但是听话的人，都觉得舒泰得很，因为在和尚口里所进出的简短语句里，全蘸满了情感；有如倾出整个的心灵。
弘一法师过了十二点，是不吃饭的。
这餐斋宴在十一点就开了。于是大家开始吃斋，有人是生平第一次尝到平淡的斋宴，大多数人，也是第一次与弘一大师共餐。
这是一席奇妙的餐会。
昔日能说会讲的教授，舞文弄墨的作家，乃至吹法螺振法鼓的哲学家，全像忘失了自己。大家带着一种欣赏艺术圣品的心理，看那双曾经弹奏过贝多芬、萧邦、柴可夫斯基的长手，挑起两三只青艳艳的豆荚，满怀欣喜地送入口里，细心地咀嚼，那种神情，真要令一些肉食的凡夫俗子们惭煞！
“这碟子里是酱油不？”和尚说，在场的，只有李叔同先生是和尚。
“嗯。”有一位先生肯定，便把碟子移到弘公面前。
“不，”和尚说，“是这位日本的居士要。”
那是内山完造先生。
果然，内山完造先生道了谢，要了酱油去。日本人为何没有说话，而把要酱油的意念表达出来，没有人看出来。
这时，接下去便是哲学家李石岑说道：“关于我们人类生命探讨的问题，能请您发表一点意见吗？”李的哲学著作，已在国内负有盛名。
“惭愧！”和尚庄严而恭敬地说：“没有研究，不能说什么！”
这句话，在他的嘴里，可能是真的了；如果换了另外一个人，要说他“没有研究”，岂不是损人？然而，这位艺术家的和尚说“没有研究，不能说什么”。没人怀疑，但是，又没有人不怀疑。和尚一心持戒，一心念佛，一意学佛，哪有功夫搞“形而下的形上学”呢？或许，他满怀谦虚？
叶先生研究和尚已入佳境；他这时从侧面开始看弘一大师疏落的胡子，以及眼角边细致的纹，口边微漩的涡，出神很久。
他觉得李叔同——弘一法师，像一座青翠的远山，可望而不可及。
饭后，和尚说：“现在我们去看印光大师，愿意去的我们一同去！”提到印光大师，和尚的眼睛突然神光灿烂了，好像他要领着在座的人们去见活菩萨一般。
印光大师，在座人们的耳朵里，不少人听到过。他是当代佛学大师，想去见他的人，当然不少。
“我们这就走吧！”弘公说。于是大家便鱼贯地出了功德林大门，和尚拔脚便走，大家看李叔同先生走了，便七零八落地跟上去。和尚是瘦长个儿，走起来好像没有负荷似的，他赤着足，穿一双透孔的行脚僧鞋，轻飘飘地快捷地走在一群人前面。
和尚的前半生——李叔同先生的时代，可说是“文采风流”；现在的弘一大师，他的行止坐卧，却是自然而谨严的戒律行为。夏丐尊先生说过，和尚是为了中国佛门戒律委地而持律的，所以他的戒律生活极其严肃，在他生活上的一言一笑，无不动念子戒律原则；可是，持戒如不到意念纯青，不由外铄的境地，是不能令人感觉他一切的行径，都是出乎天性！
看起来，出家越久，他便越像一座清静的古寺，湖山的画影，天空的行云，悠然自得，忿意全消，万念俱尽，他把万物划出心地之外。这是一种何等超人的生活方式？
到了新闸路的太平寺，这里正在做佛事，那些吹打乐器家伙的人们，以为吊客来了，正预备吹吹打打，迎接一番。但偶然发现这群人里有一位和尚，这群人向这座寺里所要访问的印光大师，也是和尚，便泄了气，放下家伙。
这时有个侍者到里面去通报，于是弘一法师便乘机从身上带着的包袱里，拿出海青和袈裟，恭恭敬敬，一丝不苟地穿上，眉宇间，异常神圣庄严。
侍者进去，在靠街这边的寮房里，正有一位魁梧高大的和尚，刚洗过脸；他的背部微微伛偻——那便是印光大师了！
弘一法师第一个先进去，见了印光大师伏地便拜，这种如崩山的膜拜动作，首先令些未见过佛门礼仪的人，吃了一惊。他们绝没有想到，在佛门中居然还有比弘一大师更高深的和尚，要令李叔同先生也要俯伏下拜；而弘公那种不顾地下灰尘，如视无物地拜的动作，极其美妙；那是由合掌、伏身、起身，再合掌的冉冉地虔敬过程，令人感觉李叔同先生是如何地敬人敬事。
印光大师的皮肤是红褐色的，头顶已全秃，光亮而硕大；在宽大的额角下，两道浓重的眉，覆着一双光芒、严厉的大眼。眼睛看人时，如同戴着眼镜，从玻璃镜片上射出的光，极其锐利。他的嘴唇微瘪，下巴宽阔；是典型的北方人——北方和尚。年纪大约有六十岁！
弘一法师拜过以后，便坐在印光大师一侧。
啊！一个苍松古柏，一个山明水秀，真是一幅绝好的图画！
弘一法师说话了：“这……几位居士都喜欢佛法，有的看过禅宗语录，今天来拜望您老人家，请慈悲开示！”弘公是合掌、低声请求的！
“嗯，看语录，看哪一家语录？”印光大师声音很粗厉，很深沉。
“是这一位居士看过的！”弘公指哲学家李石岑。
“……是！”李石岑先生接着说：“语录是看过一些，只是没有专门研究哪一家的，但对唯识的义理，曾经少少涉猎过。”
“噢？”印光大师大眼一睁，严厉的光，突然向四周环射。“学佛嘛，问题是先要得到益处，光是嘴里说说，笔下写写，是没道理的！人的眼下，最要紧的便是了生死，生死不了，那危险太大……有人说，念佛是迷信，我问你，世上哪一种东西不迷信？”印光大师声音越说越厉，厉声里还带着呵责的棒喝；不管在座是什么人，他不留一丝情面。——可是很奇怪，在座的，并没有一个人面有愠色。
然后，他又说：“做佛之前，先要做人；人做不周全，便休想做佛……”他连绵不绝地，讲了一段伦理学上的警语，并附以因果律解释的故事。
席间，印光大师讲，大家静坐着听。
仿佛，他便是释迦牟尼的接传人，他便是西方净土世界的使者。
最后，由于弘一法师的请求，让居士们请几部经书回去看看。于是，叶绍钧先生获得了一部《阿弥陀经白话注解》，一部《般若波罗蜜多心经述义》，还有一部《印光法师嘉言录》。
等大家各各获得了应得的经文，弘公再度伏地顶礼。辞别后，他们一群人走出了房间。和尚在末了，郑重而轻微地把两扇门拉上，随手又脱下那件宽大的袈裟和黑麻布海青拿到门外，仔细平稳地折进包袱。
这位出家十年的艺术家，就要回到江湾他学生丰子恺家中去了。于是，哲学家李石岑，作家叶绍钧，日本出版家内山完造，向夏丐尊、丰子恺拱手道别。
惟有叶绍钧先生，他是一位作家，也有一股文学家爱想的气质，不知由于哪一种理由，也许是由于一种凡夫俗子崇拜哲人的念头吧，他对弘一大师有一种特殊的情感。对印光祖师，则感觉情同一片沙漠。
但在佛家旅程上，这两位大师却是神龙与白象，他们的身后，都有璀璨夺目的光环。
晚晴
弘公到丰子恺家，另一个因缘，便是丰子恺编选的《中文名曲》里，要选载大师的歌曲，这要与他老师商讨一番。
丰子恺选的作品，共有五十首，其中多半是西洋民间通俗的名曲，因此，他在这册名曲的序文上写道：“……我们把平时所讽咏而憧憬的歌曲纂集起来，成这本册子。这册子里所收的曲，大半是西洋通俗(Most
Popular)的名曲；曲上的歌词，主要是李叔同先生(出家于杭州大慈山的弘一法师)所作或配的，作为我们选出的标准。对于曲，我们要求旋律的正大与美丽；对于歌，要求诗词与音乐的配合。西洋名曲所以传诵于全世者,因为它们都有幽美的旋律；而李(叔同)先生有深大的心灵，又兼文才与乐才，据我们所知，中国能作曲又作歌的音乐家,也只有李先生一人。……”
丰子恺所选的作品，属于当代音乐家的歌曲。有李叔同先生的“朝阳、忆儿时、月、送别、落花、幽居、天风、早秋、春游、西湖、梦、悲秋、晚钟……”近三十首。
当他们把歌曲选定了，后来由上海开明书店付梓印行。
弘公在丰子恺家住了几天，办完事，又回到杭州。当这年冬天与第二年(一九二八年)春天，则往返于温州与杭州之间。凡是他到过的寺宇，只要有藏经楼，藏经楼上的经文，便获得了一番整理的工夫；但在这位艺术与佛学大师的生涯中，有一点——世人应当注意的，便是他不论到何地，一住下来，只要十天内没有迁移的动向，便是“闭关”，不管是一个月、三个月、或者半年；他的目的，是坚决与尘俗断绝往还；下死工夫念佛、诵经、写经。也许要到若干年后还有人怀疑——弘一大师除了戒律谨严，而他那种云水生活与方外加诸他的应酬(见客与写字)，对他“行持”的工夫是否发生阻障？如果了解这位大师生平的后来人，从他的性格、决心、行为上体会，便知道他，从没有浪费过一天岁月；在念佛上，他虽没有著书立说，像印光大师那样给众生注入一种新的修持法门，但在念佛上，从未出家前，到出家后若干年，他始终在“打破砂缸问到底”的坚决行动上，向自己的本来面目挑战，他闭关的次数可能比写经的次数多，而闭关的目的，则是潜心念佛，誓证“念佛三昧”！弘公的声誉，成就在出家前十年，并把他那种艺术成就带到佛门，然后在佛门再度建立他二度精神上的艺术碑铭，使世间的艺术，与出世间的艺术揉合成一片，成为一代“弘一大师”。
一九二七年(民国十六年)的冬天，他从杭州又回到永嘉城下寮——庆福寺，越过一九二八年的春寒(由于弘公的体质不适于酷寒，所以每至严冬，便迁单到较南的地区)，到春雪化尽，初夏在柳色葱郁中到来，他便选定温州近郊的大罗山一处空地，行“诛茆宴坐”①（诛茆宴坐：便是斩草架茅屋，做幽居念佛的工夫。）。趺坐中仍以念佛为主。因此，在大罗山，坐化了炎炎盛夏，直到九月初，又为《护生画集》的编印，再从温州经水路到上海，这次依旧住在丰子恺家。
在我们后来人也许要诧异，李叔同先生与丰子恺的师生情感究竟到什么程度，当他出家后，每次去上海，常常到江湾丰家落脚？后来人便要回到那个时代，并且体会一下那个时代中画家丰子恺的情境，便可了解，他们的关系是建立在“亲情”(少年失父，师对他既赏识，又爱护)、“师情”(弘公是丰成名于画界的引路人)、“友情”弘公对丰则以小朋友相待)的三重深度上。另外，还加上弘公明镜胸怀，坦荡的品性，视万物如画图的生活态度，这都使子恺敬之如神明，爱之如父兄。
所以，在丰子恺家，如同在自己庙上一般。
“呃，子恺！今天少弄点菜啊！”弘公常常这样交代他的学生，一来怕丰子恺为他花钱，二来则是天性便有一种悲天悯人的情操。
“唔，法师。”丰总是这样回答老师。(自叔同先生出家后，他便改称弘公为“法师”了，但在人前则称他的老师为“李叔同先生，或“弘一法师”，当一九四二年弘公圆寂之后，丰子恺便改称他的老师为“先师”了！)
从耳闻目濡的熏习中，他逐渐浸染了许多弘一大师的小动作和生活方式。
比如说，弘公声调低而缓。丰子恺先生的声调也低缓了。
弘公常年是一袭越洗越白的大袍，而丰子恺也以布衣布鞋为伍了。
弘公常是经常无言(念佛)，一坐半日，丰子恺也常常独处半日而无言。弘公每天太阳入山便入眠，睡前习惯于黑暗；于是丰子恺也常常在太阳下山后入睡。
……
“丰子恺变成弘一法师的影子了！”在上海文坛，便流行着这句话，学李叔同先生，岂止丰子恺一人？夏丐尊、刘质平、经子渊这些在俗的师友，谁不是或多或少在学着弘一法师呢？
弘公从温州到上海，在丰家住定，便和丰子恺研究“护生画”的设计工作。因为这些画，全是弘公授意他画的，画上的字，则由弘公书写，再加当时李圆净居士的选材，便构成僧俗三人的集体创作，在这一年深秋完成。
在上海这一段旅中岁月，是念佛、写护生画的词，偶尔也在市区的寺中听经。
当九月二十这天早晨，这是画家丰子恺提起来的——这一天不是弘公四十九岁的生日吗？因此，便联想到，六天后又是自已三十一岁的生日；于是，在日积月累的灵性交感与德行之光的照耀中，丰子恺的灵魂里有一种念头发生了。
他除了在暗中叫妻子去准备寿面、寿桃、素菜为弘公暖寿，他自己觉得在这几天一定要做些什么。弘一法师总不能老是住在他家啊！
“子恺！出家人是不过生日的！为了生死，又逢‘母难’，有什么心情做生日啊！可是，你既然费了心，便少花费些！我们在这儿诵诵经，为生者消愆与死者加被，也就心安理得了！”弘公已了解他学生的心意，再三叮咛。
“唔，法师！我的心意也是如此。”
“你这些日子为了佛法也够辛劳了，又放下你很多自己的事，事情固然功德无量，在我也就很惭愧！”
“哪里，法师。这也是我的心愿之一咧。哦——再过五六天，便是弟子的生日了。多少年来，受了法师这么多慈光的熏沐，我想，我也该做一个正式的佛弟子的。法师！能请您为我授皈依吗？”这一番话，居然说得这样嗫嚅，是画家丰子恺没想到的。说这话时，又回复到他十多岁时杭州读书时代面对着庄严慈爱的李叔同先生。但今天，李叔同先生已是“弘一法师”了。而那时候的丰仁，已成了今天的画家丰子恺，同时又是立达学园的负责人。
“子恺，你要皈依？”弘公显然是意外地高兴，嘴角不由得扬起一个小涡。
“是的，法师。我要正式皈依佛法！”
“很好，子恺！”
因此，待弘公生辰过后，子恺三十一岁生辰那天上午，师生二人便把备好的果品与香烛，在楼下“披霞娜”(钢琴)旁的一张桌上摆好，弘公说：“我们讽诵《地藏王本愿经》吧！”
于是，由子恺点起香，香云飘渺地开始缭绕。然后弘公翻出随身的《地藏经》来；子恺在自己的书架上取下另一本，师生二人，开始由弘公引声，唱一段佛曲： “炉香乍［］，法界蒙熏……”这柔美、悠扬的曲子，听来充满这静静的空间。无异令人首先皈投佛陀的怀抱。唱完了赞，便继续念了一些佛号，然后再翻开经文，朗朗爽爽地念下去……
在讽诵《地藏经》的过程中，他们停下来休息了片刻，后来，一直把经念完。末了，念“回向文”、“警众偈”、“三皈依”……
这一部经完了，已快到十一点，看看时间，弘公说：“子恺，我们这便举行皈依式吧！”
“是的，法师！”子恺答得也很低沉。
“先上香啊！”
于是子恺把香燃了，插在香炉内，再回身到垫前，合掌长跪。
弘公将备好的“说皈依文”展开，面向子恺念道：“今有中华民国浙江省崇德县(即石门)信士丰仁子恺，于中华民国十七年九月二十六日正午，发菩提心，尽形寿，皈依三宝，永归佛道，并由沙门弘一演音代表本师释迦牟尼佛，授予皈依，取法名‘婴行’，而今之后，永志不渝。——祈诸佛菩萨慈悯纳受。……”师将简约的皈依文念完；依法授毕三皈依，向子恺说：“子恺！从今天起，你正式皈依佛门了。望你以已有的成就，护持佛法；并以已有的深愿，行持佛法；以所有的知识，宏扬佛法。……”
“是的，师父！”
“——在佛法上，有下列数事，要居士谨记！”弘公深沉而严肃地说：“第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的宏扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生——直心是‘道’！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。
“第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的‘净心’行为；净心的方法，便是‘持戒’，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从‘邪淫戒、偷盗戒、杀生戒……’持起，然后再扩及‘妄语戒、饮酒戒(丰嗜酒)’。在世间惟一难行的，不是杀生戒，也不是邪淫戒，而是妄语戒；有许多无辜的灾祸，不幸的纠纷，与悲惨的遭遇，都从‘妄语’而来。说到‘妄’，惟一能制持它的工夫，便是一颗诚心，对人对事的恭敬，不掉以轻心！
“第三、要试图放宽心量，包容世间的丑恶。人家赞美我，我心生欢喜，但不为欢喜激动；也许这欢乐之后，便是悲伤。人家辱骂我，我不加辩白，让时间去考验对方。如果在那种时空下，须要表白，最多也只能表白一次；对第二次，便会形成口舌的纷争。……
“世间的形形色色，我们所爱的，所憎的，所苦的，所怕的，所愤的，所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受、接触，我们要学着试图包容：它们来了，我们淡然处之，它们从我们身边滑过，我们也不可幸灾乐祸。人生，便是一场既悲且喜的过程，但中间没有一件事足以任人们轻视；世间每一个动机，每一种事物形态，不管强者、弱者、女人、小孩，他们的心灵感受，都会发生不可想象的力量，原因是他们既是生物，自然有情感，有情感便有动力，有动力，便可毁灭事物，也可成就事物。复次，他们也有圣贤的情操，企图被尊重、被崇爱、被同情；但惟有一点，不愿被欺骗，不愿被蒙蔽；因此，他们那颗形式上是骄傲的心，在实质上，便是赤子之心。你欺骗一个小孩，如被他发现了，他小脑筋里，将永远拂不掉你丑恶的影子，即使你再神圣，再被人讴歌颂扬，也不能获得孩子的爱。当孩子的时代，没有名利观念。不晓得什么是利害，他只知道‘爱’。你对他一百件好，有一件欠诚心，欠情感，他一旦发觉，一切便完了！在佛法修持上，是善不抵恶的；在世间的名器上，是功不抵罪的……
“因此，婴行啊，我们要学着包容一切，这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心，才能平静地看世界。只有如此，人间才有无限的美丽展开；佛陀不在内，不在外，而在你的灵性中间；你的灵性有美可圈可点，世界自然有美皆备，无美不收。”
“子恺——，”弘公稍歇一下，又说：“你的世间成就，是我所不及的，但是，我们都是一样。都还需要试图学习，在学的过程中，才有善的累积。在树的年轮之外，那外围的粗皮，虽不美好，可是它有保护作用，但结果，它连烧火的价值也低微。仅仅那一点作用，也是功德无量呀！……”
这是弘一大师对他在家弟子丰婴行居士一番开示。
在情感上，受皈依时，都有痛哭的倾向。也不知是什么原因，人们在接受宗教信仰的一刹那，那种情感是如何地脆弱？子恺满眼润湿，浑身的热血沸腾，心灵颤栗；而弘公则悲欣兼有，感慨万状。以前丰子恺是他在家时所器重的学生。今天，丰婴行则是他佛殿前的白衣弟子，加上这一层的关系，使情感的成分，空间变大、变重。
弘公在试行断食后，也曾经把自己的名字，改为“李婴”，“婴”这个字，是“婴儿”，今天子恺的法名，定为“婴行”，是有其深意的。
当十余年后，在弘公六十岁生辰时，子恺有一封信给他的老师道：“……今为师六十寿辰，弟子敬绘《续护生画集》一册共六十幅，起草完成，聊供祝寿微忱。……回忆十余年前，在江湾寓所，得侍左右，欣逢师寿辰，后六日为弟子生辰，于楼下披霞娜旁，皈依佛法，多蒙开示，情景憬然在目，而今，天涯海角，欲礼座而未能。……弟子丰婴行顶礼　中华民国二十八年九月二十日。”
当丰子恺在家中皈依弘公以后，因为《护生画集》一直在积极绘制、设计中，而弘公也一直在他家住着。直到十一月底，那时弘公在丰子恺家中已住了两个多月，画集大部已绘就、写好，仅待接洽出版了。在出版方面，有夏丐尊居士，当然可以放心。在工作接近完了时，弘公听说无锡的尤惜阴居士又来上海了，他住在世界居士林，便择一天下午三点多钟，去居士林看尤居士。
正是“有意栽花花不发，无心插柳柳成阴”，世间哪有照着人们计划上的日程表过日子的事呢？当弘公到了居士林三楼，在一间小客房里看到当时著名佛学家尤雪行，不由得愣了愣。原来，客房里摆着不少行李，似乎尤居士将有一番远行。
“呀！尤居士，你有远行吗？”
雪行居士见弘公来到，伏地顶礼之后，便向师说：“还有谢仁斋居士哩，法师！”这时谢居士从另一间房里出来，向师顶礼。(谢与师亦相识，后亦出家。)
“你们二位收抬行李到哪儿去啊？”弘公一眼看到谢仁斋居士，与尤雪行的行动似乎是一致的，有几分神秘的感觉。
“法师！我们在这儿候船，准备到暹罗去宏法，船票已经订好，明天便动身了！”
“你们要到暹罗宏法？真是功德无量！”弘公一听这两位居士要远去海外宏法，不由得心中一阵欢喜，便突然想到——到暹罗做一个化外之僧不也好吗？“那太好了，明天我也同你们一起去，方便吗？”
这两位远行的居士猛一听弘公也要随他们到海外宏法，心中当然欢喜万分，便道：“只要法师慈悲，我们万分欢迎，那么便请您准备动身吧！”
“好！”师与二位居士只在三言两语间，便决定离开上海南行，
于是当下便与尤居士分手，回到子恺家中，先告诉子恺。他的学生听了一愕，但是再一想，弘公本来是一片云，到哪里不是一样呢？便再打电话给开明书局的夏丐尊，以及美专刘质平，然后，大家便忙着为弘公南下而准备起来。
其实，又有什么好准备的，弘公这一身无挂无碍，所谓准备，也不过把自己的意思向他的朋友、学生、弟子表白一番，其它时间，便是整顿行囊，买一点文墨纸张，再交代《护生画集》的出版和分发事宜。到第二天拂晓，便由子恺伴送，找黄包车拉到黄埔江码头，与尤雪行居士上了海轮。在船楼上的汽笛短声连连呼啸后，船舷缓慢地离岸，岸上的丐尊、子恺、质平……摇着手，与船上的弘公合掌相对，直到船速改快，岸上的人物逐渐模糊，这才到舱里……
现在船行黄埔江中，约一小时后，由吴淞口纳入长江，到上午十时后，已在浩瀚无涯的大海上飘流了。
弘公想想这二十四小时内的际遇，不禁觉得哑然。所谓“朝宿苍梧，暮栖昆仑”，人生哪里有定所？
在海上飘了三天，船到厦门靠岸、卸货、下客；弘公因开船还有两三天，便到厦门大学创办人陈敬贤居士家中看看，这位陈居士昔年在杭州，与弘公有过从之缘，起先学禅，后归净土。
他见了弘公到厦门，不由得想到这真是厦门的福缘不浅，在中午斋宴时，陈居士说：“法师有缘到闽南来，也是地方的法缘，希望法师能留在这里宏法传教。”
“我本来是到暹罗去的，我还有同行的人呢！”
“法师去暹罗——那里是小乘佛教国家，可是佛法倒是兴盛的。法师！何乐而不为在这里为闽南众生播一些佛粮？而且，这里的佛教界对法师的渴望与景仰，是很迫切的！……”
师默然良久。
“这样也好，但我还是要与船上二位居士交代，即使如此，也要令他们扫兴呢。”
当弘公把留在厦门的意思告诉尤居士，请他们先走，弘公过些日子再去，那两位居士便扬帆海域。尤居士，若干年后便是驻锡马来亚，法名演本法师，谢仁斋居士也在不久出家，为寂云禅师。
弘公留在厦门后，便由陈敬贤居士介绍到当时颇负盛名的南普陀寺，在那里，他遇到太虚大师门下的芝峰法师——是弘公笔谈的好友，同时有大醒法师，有闽南名宿性愿法师，尤其在这里与芝峰法师如遇。
芝峰法师与大醒法师受太虚大师命，在这里主持闽南佛学院的教务。
在厦门，参访了当地著名的佛寺。栖息之所，则在闽南佛学院的小楼上。由于几位相契的道友挽留，弘公便滞留在厦门，终于打消去泰国的念头。
在闽南佛学院住过了一九二九年的春天，过的依然是禁足生活，平日是写经、念佛、整理院里古本藏经，加以编目校正。
这是弘公第一次到闽南，默默地过了三个多月。
这时候，弘公的友生经子渊、夏丐尊、刘质平、丰子恺、穆藕初、朱稣典、周承德，则为了大师行无所定，云水无踪，健康状况，又时好时坏，再加上日益风闻的灭佛风潮，时时蜂起，因此，征得弘公的同意，在丐尊故乡白马湖附近，觅地结庐三椽，作为弘公栖息处。这座小屋，直到一九二九年春末落成，也是大师五十岁时，它在等着大师游罢南闽归来。这座小屋，弘公以李义山诗句“天意怜幽草，人间爱晚晴”中的“晚晴”二字为题，题为“晚晴山房”。这算是大师一生惟一落脚处。
闽缘
一九二九年四月间，弘公在中国南方第一次接触到亚热带的火焰，向他那瘦削的形体上侵袭而来。他在闽南佛学院的小楼上，已耐不住初来的炎热，便有意回到春寒未退的温州城下寮。
这时，他与南闽的因缘还没有成熟，因此，还没有动念头在这里长期住下去。他内心真正要把那一块地方当作荼毗色身之所，不是群山郁郁的南闽，而是夏丐尊为他建造小屋三椽的“晚晴山房”。
热——是他急于及早离开南闽的第一因；他的色身之脆弱，不仅酷寒使他无法强撑，而太烈的长夏也同样令他如坐热风之中。
因此，在四月下旬，便买舟北上。可是，因为海轮要经过福州，福州以“鼓山”闻名于佛教界，当代禅宗大师——虚云老和尚，便是鼓山的中兴人物。
当时与弘公同时北上的，有佛教界知名的居士——苏慧纯陪伴，他们在福州下船，便趁兴参礼鼓山佛刹，挂单在涌泉禅寺。
鼓山在闽江之北，林森的东郊，也是福州风景区。
由于涌泉寺是历史上著名的佛刹，它的藏经楼上藏书极多，又不乏古代的珍本、手写本。因此，弘公便在此盘桓、留恋，除了欣赏名刹景物，便把自己埋身在经书之间，从事短暂的整理工作。——每到一寺，整理经卷，是弘公献身于佛法之一端。在佛家因果律上说，这自然是功德无涯的，在学问上，又何尝不是有益于后代。
在涌泉寺的藏经楼上，他无意中发现了这所名刹中，藏有当代最古老的、最精致的刻本。同时，有世间不可一见的佛学著作：《华严疏论纂要》。这一发现，使他动念要影印这部“藏经”中未收入的珍品。
在这里，他对中国刻经事业，作了如下的研究。
①当敦煌石室未发现之前，世人对佛经在中国古代的刻本，概称“宋刻”，而不知有唐、五代。
②敦煌石室之秘被揭开，乃发现中国刻经事业，自唐末开始。可是，该要令人注意的是：日本国内，当他们神护景云四年，已刊刻过《无垢净光经陀罗尼》等四种，这古经的藏本，还收在日本东京法隆寺的书楼上。由此追索，日本的刻经时代，当在中国唐代大历五年，这比敦煌所发现的古本更早，这该是世界上最古的佛经版本。
③自那时以后，日本的刻经事业，日益精盛，他们的古本藏经，即使是断简残篇，也是视如珍宝，这该是日本的学者博学深刻，对刻版佛经，有深浓的修养与体认的结果。
④在鼓山，弘公发现那里所藏的《法华》、《楞严》、《永嘉大师集》等雕本，是楷字方册。精古无比，书法可上追唐宋，在技巧上，已登峰造极。在那一堆古藏书中，发现清初刻印的《华严经》及其《疏论纂要》、《憨山大师梦游集》，为近代的珍品。
——基于上述的研究，弘公当这一年由温州再度经过白马湖小住，到上海时，请苏慧纯居士发心印《华严疏论纂要》二十五部！“二十五部书”的印行，恐怕是历史上印行最少的一种书了。这是弘公对佛学典籍保存的一种心愿。
书出版之后，其中十三部，送给中国的学术界及佛教丛林，另十二部，送给日本人保存。
那时，弘公另一位崇拜者——日本出版家内山完造在所著《上海霖雨》中写道：
“……夏先生将这位和尚向我介绍，我才知道他是弘一法师。他清癯如鹤，语音如银铃。……据说，他是中国戏剧革命先驱‘春柳剧社’的主干，在东京演过 ‘茶花女遗事’……直到今天为止，他油画造诣，竟无人可及。留学回国后，他在浙江师范教音乐与绘画，后来以种种因缘出家为僧。多年来行云流水，居无定所……
“当时我用日本语谈话，看他的神情，似乎——都懂得，但他自己却像全把日本话忘了似的。
“夏先生拿出一本律师所著的善本书《四分律比丘戒相表记》来，要我将此书三十册分赠希求者。……这时律师说：还有一种《华严疏论纂要》的书，正在印刷中，这书只印二十五部，想把十二部送给日本方面，将来出书以后，‘也送到尊处，拜托你！’
“他这样说，我也只好答应照办。我虽门外汉，听到印数只有二十五部，就知道是相当巨大的书。二十五部之中有半数送给日本，‘那么送哪一个机构呢？’我问他。他说：‘一切托你！’在继续谈话之中，他说：‘在中国恐怕不能长久保存，不如送到日本去。’
“据说，律师曾在福建鼓山发现这古刻的版本，这版本在现存的经典中，是很古的，日本《大正藏》里也没有，由此可见这部经书的珍贵了。
“我谈到傍晚才回去，次日，弘一律师和夏丐尊先生及另外两三个朋友同到我的书店来，内人也见到他，当他去后曾说：‘听到那位比丘的话声，见到那样峥嵘的额角，便知道是一位高僧。’
“数日以后，夏先生那里送来了《四分律比丘戒相表记》，我便分别寄赠东、西京两大学，以及大谷、龙谷、大正、东洋、高野山等大学图书馆去。西京大学图书馆里有一位比丘籍书记，写信来说，这部表记是一部贵重的文献，希望能得到一部，于是我又寄一部去。以后我一共送去了一百七十几部。
“……
“我因此奇缘，就将快出版的《华严疏论纂要》十二部，决定了赠送范围，下列十五处是：‘东京帝国大学、京都帝国大学、大正大学、东洋大学、大谷大学、龙谷大学、京都东福寺、黄檗山万福寺、比睿山延历寺、高野山大学、大和法隆寺、上野宽永寺、京都炒心寺。……(这里面十二部是第一次赠送，另三部是后来要去的，著者附注。)’
“此后，我与弘一律师老没有相会的机会，只替他代向日本购请过几次经典，可是第二次事变一起(八·一三)，连这点都不可能了。
“不知他近来住在何处，一定仍在苦修吧。每一想起，他的面貌仿佛在我眼前，但愿他平安无恙，但愿久别重逢的日子快些到来。
“我草此文的桌前，挂着弘一律师写给我的直幅，直幅上这样写着：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——金刚般若波罗蜜经偈。完造居士供养。沙门一音。’
“我对这幅字注视着，窗外但闻瑟瑟的雨声。”
大师在涌泉寺流连二十多天，便收拾再从海道回到温州城下寮旧居。在这里他摒除外缘，在关房中一心念佛，但也与数月不见的师友通通信。他在这里度过了大江以南的六月盛夏。秋凉来到时，上虞白马湖的山房已修建租成。一则受到老友夏丐尊、经子渊、学生刘质平、丰子恺的敦请，再则自己也有心去看看深爱他的朋友、学生们集资为他盖的新居，这究竟是在不平凡的情感下，所奉献给他的晚年栖息处。
他在农历七月初便到了上虞，受到了经家、夏家的欢迎，与老友们的轮流供养。在这里，他特别为上海的丐尊写一幅字，这幅字便是他借来用作山房名称的“天意怜幽草，人间爱晚晴”的唐人诗句。
住在这里的短暂岁月里，开始时厨房、厕所还没有完工，他准备待完工后自炊。山房里，除他自己，还有城下寮来的一位惟净法师。当自炊时，他们的蔬菜，由丐尊家的菜园内采撷，固定的资财供养，由经、夏两家的事务代表人章先生按期送到。
弘公计划中，山房内有时是他自己一人，有时偕僧界同道一二人同住。他把生活上的琐事计划，都在信上告诉了丐尊。
在这里，刘质平曾来与师小住二日，渴叙旧情。而夏、丰二人在上海，一因有病，一因写作与立达学园的教务，没有到白马湖来。弘公在白马湖的生活，多半由丐尊家照应。弘公并计划请他初出家时的道兄弘祥法师来晚晴山房闭关用功。他告诉丐尊，如果他与丰婴行居士一同到白马湖来，便绕道杭州代请弘祥法师。
但是末了，终于因他们二人没法分身来上虞，弘公又订于十月初去上海，计划中与苏慧纯居士再去闽南，以致请弘祥法师的计划没有实现。
他在白马湖的三个月中，在信上告诉丐尊说：“凡有向尊处询问我的踪迹者，请告知我已遁走他方。未能见客通信，现在的住址也弄不清。……”
对于“晚晴山房”的建筑环境，弘公是非常喜爱的，他写信给丐尊道：
“……山房建筑，在美观上颇有艺术的深度，听说是出自石禅(经子渊)的计划。石禅新居，由山房南望，不啻一幅美丽的画图，屋后的松柏葱郁，更显出情境的幽隐，……现在，我虽然不能久住山房，但寺院充公之说，时有传闻，为日后留一退步，有山房新居，贮存道粮，日后佛界遇有重大变动，也可无忧无虑。因此，我对山房的落成，内心感到庆慰不已，此者，皆仁者护法厚意。
“至于秋后在闽南闭关，因是宿愿，未能终止，但他年仍可北来长住山房，以此为久居安息的地方。……”
重阳节，弘公写了这封信寄给上海的丐尊。这时，丐尊为弘公的《临古法书》已筹备出版，以纪念他们深厚的友情。
所谓《李息翁临古法书》实在是李叔同时代所写的书法，藏在丐尊的小梅花屋，于今已十多年了，由丐尊整理出来，加以选辑，流传后世。
可是弘公在这册影印的书法序文中曾郑重提出：“耽乐书道，足以增长放逸，佛所深诫；但研习书道者，能尽其艺术上的修养，书写佛语，流传后世。使世人欢喜受持，人我共利，同赴佛道，便不是坏处。希望后来人，要深切体会这种道理。……”
重阳过后，山房在继续加工修葺厨厕，及至一切都具规模。九月二十日，便是大师五十岁的生辰——母难日。在这一天，他照往例——凌晨四时起身，洗面后，梵香供佛，然后早课开始，早课完了，念《地藏菩萨本愿经》为亡母超度。直到七时，早粥送来。
绍兴的徐仲荪居士，慕师道已久，而且师在浙江行脚多年，久已认识。弘公到白马湖的消息，事实上是不胫而走。这一天，徐居士便特别为弘公买了水族来，到白马湖放生，为他五十生辰祝贺。天近中午，师与经石禅、徐仲荪，及春晖中学诸位居士，一同泛舟湖面，把一群群水族难友，放入湖波中，让它们欢欣地游去。从这一群水族生物尾鳍的轻快摆动中，那种生之快乐的真情，正如人类自己苦难中获得自由的生命。
下午，白衣散去，师仍在山房念佛为亡母加被，在这里住过了内心最凄楚的深秋之夕。过两天，宁波有一位老僧，因为这一年陕西旱灾，想请弘公去西安主持一次法会，为众生祝福。弘公是从来不会拂逆别人的意思的，便答应了他，同时决定在月底从宁波登船。
弘公把东西完全收拾好了，也分别写信给上海方面的师友。便在九月底一天的下午二时许，与那位发心西去长安的和尚，带了行李上船。在宁波方面，也有不少法师与居士们浩荡送行，以壮长途远征的行色。
正在船家准备开航时，从岸上匆匆来了一位俗家人，大家也不在意。当那位穿长衫的青年大步上船后，便直奔舱中，东张西望，似乎急得满头是汗。直到看清弘一大师的舱位，看到弘公正与一群僧俗在欣然道别之际，那三十岁左右的青年，蛮横地直冲进舱口中，走到舱中，不由分说，伸手把弘公拉起，背在脊梁上，便大踏步下船而去！
这种突然而来的“劫持”行动，使同船的比丘，与送行的居士们惊住了。于是大家跟着往岸上便跑。追上岸，看到那位青年人已把弘公放在岸上，满脸绯红，站在他的身旁。
“法师！您是去不得的，那是西安呀！‘西去长安不见家’，四千里的长途跋涉，您老如何能经得住这种酷寒的折磨。……”
“质平！质平！……”弘公嚷着，面浮微笑：“这是怎么回事儿？”
这种举动，又使得大家一愕。“听说您让人请到西安去，我好不容易赶来，迟了一步，恐怕已经来不及哩！您的行李哪？”“质平——”弘公回顾船上的同行者与送行人都回到岸上来了，笑着说，“这位是我的学生，刘质平居士。”
这时大家意会到，原来劫持弘一法师的青年，竟是当时的著名音乐家，上海美专教席刘质平。
“我的老师不去西安了，对不起各位法师、居士，他老人家的体质无论如何经不住几千里的北地风霜。现在我们该回去了，法师？”质平说，脸上依然留着紧张的表情。
弘公莞尔而笑。没有说去，或者不去。
随缘吧！
如此一踬顿，还有谁说话呢？
刘质平未等弘公的同意，再把他老师的行李拿下船。于是大家重新回到挂单的寺里，局外人只是内心暗暗地纳罕，“弘一法师这些学生，真还得了？……”
弘公安下身来，向质平说：
“这一番满你的心愿啦，质平！可是住宁波也不成呀。那么，我还是回温州去收拾一番，然后再去上海，我从那里到闽南去。闽南，对一个骨瘦嶙嶙似我的出家人是合适的！那里冬天温暖；而且我与那里也有缘。我可能在那里闭关念佛。你告诉朋友们，只说弘一和尚遁世了，连消息也没了。一个人能平白地从世界上假想地不存在，总省却许多纷扰，如此一来，我才能用功念佛。质平，你是不是回上海呢？”
“法师！”质平这时已恢复了理智，平复了热情的冲动，说：“我刚才很卤莽灭裂，有失体统，请您慈悲。”弘公不由得嘴角上掀起一个小涡。
“不去便不去，又有什么卤莽，什么灭裂？”
“我也说的，法师！您要到闽南去，为的那儿气候温暖，如果到西北去，那里正是相反的奇寒哩。”
“在体质上，我是不胜的。”弘公说：“但是，事儿沾到佛法，便不能考虑寒暖。不过，这桩公案已了！我明天就到永嘉去。”
“再见。法师！”刘质平合掌与弘公道别。
弘公的性格深层，是易于动情的，他为刘质平这一番行动，竟改动了他后来十三年的尘世因缘，而感到无限悲欣：悲的是世事无常，喜的是自己的学生，比世俗的子女，其挚爱之情更深。
如果他当时登船跋涉西安，即使有一天回来，焉知“闽南”的因缘能如他日照常推演？也许，他在西地长安就此安栖下去也未可知。
第二天，弘公别丁宁波的道友，放下去西安的念头，从小路回到温州。在关房整理数日，再坐船直航上海，在上海与丐尊、质平、婴行……诸人共聚数日，然后坐海轮，再去厦门南普陀寺。
这是弘公第二度到闽南来。
在南普陀寺，住在前面“功德楼”上。在这里，他为“闽南佛学院”的在学比丘，提出“悲、智”这两个字，作为他们修学的理想。我们用世俗的语义总结，弘公所说的“悲”便是“佛学的行者，对世间生命一种普遍而深切的同情、悯爱”；“智”便是“行者性灵上明彻的烛照力，透过其自身的光焰，去洞彻一切凡情，切断人我界限……”
弘公把这两个字的精义，作成四字格言四十颂，写成条幅，供养学人。
这一年年底，因为佛教革命者太虚大师来到闽南，为他创办的闽南佛学院的教务，作一番考察。因此，弘公便与太虚大师、芝峰法师、苏慧纯居士三人一同到南安名刹“小雪峰”度岁。
这时太虚大师曾有一首律诗，记述这件事。
诗题是“与转逢、弘一、芝峰之小雪峰”。
诗曰：
寒郊卅里去城东，(著者按：小雪峰在南安城东三十里外)
才遇青溪便不同；
林翠阴含山外路，(闽南近亚热带，无北国之苦寒)
蕉香风送寺前钟；
虎踪笑觅太虚洞，(雷峰适有“太虚洞”，与太虚大师法号巧合)
诗窟吟留如幻松；
此夕雪峰逢岁尽，
挑灯共话古禅宗。
太虚大师比弘公小八岁，但是事实上，弘公对太虚大师是以师礼相待。逢人便说受到太虚大师很多启示与感德之恩。原来佛家是注重“僧腊”的。太虚大师在世俗年龄上虽比弘公小，但僧腊却比弘公大几岁。
当时雄才大略的太虚大师是四十二岁，严格地说来，太虚大师博于知识，而弘公则深于行持；到这时弘公早巳断绝世间文艺上的行为；因此，他没有诗词留下来。不过太虚大师所写的“三宝歌”谱，却是弘公手笔。(著者按：太虚大师二十岁许即因读般若经悟道，上述所引，乃就表象的比较而言。)
在小雪峰度过一九三０年(庚午)的春节，大师迈入五十岁的生命旅程。正月十五以后，他从小雪峰到泉州城南的承天寺。刚巧，这时性愿法师(即一九六二年圆寂于菲岛华藏寺的性愿老法师)在承天寺创办“月台佛学研究社”，弘公在那里住了三个月，整日为承天寺整理《藏经》，并且编定目录。偶尔也为“研究社”的学人，讲两次“写字”的方法。闽南的四月，天气又急剧地热起来了，于是弘公再度作北归的行动。
临走时，以手书——
会心当处即是；泉水在山乃清。
这一幅联句，赠给闽南名宿会泉长老。
在回温州途中，他又在福州鼓山涌泉寺逗留些日子，研究那里的古版经典，也可以说，去欣赏那些古人的智慧结晶吧，直到五月初回到温州，然后由温州回到他的新居——上虞白马湖晚晴山房。这时的白马湖畔，早晚还浸泛着轻寒。
在这里，有时与春晖中学的经石禅校长谈经论道，但最重要的工作，放在《南山行事钞记》(律学名著)的精读与订正。
弘公在有生以来，有一种读书的癖好。出家后，除了以念佛为心灵皈依处，便是整天埋首在佛经里，尤其对华严经，有深到的研究，至于律学的探讨，则是他行持上的依据。
可是，因为山房门窗未备，湿重，不久便移居附近法界寺闭关。
到一九三0年，他五十周岁上。在佛学上的思想方法与佛学的实践范畴，归纳成以下三条。
(1)华严学：是他在研究佛学上的思想地盘。《普贤行愿品》则是本经的神经中枢，弘公的行愿便由华严引伸而来。
（2）南山学：是他秉承南山道宣律师的遗绪，从事现在律学的整理与开创新的境界，他自己并且以身作试验，从事律学的行持；因为律学是用以自律，并以教人的修身典范。
(3)念佛哲学：是他从事佛道的实践方法，在这方面，他上追灵峰蕅益大师，有《寒笳集》的选辑；近代则宗仰印光大师，亦步亦趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活上的垂直线，他在每一分、秒，心口中不离佛号；行脚到任何一地，便发心与世缘断绝，闭门深修。
在他大半生中，所谓讲律、说法，只是他行为中的点滴。然而即以这一点“教育行为”，他还潜心忏悔，深恐玷辱了他的纯洁品性，惟恐招摇过市，流为“名利中人”。他出家，决心断绝艺术上的成就而不为，便是他誓志全神学佛的最好注解。
他深知一个人一朝倾心于某一种爱好，便令人入迷，甚至于发疯的程度；一个人爱好一种艺术，如果不能到“专一”的程度，便不会有所成就，也不足以成为一个艺术家；宗教的行为本质便是一种精神的艺术；如果一个人出家后依然耽于世间艺术，而放弃精神上的艺术，则与世间的艺术家有何分别，那与未出家有何分别？
所谓“画马变马”，“念佛成佛”。弘公深知“心”不能二，二用其心，是学佛的大忌；因此，他不屑于苏曼殊的小说，也无心于自己诗、画、音乐、金石的再创造；尽管当时世人对他有所惋惜，认为是中国艺坛的遗憾，但他依然是独特独行，我行我素。
弘一和尚，自始至终，只有一个！
这一年五月中旬的一天，白马湖正在湖水泛碧，初夏轻风微拂的时候，刚巧逢到老友丐尊的生日，丐尊因弘公回来，特地从上海来晤，当这一天，便邀约弘公和经石禅(子渊)校长，同到他家中——小梅花屋(丐尊乡居雅名)素斋。
不过，经石禅还是浊世间人，对佛道没有丐尊深刻，他们之间的感情，建立在杭州师范时代，因此，席间有菜也有酒(酒，是夏丐尊为经石禅预备的)；于是，这位教育界的先进，便以酒浇愁，喝到情感的顶峰，便悲悲怆怆地说：“我们十二年前，在杭州时还是三十到四十的青年人，那时的心境，是何等的悲而且壮；而今，叔同已五十而出家，我已迈入耳顺之年，如今新潮赶过旧浪，我们还有什么作为呢？人生，到头来无非一场悲剧；那时的朋友死的死，散的散，能像我们三个在这里小聚的，已不可得了，但是，焉知明天，我们之中又没人离散呢？……”
说到这里，石禅的酒也不喝了，弘公与丐尊停了箸，石禅的话越说越悲伤，竟至鸣咽哭泣起来，丐尊与弘公也满脸是泪。
大家在无言中离席，晚上，弘公便为石禅送给丐尊的画上，写下《仁王般若经》的两个偈子，作为丐尊四十五岁生辰的警句。
“生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害；欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖？”
“有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚；众生蠢蠢，都如幻居，声响皆空，国土亦如！”
弘公在白马湖法界寺，几个月中，除了丐尊、子恺几个人，与世界已绝缘。由于法界寺的山居生活宁静，使弘公与它结下了不解缘。
同时，他在晚晴山房，感到最大的困扰，使是世界上的孤独。经常只是他一个人摸索生活上的事，要劳累夏家、经家的人，又觉得对不起人家；像这样，在不能作长期打算的情况下，反而影响了佛道上的行程。
在法界寺住到深秋，临县慈溪的鸣鹤场白湖金仙寺，正在开讲《地藏王菩萨本愿经》大座，那是由当代天台名家静权法师主持。金仙寺的方丈，是太虚大师门下的亦幻法师。
他决定月底到慈溪去。
白湖
大江以南的秋色，比烟雨氤氲的春天更美好，一股浓郁的画意，给人一种朦胧的幽邃；而秋天的“一湖秋水碧涟漪”、“枫叶红于二月花”的诗情，则更加袭人。
江南故国，有人的地方便有暮鼓晨钟，山僧佛寺。在一片塔影倾斜，苍茫中晚钟怆然长鸣过后，佛寺里的方外之士，开始陆陆续续地上殿。
多数的寺院，在“药石”之前，做完晚课。夕阳坠后，稍憩片刻，便齐集大殿，云板一响，盘声长鸣，不是“跑香、念佛”，便是法师升座，开始僧伽们闻法参学的一课。
弘一大师——出家后的李叔同先生，从白马湖赶到慈溪的白湖金仙寺来，缘于亦幻法师在这里作方丈；他是一个知识分子，通过芝峰法师的介绍，他们说得上是志同道合；特来这里，参访一下。同时，是静权法师在这里讲经，不可失之交臂；因此，他检点一些重要的经典，经过几天跋涉，步上了金仙寺山门的石级。
弘公在这里无声无息地住下来，作为一个游方的和尚，但是不同的，他比别人更加埋头于修道参学。他同寺里的僧侣们一样吃粗茶淡饭，一同上殿念佛诵经；余下的时间，留下来研究经典，写经念佛。
由于他研究《华严经》的自然结果，加上他一笔柔软而绵劲的书法，使他从《华严经》上摘下的联偶三百，在这里连缀完成，集成后由刘质平居士在上海付印，这便是后来人见到的《华严集联三百》。集联中，四言、五言、七言、八言都有。
四言——
“令出爱狱，永得大安。”
五言——
“言必不虚妄，心离于有无。”
“自性无所有，智眼靡不周。”
七言——
“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯。”
八言——
“如来境界，无有边际；普贤身相，犹如虚空。”
集联文句，便是这四种句法，平仄与韵脚，似乎自然地安排，字字如珠玉。然而，弘公还说，这份作品已是力不从心，在经上寻章摘句，已非所宜，“今循道侣之请，勉以成篇。……”但是，真正的目的，令人在欣赏书法时，能欣然深入“华严世界”，引导入佛的因缘，多成就几个佛陀的种子；这是弘公心意。
弘公在这里，依然一心潜修；他在每天饭后，按常规要出声念几卷《普贤行愿品》为众生回向；他那种跄跄琅琅的音节，随着徐缓分明的速度，传向空间。日子多了，便有人觉得非常动听，于是逢到他念诵的时候，小磬声开始，便会偷偷地站在他的门外，让他的经声，摇撼着灵魂，那灵魂的深处，正在承受着“普贤十愿” 的庄严启示，比自己平淡的方言，更为有力得多；比自己亲口念来，更得力。因此，那个受感动的人，经常在他的诵经声里，站在墙角边静听，一直到他的经声戛然休止。
这位听经的人，正是金仙的住持亦幻法师。亦幻法师，在这儿，是以后辈的心情接待弘公的。
在钻研华严之际，到十月初，天台山的静权法师已驻锡到金仙，十月十五日晚上，开讲《地藏王菩萨本愿经》，远近来了不少听经的比丘、居士。弘公为了追念母恩，每逢母难日，一定要念一天地藏经，为亡母超度，他内心久已投皈地藏菩萨的袈裟前，祈菩萨加被亡母；想到他的亡母，他的心灵间已暗暗地承受着一种悲哀的重压。
每当暮色苍茫，大殿上烛光高照，披着朱色袈裟的静权法师，高踞法座。供桌前的听众席，一列列的僧众在凄寒的初冬之夕，灯光如隐没在云层间的朦胧月，寺院里寂然无声，境界是悲凉的。座上的法师，正是身入幽冥的地藏菩萨，用一种低沉的方言，念道：
佛告定自在王菩萨，……有佛出世，名清净莲华目如来。……像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰“光目”，设食供养，罗汉问之，欲愿何等？
光目答言：“我以母亡之日，资福救拔，未知我母，生处何趣？”
罗汉悯之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言：“汝母在生，作何行业；今在恶趣，受极大苦？”
光目答言：“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属；所食鱼鳖，多食其子(即鱼子)，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍；尊者慈悯，如何哀救？”
罗汉悯之，为作方便，劝光目言：“汝可志诚，念‘清净莲华目如来’，兼塑画形像，存亡获报。”
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”
其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免？”
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？”
婢子答言：“以杀害、毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难；以是业故，未合解脱！”
光目问言：“地狱罪报，其事云何？”婢子答言：“罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！”
光目闻已，啼泪号泣，而白空界：“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀悯我，听我为母所发广大誓愿：若得我母，永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，水劫不受者；愿我自今日后，对‘清净莲华目如来’像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。……”
……尔时罗汉，即无尽意菩萨是；光目女者，即地藏菩萨……
这是《地藏经》中《阎浮众生业感品》中一节故事。静权法师讲完这一节，便怆然地说：
“——人类是健忘的动物，孩子生下来，常常是断了奶忘了娘。，长大之后，成为妻子的附庸，也没想想，当你为人父时，生儿育女之苦，女性蒙受的悲惨境遇，是怎样地景象？那时，‘养儿才知报娘恩’的经验，告诉你，当你含辛茹苦，为你的孩子牺牲一切，你孩子的血肉紧紧地和你牵连在一道，他的痛苦，使你如坐钉板；他爱天上的星，你也会摘下来；你的爱儿偶有不幸，便会使你肝肠寸断，陪上你破碎的灵魂；天下的父母心都是如此。母亲付出的爱，更是深如渊海，想想看啊，光目女誓志救母，便是报恩之念的不泯；人们走历史的覆辙，他们生儿育女时的辛酸，正是他们父母曾经尝过的。……慈母恩，说不完，比丘们虽断绝凡俗，然而父母生我，与俗家人还是一样，母亲用血和泪，培养一个人——那是生物世界一段鲜明而悲苦的旅程，到头来，所得的报偿，总是一场空……”
法师说到这里，感到眼前有点模糊起来，他并没有强以伦理上的观念，解释生物爱的至情，因为人类之爱子女，物类之爱幼儿，是一种天生的伟大情操，不必再加以铺陈，他们不惜自已的生命，注长孩子的新生命，只有这样，才是生物进化的依凭！
讲台下，一百多个听众中，忽然有一位呜呜啕啕地失声痛哭起来了。这一突然的失声，使大家都把惊异的目光，投向近前排的一个角落。台上的法师，也被这痛哭声弄僵了，他不知这位和尚为何如此失态？因此，停下来，不敢再讲下去。等片刻，大家明白过来，原来，那位和尚竟是新来的——弘一法师！
他回想到母亲为他——所受的精神上的折磨，比那无柴无米的岁月更难忍受。母亲活了四十多岁，在急性肺炎与肺结核的煎熬下与世长辞。以后，他便放下一切，东渡留学，回国后，几经沧桑，感觉生命无常，有缘入佛，因此削发为僧。每当他在母难日为亡母念经时，总不能忍住自己的眼泪不双流。如今在《地藏经》的法筵下，别人讲，很多人听，但是，经文的深意，他在情感上领触得更多，他外形冷淡，而内心却充溢着非平凡的至爱，天伦之爱，妻子之爱；手足之情，师弟之情。一切超世间的悲情。
他在情感上，与经文中交织着一种经验的相应；因此，在众多的同道前，他无法忍住热泪，失声而哭；他如一个婴儿，失落在地藏王故事中母亲的怀里。
讲经两个月，不管是白天讲席，还是晚间筵前，逢到触痛他亡母的惨痛，他不止一次地哭泣。
不过，在那一阵情感的浪潮过后，为自己深悔破坏了许多同道的法缘而难过，于是痛切地在寮房内写下蕅益大师警语，贴在桌头，文曰：
“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改悔。……”
这一小节忏悔词，表面上虽为自己一时失态而写，但实质上，也包含着一切情识上的自律哲理在内。
在静权法师讲经余暇，他也曾为几位年轻的比丘讲他自己的律学著作；但最后，《地藏经》已圆满，十一月底的江南，雨雪霏霏，大地生寒，白湖的大地，结成一寸厚的冰层，这时文字上的工夫做不下去了，弘公感觉这副瘦削的皮囊，忍不住北地风霜，这才黯然别了白湖，回到温州城下寮的故居。
在一九三一年的初舂，温州比之钱江附近是温和些，但是，谁知阴历年刚过，也许去岁冬秋二季，受了些阴寒，再加上白马湖滨的潮郁，蚊虫多，湿气重，因此，不按季节的疟疾，又在他身上发作了。
是正月十五刚过，在昔日的关中，忽然觉得身上穿着棉袍，头上戴着风帽，还感着一阵阵针刺般的奇寒，弘公觉得很奇怪，这里的正月阳春，原不该这么酷寒！
当时，他还想不到这就是蚊虫为他制造的魔鬼——袭上身来。后来，又连打两个寒颤，手背上暴起许多鸡皮疙瘩，指甲变青，这才感觉受不了，在禅榻上盖着被子睡，谁知越睡越冷，待挨过了“冰山地狱”的折磨，火焰又从心上燃烧，仅是消极抵抗，依然耐不了这种苦难，因此，他想到，这又是病缘来考验了。
第一天过去，稍稍恢复些精神，当第三天傍晚疟疾鬼又扑过来，弘公知道又不是什么了不起的妖魔，便在冷热交瘁中，直着身子，披上袈裟，在佛前急念《华严经普贤行愿品》的偈子，字字高声飞扬，然后再回到耳根，只求一意待死，不作他想，直念下去，念到四十分钟时，已念得魔鬼无影无踪，念得窗外满天星辰，一片尤高无底的世界展开，心与身全为一串清朗的经偈声，融化在那一刹那，心意是清凉的：万物与自我成为一种无限的东西。
像这样，与疟疾鬼苦战了多次之后，无药无医，一心求死，最后，病魔终于败兴而去。但是，弘公却脱了一层肉，更显得憔悴、苍黄。然而，这还不能阻止他献身佛道。
病略好些，精神稍稍复原，二月初，春寒未尽，又掮着行李上船，经过几天水程，到宁波上岸，当天在白衣寺挂单。事前，他已与老友夏丐尊约好。刚好，丐尊已与他同一天到宁波，住在城内甬江旅社。第二天上午，丐尊带了一个朋友去看他。
到了白衣寺云水堂上，他们见到弘一法师，丐尊说：“我为你引见一个人！”与丐尊同来的，是似曾相识，十三年岁月，这个人已经两鬓飞花。
“均夫！”弘公说：“是均夫？”
那位朋友向他合掌为礼，他们三人一同走进待客的寮房里坐下。
“均夫总是想看看你，可是你总是云水芒鞋，游踪不定。你挂单在白衣寺，我便约他来看你。”
弘公灿然一笑。
昔日的艺术家李叔同在哪里呢？如今是一袭袈裟，脱身世外的修道士了。这时，钱均夫居士，身上穿着薄薄的棉袍，弘公则穿着罗汉式的短袄，赤着瘦瘦双脚，显得春天更冷。
“听说你已皈依三宝，均夫？”
“那是受你的启示。”钱均夫说。
他与丐尊同是十三年前浙江师范的朋友。
“皈依三宝，是灵魂走上光明之路，好，好。现在，宁波有件盛事呵，不要错过！”
“是什么事？”丐尊问。
“第一件，是谛闲法师在观宗寺讲经，至少要去参它一座。第二，禅宗大德——虚云老和尚从云南来，驻锡在天宁寺(不是常州天宁寺)，要去瞻仰一番……”
“哦？哦？”丐尊与均夫同时感觉机缘不可错过。
这两件事，他们都已一一实行了。
由于因缘未了，弘公有一种最大的心愿，是弘传“南山律学”。他感觉亦幻法师有成就因缘的力量，这是他在春寒中北上的主因。
白衣寺的法缘一了，弘公再度回到白马湖，因为晚晴山房在生活上缺人照顾，依旧挂单在法界寺，这次有旧岁的病中教训，安住下来之后，便在佛前发愿，专习 “南山律学”。弘公初出家时，急于自度，习四分律，日后境开，大彻大悟，回习南山，以赎前愆。同时，又留下遗嘱一份，存丐尊家中。这份遗嘱上说明两件事。其一：“弘一谢世后，寄存在法界寺的佛经、佛像，全部赠给春晖中学的徐安夫居士。”弘公在白马湖的生活，都由他照顾。其二：“身外之物，全部归法界寺库房留用。”
然后，再去白湖。这是大师第二次去白湖。
年轻的亦幻法师所主持的金仙寺，是一个读书与潜修的道场。他回到白湖之后，有心写《蕅益大师年谱》，但是因为资料一时不全，便在小室写《华严经的研究方法》，成稿。在白湖，《华严集联三百》已在上海筹备影印，这是大师写经历程中，一次重要的成就。
一九三一年的夏秋交接，是弘公从学律、研律，到发挥律学的高潮；他想借一个重要的机会，把律宗从“天下大乱”中拯救出来；律学不兴，是佛教的致命伤。假如这一役失败，他便无心在创造上努力了。
原因是慈溪境内的名刹五磊寺，坐落在远城的山巅，与县城有一段距离。因为近山，而有山色之美，离城，而无市井之声。慈溪，介乎余姚与宁波之间。形势上，它与宁波、杭州、上海，都是杭州湾地区的要点；往来僧界人士非常多，因此，在这里有缘宏扬律学，是一个最相宜的地方。最重要的是，它与亦幻法师主持的金仙寺，也只有十五里的路程。
由于弘公曾在金仙寺为青年僧讲过初步律学，所以引起亦幻法师帮助弘公大兴律学之念。亦幻法师是金仙与五磊两寺的桥梁，在关系上，他成了弘公与五磊寺方丈的枢纽，并且由他的鼓舞，请五磊寺住持栖莲和尚共同合作，以五磊寺作根据地，从小规模讲律，然后正式成立“南山律学院”。
这一项计划由亦幻法师作构想，向各方面提出来，然后请弘公出面主持律学讲座；在理论上，这当然是一件有意义的行动，但是，最重要的一点，在弘公心理上，事——可以脚踏实地做；名——不愿背在身上。当时这年夏天他在五磊寺佛前发愿，决定以三年为期，演讲律宗三大著作：《行事钞资持记》、《四分律行宗记》、《羯磨疏随缘记》，在僧界企图造成一种重律严戒的风气。他深知，僧界无戒，终有一天必如朽木一般，自行腐化。这种生灭的程序是“渐变”的，物必自腐而后虫生，没有人否定这种生命死亡的法则。(弘公在这一阶段，往返子白衣、五磊、金仙三寺驻锡。)
在“律学院”计划的行动上，由亦幻法师与五磊寺的住持和尚在宁波观宗寺碰面，他们一同到上海找佛界著名护法——朱子桥居士募集基金。(朱为东北军将领。因事逗留上海。)
亦幻法师、栖莲和尚两个人，到上海之后，因缘凑巧，碰到曾经去过暹罗(泰国)的安心头陀(宁波白衣寺住持)。这位老僧，是南方戒律的行者，为朱子桥居士所尊崇。因此，他们便请安心头陀引见，在“一品香”饭店，与朱子桥会面，他把弘一大师的宏律心愿说出来，当时便由朱付出银币一千元，由栖莲和尚带回宁波。
无疑地，朱子桥的支持南山佛学院，便等于支持弘一大师，他愿意无限制地供应这个律学道场的经费！
栖莲和尚回到宁波，怀着满腔的欢喜，在白衣寺，告诉弘公说：“……呵，弘师！我们这次上海之行，是功德圆满了！朱子桥居士已提供大部分金钱，作为开办费用，我们这便可以着手订定章程招生了。”
“阿弥陀佛！”弘公一笑。
“——不过，”栖莲和尚接着说下去：“我们律学院，是一种长久计划，为了长久打算，因此，我想仅靠朱子桥居士支持——是不够的。为了宏法利生着想，弘师，在权宜之下，我顺道印了几本‘缘簿’，我们再发动大江以南的丛林尊宿来一次捐献，律学院的基金便可解决。你以为如何呢？——这，还要劳你的笔，写一个缘——缘起哩……”
“缘起？……”弘公听到这里，已感觉这位老和尚的心，其目标在缘簿子，利用自己的浮名，捐一笔钱，即使用在律学院，这与自己的性情，相背了多远呢？他一股脑儿的沉闷，要说出来，可是碍着栖莲和尚的面，又说不出；只憋得苍黄的脸上透出一层愤红。
“这个，还务必请你慈悲一下吧！我们还等着它用啊！”老和尚看弘公诺诺地没说什么，又加上说：“我下次再来拜访你。”
栖莲和尚交代一番，便兴奋地回五磊寺，策划着这个律学院“设官分职”的问题。
“南山律学院缘册题序”，弘公憋一腔闷气，写成了。但是这篇序，交到栖莲和尚手中之后，也就连同缘簿埋藏在历史的灰烬中，未能与弘公的文钞一并传世。
当第二次栖莲和尚又在白衣寺出现，向弘公提出“律学院”的院长、副院长；董事、董事长；教务主任……诸多名上的安排，这把弘公一泓静水的心搞乱了！
弘一大师不要名；但老和尚要安排各方面的名义！
弘一大师想请五磊寺负责律学院的师生“衣食住行”生活费用，别无用钱处。而栖莲方丈却大张旗鼓，企图捧着缘簿，借弘一大师的名，向四众捐钱！
栖莲和尚，违背了弘公的意思。弘公创办“南山律学院”，但老和尚却起而歪曲了“律学院”的精神！最后的目的，他要做这个空头律学院的院长。
当弘公认清栖莲和尚的企图以后，只有忍泪搬开白衣寺，不再与栖莲见面！
亦幻法师在九月初从上海回来，到自己的寺里，得到了噩耗——南山律学院，已胎死腹中，这真使他如雷轰头顶。他再去宁波找弘一大师，这时他已搬到“佛教孤儿院”去“闭门自了”。白衣寺门外，还留一块“南山律学院筹备处”的牌子，在秋风雨中飘零。
问题弄到如此，使亦幻法师做梦也没料到，但五磊寺的栖莲和尚，在宁波找不到弘公，却也弄得无地自容。
这时在亦幻法师坚持邀请下，希望弘公依旧留在这里，等待因缘。
在这里，弘公心里依旧放不下宏律的心。他心头的烦乱，从母亲去世后，还是第一次遭到如此不宁。
后来他曾在自己的回忆中说：“……我从出家以来，对佛教向来没有做过什么事。这次使我能有宏律的因缘，心头委实很欢喜的。不科第一次便受了这样的打击，一个多月未能成眠，精神上坐立不安。看经、念佛都不能平静；照这种情形，恐怕一定要静养一两年不可了。虽然，从今以后，我的一切都可放下，但对我讲律的事，当秉持初志，尽形寿不退！……”
虽然后来又回到白衣寺，事实，他深陷在烦恼中。
随后，由于刘质平居士的劝请，“清凉歌词”，却在这时写成，由刘质平及其学生五人作谱，经过前后七年的琢磨，到一九三六年才与世人见面。
集中收藏的歌曲，是：
清凉歌。
山色歌。
花香歌。
世梦歌。
观心歌。
另谱一首“观心四部合唱曲”。
歌曲出版后，由夏丐尊作序；在序中，丐尊先生说：
“从中华民国初年到二十年这一阶段，南中国音乐界人物，原是弘一大师李叔同的‘薪传’，不是他的学生，便是他学生的学生。
“写清凉歌的动机，是有一天，丐尊与刘质平，访大师于白湖金仙寺，饭罢清谈，质平叹息音乐界充满靡靡之音，问题是作词者不易得，他叹息李师入山太早，和尚抚然！
“歌词由弘公写出之后，交给他的学生刘质平，再由刘与他的学生们反复推敲，最后经过弘公印可，再由‘上海新华艺术专校’与‘宁波中学’各处分别演奏，始为定稿。
“这种师弟间合作的艺术，五首歌曲，经过先后七年的试练，始与世人见面，恐是中国音乐史上的奇谈哩！”
弘公写的清凉歌词第一首是“清凉歌”，歌词是——
清凉月，
月到天心，光明殊皎洁。
今唱清凉歌，心地光明一笑呵！
清凉风，
凉风解愠，暑气已无踪。
今唱清凉歌，热恼消除万物和！
清凉水，
清水一渠，涤荡诸污秽。
今唱清凉歌，身心无垢乐如何？
清凉，清凉，无上，究竟，真常！
这是一首“三部合唱曲”。幽美，悠长。作谱人，是刘质平的学生的学生俞绂棠，是当时音乐界的杰出人材。
为“清凉歌词”的白话文注释，弘公特别请闽南佛学院的芝峰法师执笔，他有两次在信上写道：
音今春以来，疾病缠绵，至今犹未复原，故掩室之事，不得不暂时从缓。前到金仙寺访亦幻法师，籍闻座下近况，至用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰清凉歌第一辑，歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须浅显之注释，注解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思；且白话文字，亦非音之所长。拟奉恳座下慈悲，为音代撰歌词注释，至用感祷！……
第二封信，在白湖写的。这是他第三次到白湖，告诉芝峰法师，深深感念太虚大师，并且感谢亦幻法师的礼遇。
在这时，闽南的广洽法师，与弘公已早经默契，来信请他回厦门过冬。因此，在九月底，他便整装北上，途中经过绍兴、杭州，在绍兴时，与蔡丐因居士相遇，为师画像一张。
蔡就便请师撰写自己的年谱，弘公认为“平生无过人的德行，不足言述”。那一席谈话中，轻描淡写，把自己一生撇开，他希企后来学人要虔念《华严经普贤行愿品》，这一品是全部《华严经》的机纽，不可放弃。最后，留下《寒笳集》一本。径自行脚到上海。在上海，赶上“一·二八事变”前夕，日本军阀野心嚣张，师受到夏丐尊、丰子恺、刘质平的阻劝，再度回到宁波。
五磊寺的栖莲和尚，眼睁睁听说弘公要到闽南去了，“南山律学院”的摊子是覆水难收，急得要命。幸好弘公又从上海回来，在白衣寺，他又去恳请弘公。弘师回到五磊寺，虽然与栖莲住持签订了“和约”，让“律学院”享受到精神上的清白与自由。可是，终因缘分已尽，道不同不相为谋，弘公深深地反想，即使律学院在这里办成，也无法与栖莲住持平静地处下去，因此，在五磊寺住了几天，便移居到附近龙山镇的伏龙寺，过了年，又回到白湖，这是他最后一次驻锡白湖。
在这里，为了填补宏律不成的歉疚，为寺僧华云、崇德、纪源、显真讲了半个月律学，再回到龙山安居，为律学院的烦恼而忏悔、潜修。到五月间，温州城下寮护法赵伯厩居士恳请，为他亡祖母写经回向，因此，弘公又回到温州，也就住在赵家，写了《普贤行愿品》一卷，一直留在赵家。秋后，再回到伏龙寺与白湖两地作最后的勾留！
到法界寺，是阴历八月初。谁知，八月十日晚上，到了法界寺，忽然觉得头脑昏沉，第二天一早浑身发了高热，昏倒在单房里，这猝然而来的秋老虎，使体质脆弱的他，还手不及；到晚上，肚子又剧痛起来，然后便急泻痢疾；一连四天，使他更加脱了形；白马湖畔的早晚凉与湖水的湿度，再加上白天的热，使他色身承受不了，而患上这种“伤寒夹痢疾”的重病。
弘公在昏昏沉沉中，所好还存有一些自备的治伤寒痢疾之类的痧药水，断断续续地吃完了，因为病中无人照顾，断了一天食，为了治病，在无人医治与无人看护的情况下，只有减食自疗，同时在痛苦中，提起佛号。这样拖了十天，才扶病写了一封信给上海的丐尊。
他深深感觉病前未立遗嘱而懊悔。
他向丐尊说：“……因山居，若遇急病，难觅医药(即使不是急病，也是困难)，所以医药不得不稍有储蓄。如此重病，朽人已多年未患，今已过五十而患上这种病，又深感病中起立做事困难，因此在这娑婆世界，已不再生贪恋之想，惟愿早生西方。”
他说：“阳历九月十九日以后，仁者要返家的话，那时天气已渐入秋凉，请到法界寺与住持预商临终助念及身后事，至为切要。这次重病，未能预立遗嘱，因此，还未能一意求生西方，这证明只是侥幸求生的念头作祟，真该惭愧。……”
经过了这次病的折磨，一方面感到生命的脆弱，要想维持余生，任大江南岸已觉得更加费力，这样住下去，只有加速肺结核与胃病的早期爆发，因此，在四季如春的闽南，也许更适合他的身体。这一念掠过弘公的脑际，便在意识中决定：“闽南，对我更为安全，对色身更为可靠，在器世间的残年，还可以苦学一番”
正是“留得青山在，不怕没柴烧”！生命的目的，为了创造一个高度智慧的生命；生命的意义，便是为美化更庄严的生命！
弘公这场病，两周后痊愈，两个月恢复健康，对他出家以后，多次行脚的钱江南岸，作最后的瞻望，到旧历十月底，终于告别景色如画的钱江，鸿飞南闽去了！
法侣
南闽的冬月，在亚热带的地缘上，被海风与温暖的阳光，涂上一层江南五月的颜色。这儿榴花盛开着，冲淡了残冬的落寞；人们犹穿着单衣。弘公十一月初到了厦门，心情为之一振。他油然想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”的杜工部名句，想到冬残岁底，在北方那种苦寒。北方的寒门，在酷寒中那种凄苦的景况，住在富人屋檐下的贫苦人们，是如何地需要一间躲避风雪的茅屋？
在闽南呢，可不同了。人们只要一件短袄，便可以度过冬寒，没有高楼广厦，在那些富人的屋角下，一样没有凄寒之苦。不仅对于北方的穷人，到南方有日子好过，即使是作为比丘的佛子们，在闽南，也只要一袭袈裟，大小三衣，便能安度岁月。这里——不要棉鞋，不要围巾，在冬天，感觉上春意盎然，因此，到了厦门之后，弘公便写了一封信，给北方的俗家侄儿李晋章居士。
他说：“厦门榴花盛开，结很大的实，人们犹着单衣。……”
他说：“厦门天气甚暖，我仅穿一短衫，外罩一袭夏布大袍，出门还带伞遮阳，这与平津八月天气相仿，榴花、桂花、白兰花、菊花、山茶花、水仙花同时盛开。……”
他的心情，随着早降的春色，开朗了！
这时上海的报上，登了一段“弘一大师李叔同”的不幸消息，便是说：“中国艺术大师——李叔同，弃俗为僧后，与世人隔绝，修梵行，于日前在闽南山中圆寂。……”
这则噩讯，也是他俗侄李晋章居士在信上告诉他的。弘公看罢，怡然一笑。他想到三年前上海的新闻纸，也开了他一个玩笑，说他死了！好像他这一死，至少使中国艺术界，失落了什么？
不过，他还是告诉晋章居士，报上的新闻，事实上只是“新闻”，真假掺半。当若干年前，一位星相家为他预言，他的世寿，灭在六十岁上，这与他的哥哥—— 晋章居士的父亲文熙一样。佛经上说：“人命在呼吸间”，寿命长短，本不足道。那不过是江湖人，为谋生姑妄言之而已。不过，自此以后，差不多每年都有一次 “弘一大师”圆寂的新闻。
弘公初到厦门，是住在“万寿岩”，因为厦门是旧地重游，旧侣重逢，生活也没有波动，便在这里，编集一册《地藏菩萨盛德大观》，来纪念“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨伟大慈悯精神。稍后，便到中山公园边的妙释寺，讲“人生之最后”。
根据佛家“净土宗”处理人生最后那一课的方式，弘公写了一本小册子。这本册子的主要精神，是告诉学佛的人们，在“临终前”，要把握那一段稍纵即逝的时间。要放下身外之物，放下父母妻儿，放下烦恼悲苦，一心念佛，只有一条路——往生极乐世界。——这是一种人类在生死过程中，在佛学上最简单，而在世俗间，却又是最不可理解的问题！对于精神上的事，你只能用直觉，而不能用理解。当自己把握住心灵念佛之际，同时在朋友们助念之下，室内采用“西方极乐庄严图”的布置，使主人的灵魂与佛境打成一片，直到抛弃这个苦恼的世界。……八小时后，再办理身后事。结果，是一堆薪柴，与他的肉身，同化为灰烬……
如果，这个人侥幸不死，这也归功于精神力量。
佛家对于“死”，看得比生更重要，重要的是，人身难得；因此，弘公在讲这个课题开始，便提出了古人警句：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我！”来告诫学人。死是人生最后一段大事，不可须臾忘记！
为了在妙释寺讲学方便，有时弘公也在这里小住几天，这时，与他建立第一个法侣因缘的广洽法师，因他之来，因此，也常常伴着他，到妙释寺来。
当他决定离开“万寿岩”之前，特别为这里的主持人——了智上人，刻一颗阳纹长印，文曰：“看松日到衣”。大师自披剃以来，极少动刀，这次也许是色身上，因到了闽南，有意外的轻快，意兴所到，刻下这颗印，从艺术观点说，刀法苍古而严肃，笔法沉着而豪迈，这该是出家后的杰作。
到第二年(癸酉，一九三三)正月初八，师从万寿岩正式移居到妙释寺，由寺中慧德比丘及性常法师，把房间供养出来，让弘公安住。
到妙释寺当天，便开始讲“改过实验谈”。
“改过实验谈”，实际上，是他自身学佛自我陶炼的经过。他津津体会到“知识”的重要，虽然世间有许多人，天赋夙慧，生而为圣为贤；但是大多数人，则是从知识中摘取智慧的花朵；知识——是人类心血凝结的宝藏，是前人经验过来的路程。
世间，也有些不自量的人，否定知识的权力，结果，他必将尝试到缺乏知识的愚昧灾害，比“错误的知识”更可怕。
弘公以“知识——学问”为基点，要学人多读书(读儒家的与佛家的书)；多读书，才能明白善恶，分别是非。第二步，是“反省”。有了知识作为“抉择力” 的基础，自己举手投足之间，起心动念之际，为善为恶，便见分晓，这时应该作“反照”的工夫！第三步，是“改悔”。知道反照，了解善恶，做了恶事，动了邪念，便该改悔，这是最后一步的工夫——为善去恶！
子贡说：“君子之过也，如日月主食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。”人心不古，不在物质不古，而在精神之不新；因此，改过，是一件光明坦荡的事，忏悔，是一桩磊落自责的行为。
弘公把他五十年来反照工夫作十项总结。他解释说：
第一、人们要学“虚心”，虚心并不是怯懦。
第二、人们要学“慎独”，单人独处的时候，如对神明；只有在这时候，才能见到谁是百炼金身！
第三、人们要学“宽厚”，在那种以恕待人的心情下，应该把自己当作释迦、孔子；善待每一世人。
第四、要学“吃亏”，不要计算你计算机上的一分一秒，上苍忌讳世人刻薄与刁巧，老聃说：“天道无亲，常佑善人。”
第五、要学“寡言”，舌头，是一口双锋的利剑，它一旦出了灾祸，一边伤自己，一边伤别人。(弘公经常默坐终日，念佛自照，这是他的自省工夫。)
第六、“不说人过”，管住你自己的口舌，这与第五项异曲同工；时人最大、最浮薄的毛病，便是道人长短。
第七、“不文己过”，不文，便是不狡辩弯曲。把过恶东推西诿地掩饰，实在不是大丈夫行为。
第八、“不覆己过”，盖覆己过，隐忍不说，便是自欺欺人。六、七、八项，事实，是说明一件事——要光明磊落地做人。
第九、是“闻谤不辩”。弘公说，他三十年屡次经验，“息谤”，靠的是‘无辩”，吃小亏，不遭大祸；不过，平凡人，人骂他，谤他，只要弄到当事人耳朵里，总是满腹怒火，最后是彻底地洗刷一番！
第十、是“不瞋”，“一念瞋心起，百万障门开”，“瞋”是“心贼”，除之不易，但是，学圣贤的人，除不了瞋，从此便休入“佛道”：佛家要人们除“贪、瞋、痴”三毒，其实，贪、痴易去，瞋病难愈！
这十项总结，经过自身周密地安排与切实地体验，语平凡而意深挚，照这几条去实行，只有有心人方能入木三分！
弘公这一天讲罢“改过实验谈”，当夜梦里，自己化身为一个美少年，与一个儒家学者同行，在行走中，忽然有人朗诵《华严经贤首品》的偈语，音节凄楚而动人，听了片刻，后来与那位儒者再踅回来，见到路边有十几个人席地对坐，中间有一位操琴者，另有一位长髯老人作歌。老人座前放一张纸，纸上写一行大字，赫然是《大方广佛华严经》的经题，弘公这时知道老人正在以歌说法，心头油然起敬。因此，要加入他们那一集团，师问：“这里有空容纳我们吗？”
老人说：“两头全是虚席，坐吧！”
师见老人许坐，正待脱鞋入座，忽然梦醒；但醒后并没有忘记那一段凄楚的经偈，便起床点灯，写下梦中的经句：
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘；
于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不欲五欲与五位，富饶自乐大名称；
但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛；
受持正法修诸智，证菩担故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛；
于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道；
及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
弘公写下这“发心行相五颂”，在深夜回味那梦中凄凉的梵诵声，觉得声犹在耳边，缭绕不散，到第二天，便把记下来的颂，恭敬书写，赠与他的法侣广洽法师，又加以跋述梦中的故事。
弘公说：这是他来闽南弘扬律学的心灵反应。
在心灵上，由于过去宏律的誓愿没有达成，如今，既有了梦中的预示，因此，半个月以后，在妙释寺，向寺中青年比丘，讲《四分律戒本》，并且把他在浙江宏律的遭遇，告诉学人。一个人求学固困难，然而有个美好的求学环境更难。弘公说，这次讲“四分律”，这是宣扬律学的第一步，他已不敢再希图发展大规模的佛家事业。
大师告诉他的学人说：“唉！我的业重而福薄，只望诸位同道能共同肩起南山道宣律师的法幢，这便是我最后的希望！”在“四分律”讲过以后，因此便形成了个“律学”集团，这个小小的律学团体，包括当时的瑞今、广洽、性常以及而后的传贯、广义、仁开、觉圆诸法师……
到二月八日，弘公率领这一律学团体，回锡到万寿岩，编定“随机羯磨”讲义。(注：随众生的“机类与根器”，而制定的授戒、忏悔等律学上的条文，由条文的宣告，成就律学上的“事境”，这种应机的律文，称为“随机羯磨”。羯磨梵语意译为“作业”，实施方式，如今之“检讨会”。)到三月初九开讲“羯磨”(传贯法师于二月自泉州来此听羯磨，并发愿为弘公恃侣)，直到五月初八圆满，整整两个月。学人受到弘公“现身说法”的直接感动，全部发心过午不食，其中有的正在病中，卧床不起。这种奋不顾身的献身佛法行为，使弘公的心灵间，对律学的信心，又升起火花。
《寒笳集》，也同时在讲律期中重新编定(这是大师第二次对蕅益大师的警训，重新加以编辑)。
到五月三日，他领导一班青年学人，在灵峰大师诞辰，撰写学律发愿文一篇，愿尽形寿，到来生多世，为僧界的名誉、佛法的生命，宣扬七百年来淹没的律宗戒学，永不疲倦！
到五月初十，他又率领这一批学人，受到泉州开元寺主人转物老和尚的邀请，到泉州(晋江)“结夏安居”，在开元寺尊胜院。
在这短短的一百二十天里，经过这一番理论上是“学术”的号召，实际上是“自律”的行为，由实践到宣扬，弘公与他的法侣们，已开始成为苏格拉底式的“游学团”，而受到当时佛教界与社会各阶层所崇敬！
事实上，弘公自此定居南闽，他的光芒亦由此进放。
弘公到泉州，结夏尊胜院，主要的努力方向，是圈点《南山行事钞记》。这是一种大部头分析戒律行为的著作，当他圈、点、校正完了，便写下一篇《圈毕行事钞后记》。
他在后记中写道：“我自出家之后第三年(民国九年)，居杭州玉泉寺，购得日本古版《行事钞记》，无暇研读。到十三年(甲子)四月，这部古典，已赠与江山一个佛寺。到十九年六月，住在晚晴山房，再度详读天津新印的钞记，加以圈点，同时抄写‘科文’，改正错脱。到今天，首尾三年，才告完成。这三年中，所到之处，恒常供养奉持，不敢放逸。在这一过程中，二十年二月在白马湖法界寺，在佛前发愿，专学南山律学。夏季，移居五磊寺，自誓受菩萨戒，再发宏律大愿。旧岁九月，归永嘉；十一月，回南闽，在厦门妙释寺讲《含注戒本》，于万寿岩，讲‘随机羯磨’；今年五月初，来泉州大开元寺，结夏期中，越两月，全书点校完毕，并写下整理这一律学典籍的始末，以示后贤。……”
在一九三三年(民国二十二年。癸酉)大师已达五十四岁，这一年开始，他的精神，便全部放在执持戒行与宏扬戒律的工夫上！
结夏第二个月，是旧历闰五月。有一位人像画家卢世侯，在旧岁十一月底，弘公自浙江来闽，他得以拜礼一代艺术大师。当时正逢大师选辑《地藏菩萨盛德大观》，历述地藏菩萨救度众生的事迹。这位居士一来表示信佛的虔诚，同时深受到弘公那种深沉澹泊的精神感染，把色身看透了，偷偷在家中割开食指，刺血绘地藏王圣像。像造毕，便捧到万寿岩。这深深感动了弘公。因此，希望这位居士以他纯净的心念，再绘“九华垂迹图”。谁知，卢世侯得到弘公启示，果然，便起程北上，游访九华山，亲礼地藏大士圣迹，到这一年四月归来，已把“垂迹图”画好，又送到泉州开元寺来，弘公是何等地欢喜赞叹？为此，他也写了一篇“地藏九华垂迹图赞”，全文十颂，我们要把赞文写成故事，便是地藏王菩萨垂迹的全部经过。
——释迦牟尼佛灭后一千二百年，也就从我们活着的时代，上溯一千三百年间，地藏王菩萨，示迹在新罗国的国王家。在我们唐代高宗永徽四年，金乔觉王子二十四岁在本国削发出家，由海道来华参访佛道。他遍历中国名山大川之后，便在皖南青阳境内九华山，栖息于一石洞中面壁。参那个父母未生前在的本来面目！
当时有一位老人闵让和，是九华山的山主。地藏向他乞一席地，闵老答允。菩萨便以袈裟张开，向地下一覆，谁知却覆尽了九华。于是老人便将九华山全山供养地藏。他的孩子道明，也就此看破凡尘，随地藏王削发修行。
如今，地藏圣像前那一老一少，便是闵让和父子。
菩萨栖息九华，因为地湿虫多，色身常被蛇虫毒噬。有天，一位妇人供养药物来，说道：“孩子们无知，请菩萨慈悲，愿出净泉，以赎儿罪。”说罢，化一阵清风隐没；从那时起，山上便有一处甘泉涌出，为菩萨带来一泓净水资身。
那时又有一个老村人诸葛节，与村上老人同攀九华高峰。至石洞，见菩萨瞑目独坐。有一只缺脚的鼎，鼎中的饭，是白土混米合成。他看到地藏菩萨的苦行，动了慈心，自念“和尚如此苦行，我们在山下结庐而住，何等惭愧”？便发心建寺，约一年，一座巍峨的伽蓝，从平地上耸立了。这个消息，辗转传到新罗，新罗的比丘们便成群渡海，来九华皈投座下，因此成为一方大刹。但又因粮食不足养活这么多僧侣，地藏便打开山上青石，出青白色的泥土，菩萨用这些白土当面，供养大众。
越过中宗，到玄宗开元二十六年，七月三十日夜间，菩萨辞世，向大众告别。这时山林栖鸟悲鸣，钟鼓嘶哑，菩萨色身住世九十九岁。(按宋高僧传：地藏化身于德宗贞元十九年示寂。)
自此而后，地藏的感应，便深入民间。九华山，也成了中国佛教圣地，与地藏菩萨圣德，同垂于中国史迹……
根据金乔觉比丘行迹的经过，卢世侯结成“地藏九华垂迹图”，弘公便为地藏圣迹，又写了十首赞颂，配图成帙，以成就世人供养的因缘！
弘公结夏安居到七月底，又在佛前依《瑜伽师地论》，录下自誓的受菩萨戒全文，给他的法侣们随意在佛前自受。此后，便继续编撰《戒本羯磨随讲别录》，到八月二十四日开讲。在这时又编定了《南山道宣律师简谱》。
一个月以后，十月初三，是道宣律师的示寂日。他所编的律学讲义，已陆续讲完，由于南山律师在晚年所写的《羯磨疏》，在终南山丰德寺完成，为了纪念这一代律学大师，弘公便以“丰德”二字，赠予性常法师作为别号。这也是弘公对于法侣性常法师一种期望之情。
十二月初，弘公写出《梵纲经菩萨戒本浅释》，便请十五年后飞锡菲律宾宏化的瑞今法师代座(瑞师于一九四八年正月赴菲)，在厦门妙释寺开讲，性常法师随瑞师去厦门，而为听众之一。
在弘公的律学集团下，以“法”第一。
弘公在这一阶段，与瑞今、广洽、性常、传贯、广义、觉圆、仁开、圆拙……诸位青年法侣，已建立起一种孔门师弟与释迦之与阿难、迦叶；苏格拉底与柏拉图的至情至性的关系。
他每至一地，法侣们必然随侍于侧，这形成一种精神上生死荣辱与共的传道典型。再往后看，这种令人仰慕的传道群，已不复再见！
弘公——在世间法上，是个诗情种子，虽然出家后，把世俗的文学、艺术，抛在九霄云外，但是那一种系念之情，依然存在。
恰巧，在十月小阳春之后，与法侣们经过泉州西门外，潘山之阳，矗立在山坳里的唐末唯美派诗人韩偓的墓道，被弘公看到了，使他骤然惊喜，原来这位与“社稷偕亡”的诗人遗迹还在这里！
弘公在情感上，认为与韩偓有深厚的“宿缘”。事实上，弘公少年时，已熟读韩偓的诗。而他少年时代的诗文，何尝不是“唯美”；这不仅因为韩偓在国破家亡，政府流亡到闽南的角落里，守着他一片赤子之忠诚，这在相隔千年以后的两个人物，能把心灵息息相通，不过是由于他们性格上某一点，有突出的相同；这正似他与南山律师，在律学上息息相通一样。
因为——韩偓有完整的人格，而在韩偓作品中的《香奁集》，弘公从他的性格上分析，这一段文词溢美而带着点女性情调的诗文，不该是这位“唐末完人”的手笔，否则——便会破坏了他的完美。在文学上，弘公否决了韩偓的唯美主义，这番用心该算很苦。
同时，又搜集了很多资料，来证明韩偓的《香奁集》是别人作伪。最后，便叮咛在家弟子高文显居士写一部新的《韩偓传》。不幸，三年后传记写成，稿本却毁在开明书局的火劫里。在历史上说，唯美主义的韩偓，结果还没有洗清“唯美”的关系。
在韩偓的墓前，弘公几乎是“袈裟和泪”倾伏碑前。后来，他由高文显居士所发现的韩偓一首诗中，证明韩偓是彻头彻尾的忠魂，并没有亡国商女那份余情写艳诗，这首诗在全唐诗里，也没有收录，可以说是一次新的发现。
这首诗，是一曲亡国人的哀歌，诗曰：
微茫烟水碧云间，挂杖南来度远山；
冠履莫教亲紫阁，袖衣且上傍禅关；
青邱有路蓁苓茂，故国无阶麦黍繁；
午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀？
这首诗写在惠安松洋洞。
韩偓的诗许多带着禅意美，这首爱国爱家的作品，发现后，便被弘公录为中堂，作为精神上的纪念。
也同在这年初冬，弘公法侣广洽法师(便是战后在星岛主持檐卜院，监理弥陀学校的广洽法师)，为师造像，像上由北方的丰子恺写诗作赞，赞曰：
广大智慧无量德，寄此一躯肉与血，
安得千古不坏身，永住世间刹尘劫！
然后石印，分赠给这一律学道团的净侣们。
到十一月中旬，大师受到城南乡间草庵寺主持的邀请，到草庵去过冬，便由传贯法师伴同。到岁底，性常法师也由厦门到了草庵，一同与弘公度过一九三三年的残冬。
在除夕这一天，大师在草庵意空楼佛前，特别为这两位法侣，选释“灵峰蕅益祭颛愚大师爪发钵塔文”。
这篇文，充满了对世情的分析与讽刺，用白话去注释，应该是这样的：
“啊！人与人间，不难相爱，而难于相知；如师者(颛愚)真是知我(蕅益大师自称，下同)的人了。世间即使有极少数相爱同时相知的人，而志同道合，情操砥砺，我虽不敢比师崇高的德行，但有三项自律，尚无违背；这三项便是：崇尚质朴，不务虚文，不苟合时流。注述经论，持赞戒律，不挂羊头卖狗肉。甘于淡泊，甘于寂寞，而不愿受到盛名的羁累！啊！以佛门的德学如师，而我又蒙到如许相知相爱，情操如此投契，令我终身难以忘记！
“师在佛道上，所证的工夫深浅，不是我能想象；但师之生平，令人最倾心处，现在写下来，以志不忘！
“‘当今知识界，极少不被名牵，不为利诱；不依恃权势与声望。但如师能自守而又自爱者，世间不知能有几人？’
“‘当今知识界，不玩弄鬼魅伎俩，而那种浮薄敷浅，真令人惊异。能如师之平实稳重地做人，世间又有几人？’
“‘当今知识界，不以华服盛装取悦于人，那种放浪形骸，目空一切的姿情大意，能如师破衫草鞋，茅屋土阶而栖者，又有几人？”
“‘当今知识界，无不精选花衫随从，出入形影而不离，能如师亲身洒扫洗涤，自甘劳苦的，又有几人？’
“‘当今知识界，极少不同流合污，而他们又美其名曰权巧方便，慈悲随俗，如师不作鸡口牛后，甘受世人讥为老迂腐者，又有几人？’
“因此，世人只要受到师的高风所拂，顽夫无不廉，懦夫无不立；如伯夷自甘于阳山饿死，正是他的人格清标所在，岂是一般投机取巧、身虽活而心已死的人物所能比拟？
“蕅益每悲佛陀正法，一坏于道听途说、入耳出口的狮子身虫：再坏于色庄严而心腐烂、羊其质而虎其皮的佛门败类；他的老子杀人，儿子便要行劫，父子效尤，有何事不可为？
“师的爪、发、衣、钵，如今侥幸存留，而师的德行道风不火，后来人如果受师德所被，能有继师而起，共挽狂澜于末世的人吗？”
弘公为性常、传贯两位法侣开示这篇文字，而实质上，他深感当时的社会人心，正处于蕅益大师的相同时代，恐怕若干年后，比这时更糟！蕅益大师的文字，正是弘公心灵深处发出的声响。他讲述时，心情颤栗，眼里充满泪光，他也不过想借这篇文字，能找到几个承传他宏律的誓愿，相知亦复相爱的法门侣伴而已！
文既讲完，便恭写“绍隆僧种”四个大字横幅，赠与当时伴他的性常法师！这实在是有心人别有怀抱，夫复何言？
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