北宋教育史上的一座丰碑——应天书院千岁庆

北宋教育史上的一座丰碑
——应天书院千岁庆
(出版于中国范仲淹研究会、北京大学历史文化研究所、
杭州历史学会《第三届中国范仲淹国际学术论坛论文汇编》)
【内容提要】介绍北宋四大书院之首、三大国子监之一的应天书院、范仲淹的师从、思想形成与书院关系；范仲淹和书院对北宋教育的影响。全文分为：
一、七榜五十六、御赐院额“应天府书院”；   二、范仲淹的师从、思想形成；
三、范仲淹主持书院-教育家的集中表现：；   四、范仲淹与中国科举制度的确立；
【关键词】宋兴 天下州府有学始此 取士不论世家  天下同文 七榜五十六 御赐匾额应天府书院  天下同文  七榜五十六  尝自诵曰士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐  与戚同文酷似一人  以天下为己任  九河我吞 百谷我尊  君以民为体  政治家代表作《上执政书》  南京府学为国子监 招收八品以上官员子孙和庶人俊秀  上承儒道墨法下启程朱理学  四大、六大、八大书院  天下第一人
一、七榜五十六、御赐院额“应天府书院”
《应天府书院》俗称“应天书院”,因位于北宋陪都—应天府而得名。北宋应天府，今河南商丘市睢阳区；前商为商都，春秋为宋都，汉为梁都，唐称睢阳；是后周归德军的治所，“诏定有天下之号曰宋，因所领节度名也”⑴。故北宋的“宋”，就源于这里。1006年改称应天府，1014年升为南京⑵，是北宋经济、交通、文化中心；它“南临汴水，西牵京师、禁喉关陕、东蔽江淮、舟车涌会”，是京城汴水入运河的必经之路，是南北商旅、东西驿道交汇之地，“实一方之都会”⑶，一直是北宋政治、经济、文化、人才的重地。她有丰厚的文化积淀：是先商文明的故地（先商都城南亳即此）、汉梁文化的中心（西汉梁国梁园三百里在此）；直到春秋战国诸侯连年征战，华夏人民在血与火中抗争，中华沃土在战火中哭泣的时候，中国产生了文明世界的儒、道、墨、法四大学派。这里南北不到一百公里，道、墨、儒三家的故里均在此地（老子故里鹿邑太清宫，距此60公里；庄子故里蒙墙寺，距此25公里；墨子，宋国人；孔子，祖居宋国；明家惠施宋国人）。郭沫若先生指出：“中国的思想史上，自从有了老子、孔子、墨子这三位大师出现以后，在春秋战国年间就演绎出了一个学术的黄金时代”，“展开了中国思想史上灿烂的篇章”⑷。所以，这里是中华哲学的故乡，是“中国思想史上黄金时代”的滥觞之所。应天书院在这里诞生，便是这“学术的黄金时代”后的又一处金矿，是“灿烂篇章”中的一篇名章。
应天府书院是北宋四大书院之一⑸，而且是四大书院中唯一被升入国子监的一个，它与东京（汴京）国子监、西京（洛阳）国子监遥相辉映，是中国历史上独有的从民办到国子监的典范。她伴随了北宋168年的政治生涯，对于北宋的政权巩固、人才培养和教育的普及，起到了举足轻重的作用。她在一千年来的中华教育史地位，没有能取而代之的。史载：“州郡置学始此”⑹“天下庠序，视此而兴”⑺“宋兴，天下州府有学始此”⑻、“庆历三年十二月戌午，以南京府学为国子监⑼。”
应天书院的前身即“睢阳学舍”。学舍之建，可追溯到唐安史之乱和五代十国的战乱年代，这里有壮烈的张巡、许远的睢阳保卫战，罗雀掘鼠、数万军民与城共存亡，保卫了江淮以南大半个江山。之后，半个世纪的五代十国，朝代频更，百姓渴望有一个统一的国家和安定的环境，一些志士文人隐居山林或僻野，从事中华文化的传承。
宋州虞城邑人杨悫（que’  893-960），约于930年就应时代之需，开始经营“睢阳学舍”，从事民间教育。他‘乐于教育，聚徒执教’，后得到赵直将军的支持。有宋州楚丘人戚同文（字文约，904-976年）从小双孤，被寄养在宋州祖母的娘家。当祖亲再故，他无依无靠。因他聪慧过人，日诵一卷，被杨悫收养并送读《礼记》。戚同文在杨悫的教导下，读书累年不解带，通古今经史。长大后，杨悫以妹相许。戚同文处五代丧乱，万民涂炭，杨悫让他去参加科举考试，他说：老师不仕，我也不仕。他决心以德行感化乡里，盼天下同文，故取名“同文”。戚同文继承了杨悫的教育事业。由于戚同文出身贫寒，学成不易，故极同情下层穷苦人，特别为实现贫苦子弟“天下同文”付出了毕生的精力。在传承中原历史文化中做出卓绝贡献，其后仍受赵直将军支持。
赵宋王朝的建立，正好迎合了当时的形势发展和人民的希望。宋太祖时期（960-976年），一面忙于开疆扩土，用武力统一十国；一面每年一次地沿用前制进行科举考试。国家虽亦办有“国子监”，但由于深居都城，举士多以高层官宦子弟，国子监学生‘贪富丧志’。宋太祖看到此弊，特别关心有才华的‘寒门学子’,一再强调“贡举重任，当务选摧寒俊”、“取士不论家世”、“食禄之家，有登第者，礼部具姓名以闻，令覆试之。”（10）。这‘选催寒俊’、‘取士不论世家’和‘食禄之家…另复试之’，它开创了中国科举制度的公平竞争，具有划时代的意义；也开始改变统治阶级的内部组成成分。中国以科举制度公开公平选用人才从此延续千年，大大推动了历史发展。至戚同文去世，在他近50年的教育生涯中，尤以北宋初年取得的成就最为显著。
《宋史.隐逸》和《商丘县志》均载：“戚同文，字同文，宋州楚丘人。幼孤，事祖母以孝闻。从杨悫受五经。晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以同文为名氏。悫病将死，以家事托同文，悫卒，为葬其三世数丧。将军赵直高其行，为筑室聚徒，人不远千里所至。其门人以登第者，五六十人。宗度、许骧之徒皆践台阁。  同文纯质，尚信义，不积财，不营居室，曰：“人生以行义为贵，焉用此为！”好为诗，杨徽之尝与酬唱…”（11）。
《玉壶清话》也有：“戚同文，宋都之真儒也，虽古之纯德者，殆亦罕得。其徒不远千里而至，教诲无倦，登科者题名于舍，凡孙何而下，七榜五十六人。不善沽矫，乡里之饥寒及婚葬失其所者，皆力赈之。好为诗，有《孟诸集》。杨侍读徽之守南都，召至郡斋，礼遇益厚，唱和不绝。杨谓君曰：‘陶隐居昔号坚白先生，以足下纯白可侔，仆辄不揆。已表于朝，奏乞坚素之号，未知报否’，后果从请。及殁，旧学百余楹，过如庠序之盛。州郡惜其废，奏乞赐额为本府书院，命奉礼部戚舜宾主之，即纶子也”（12）。
其中“徽之”（杨徽之）是北宋早年最著名的诗人，官至翰林侍读学士。曾奉召参与编辑《文苑英华》，担任真宗皇帝侍读，是真宗皇帝的老师，对真宗影响很大，深受真宗青睐和敬重。杨守应天府，对戚同文关爱有加，常召至郡斋，‘礼遇益厚，唱和不绝’，可见其关系和地位。作为一届儒生的戚同文，能从孔子的“有教无类”和秦始皇的“书同文、车同轨”，力行到“天下同文”，从事民族教育的大业是难能可贵的，因而被尊称为北宋初期著名教育家。
以上多处谈及“七榜五十六（或五六十人）”美称，其背景，据《宋史》和《中国通史》（13）载：北宋太祖年（960-976年）科举考试每年一次，每次录进士十人左右，十六年共录九十六人。据不完全统计：961年状元张去华（睢县人）、 967年状元刘蒙叟（宋州宁陵人）、968年状元柴成务（宋州楚丘人）为太祖年书院状元。‘大中祥符二年诏书’中的许骧、宗度、郭成范、董循、陈象与、王励、滕涉等七人都该是戚同文的门人；范仲淹的岳伯李昌图（宋州楚丘人，国子监博士）、李昌龄（太宗宰相）、岳父李昌言（太子中舍）兄弟三人均为太平兴国三年同榜进士（14），又与戚同文老乡，都当是“七榜五十六”人员；太宗年枢密使楚昭辅、转运使李惟清、王怀隐、向敏中（均宋州人）及戚同文的儿子戚维、戚纶也是戚同文弟子；还有书院讲师韦不伐，是继承戚同文‘立志不仕’的弟子，在书院教学中被“常选学行可为人师者主领之。久处师席，晏（殊）元献公，宋（衍）宣献公、蔡（齐）文忠公相距居守，皆厚为之礼”（15）。至于其他，我们且无详细实据，不敢妄下结论。然而，白鹿洞书院的历史中，千年来才只有一位状元。应天书院造就如此众多的人才，在宋初书院中实为少见。她在宋太祖年间的“取士不论世家”的明智之举中，树立了榜样的作用。直到976年戚同文去世之后，书院虽一度中断。但其后“二十年间，相继登科而魁甲，英雄仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止”。 （16）
戚同文死后三十余年，有“大中祥符二年二月庚辰，应天府民曹诚，以貲募工，就戚同文所居，造学舍百五十间，聚书千余卷，博延生徒，讲习甚盛。府奏其事，上嘉之，诏赐额曰“应天府书院”，命奉礼部戚舜宾主之，仍令本府募职官提举，又署诚府助教“的历史记载。曹诚聘戚同文之孙戚舜宾为主持，并将学校“入官”（17）。于是，真宗皇帝表彰了曹诚的义举，下诏赐额“应天府书院”。
《宋会要》里载有大中祥符二年（1009年）二月二十四日对应天府书院赐额的诏书：
“应天府新建书院以府民曹诚为助教。国初，有戚同文者，通五经业，高尚不仕，聚徒教授，常百余人。故工部侍郎许骧、侍御史宗度、仓部员外郎郭承范、董循、右谏议大夫陈象与、屯田郎中王励、太常博士滕涉皆其门人。同文卒后，无能继其业者。同文有二子：维，为职方员外郎，纶，为龙图阁待制。至是，诚出家财，即同文旧居建学舍百五十间、聚书千五百卷，愿以学舍入官。令同文孙奉礼部舜宾主之，召明经艺者讲习。本府以闻，故有是命，并赐院额，仍令本府职事官提举”（18） 。
曹诚为助教；礼部侍郎戚舜斌为主持；“故太原奉常博士凟，时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫，时以管记”（19）。于是，第三年（1011年）学子张师德（睢县人）考上状元，四方学子复辏；此年，范仲淹亦来应天书院求学，书院又进入第二次辉煌。
注释：⑴《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）卷第一【宋纪一】　建隆元年正月，乙巳，周归德军节度使、检校太尉、殿前都点检赵匡胤称帝。…诏定有天下之号曰宋，因所领节度州名也。 ⑵ 《长编》八十二 大中祥符七年正月丙辰，升应天府为南京，正殿牓以归德…。⑶《宋会要辑稿.方域》二之一。⑷详见郭沫若著：《青铜器时代》一书。⑸○北宋四大书院: 湖南长沙的岳麓书院、 江西庐山的白鹿洞书院、河南商丘县城南的应天府书院（睢阳书院）、 河南嵩山南麓的嵩阳书院；（有说 湖南衡阳的石鼓书院）； ○北宋四大书院，亦称天下四大书院（北宋四大书院，或宋代四大书院）说： 嵩阳书院，应天府书院，岳麓书院，白鹿洞书院。另一说，石鼓书院取代嵩阳书院。
1）吕祖谦《白鹿洞书院记》、吴澄之推举 2）宋末马端临《文献通考》中的《职官考》推举。但在同一本书《学校考》中则用石鼓书院取代嵩阳书院。 3）1997年中国邮政发行邮票《中国古代书院》推举。目前这是最受到公认的说法。（6）《宋会要.崇儒》二之二。（7）江南图书馆藏，明翻元刊本《范文正公全集》第七卷.记.《南京书院题名记》。（8）《九朝编年备要》卷七。洪迈在《容斋随笔》一书中亦记其事说： “大中祥符二年，应天府民曹诚即楚丘戚同文旧居造舍百五十间，聚书数千卷，博延生徒，讲习甚盛。府奏其事，诏赐额曰应天府书院。奉礼郎戚舜宾主之，仍令本府幕职官提举。宋兴，天下州府有学自此始，其后潭州又有岳麓书院。 另据记载：戚同文幼事祖母以孝闻，遭世丧乱，不复仕，创睢阳书院，聚徒讲学，相继登科者56人，践台阁者亦数十人。是宋初著名的书院教育家。（9）《长编》卷一四五.第3516页。（10）《宋史》太祖本纪，建隆二年诏和乾德三年诏。（10）马渭源“中国的科举制度起源于汉代，经过隋唐两代的发展，在宋代得以完善，被利玛窦等人介绍到西方，成为西方文官制度的根源，可以说是中国的第五大发明。”（11）《宋史》隐逸传.《戚同文》。（12）《玉壶清话》戚同文。（13）《中国通史》第七卷载：“宋朝建立的次月，即建隆元年（960）二月，举行首次科举考试，仍依五代旧制，每年举行一次。宋初取进士，亦无定数，通常为10余名，少则六七人，大体与后周时相当。乾德四年（966），除录取进士6人外，又录取‘诸科’9人。此后，不定期地录取‘诸科’，录取人数通常也多于同科进士人数，即所谓‘国初，诸科取人亦多于进士，盖亦承五季之敝云’。（14）《商丘县志》卷六 甲科进士。（15）《长篇》卷七十一，大中祥符二年二月庚戌。（18）范文正公全集》第七卷.记.《南京书院题名记》（17）《宋会要》大中祥符二年二月二十四日。（18）《长编》卷七十一。（19）范仲淹《南京书院题名记》。
二、范仲淹成才于应天书院
大中祥符四年（1011年），23岁的范仲淹，结束了山东的二十年孤儿生活，开始了应天书院五年的苦读岁月。他“感泣慈母，去之应天府，依戚同文学”（1）。范仲淹断绝了一切家庭供给，“决欲自立门户”，进入了极度艰苦且漫长的求学生涯。他“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面，食不继，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也”（2）。“公处南都学舍，昼夜苦读，五年未尝解衣就枕。夜或昏怠，辄以水沃面。往往饞粥不充，日昃始时”（3）。他初来书院，留下《南都学舍书怀》诗句：
白云无赖帝乡遥，汉苑谁人奏洞箫；多难未应歌凤鸟，薄才犹可赋鹪鹩。
瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即消；但愿斯文天未丧，涧松何必怨山苗。（4）
范仲淹虽然没有直接受戚同文教育，书院主持戚舜宾沿袭祖父戚同文“天下同文“的教学宗旨，给青年范仲淹的成长影响很大。榜样的力量是无穷的！五年的应天府书院生涯，造就了一代大贤。首先从范仲淹的身世、生活作风、思想品德，与师祖戚同文酷似一人。从史料记载（5）对照，即可看出青出于蓝的事实：
戚同文：
“与天下同文”，“贫贱不屈，刻苦好学”；
“读书累年不解带，大通六经”；
“质纯尚信义，人有丧者力拯济之，宗族同里贫乏者，周给之，冬月多解衣裘与寒者”；
“喜闻人善，未尝人短，贫贱不屈”；
“其徒不远千里而至，教诲无倦”
“不积财，不营居室。尝言‘人生以行义为贵’”。
范仲淹：
“以天下为己任”，“五年未曾解衣就枕，大通六经之旨”；
“少有志操，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚一不动其心，而慨然有志于天下。尝自诵曰：士当下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；
“尝推其俸以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。为执经讲解，亡所倦”。“乐善好施，无客不重肉，妻子衣食仅能自充”。
“置义庄，瞻仰宗族，无间亲疏”， 而自己“不积财、不营居室”：“人有道义之乐，行骸可外，况居室乎？”
元朝奉大夫牟獻撰文、集贤直学士朝列大夫前江浙儒学提举赵孟頫 书并篆额《义学记》也载：
“...宋时天下有四大书院，应天府书院为首。先是郡人戚同文聚徒讲授，士不远千里而至。文正公亦依之，以学同文为人质直，尚信义，宗族贫乏则赒给之，不积财，不营居室，或勉之，辄曰：人生以行义为贵，安用是“义”之一字，实与公意合。暨公登第，立朝为首为帅，以至大用，名位日盛，禄赐日厚，遂成义庄、义学。……窃闻文正公早岁就学应天时，夜以继日，冬月惫甚，以水沃面，食糜度日，人不堪其忧，其苦心劳形者，如此博通六经，尤长于易，学者从之，叩质乐与，往复无微，弗究其难疑，答问者又如此用力，何啻十倍今人耶。咨尔来学，书而佩衿，盖亦追思先志俛焉…”（6）。
范仲淹的苦学精神被称为‘颜回转世’。是什么原因让青年范仲淹“夜以继日，…食糜度日，人不堪其忧” 又能“尝自诵曰：‘士当下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’此其志也”（7）呢？这里的‘忧天下’，必然有‘先知天下’的前提。知者获智、智达高远，高度决定视野。应天书院的正规教程、优越条件和这里人文历史的影响是不可忽视的外因：这里是被称作世界人类‘轴心时代’的、东方春秋文化的集中发源地；老子、庄子那“有无相生、难易相成”（8）朴素的对立统一、辩证唯物主义观和“以正治国”、“爱民治国”、“以百姓心为心”（9）圣人治天下的理念、“道法自然”、“道法无亲”（10）的自然规律，给了他“不以物喜，不以己悲”无畏改革的信念；墨子那“以天下为己任”、“以兴天下之利，除万民之害”、“摩顶放踵，利天下为之”（11）和卓越的军事防御家的兵家理念，给了他“先忧后乐”、孜孜追求改革的毅力和军事家的素质；孔子那“学而时习之”、“修身、起家、治国、平天下”和“忠恕、仁义、廉孝、中庸” 对范仲淹思想影响亦很大；范仲淹从当时的应天书院毕业，将多家思想精华汇集一体，这就是他能成为继春秋诸子百家之后，上承儒道墨法、下启程朱理学的一位大家的基础。
当1015年，范仲淹考中进士前夕，他又留下了《咏诗五首》诗。
（陶唐氏）纯衣黄冕历星辰，白马彤车一百春；莫道茅茨无复见，古今时有致尧人。
（有虞氏）成都成邑即天开，终践尧基咏其哉；但得四门元凯至，九韶何必凤皇来。
（夏后氏）景命还将伯益传，九川功大若为迁； 讴歌终日吾君子，岂是当时不让贤。
（商  人）履癸昆吾祸莫移，应天重造帝王基；子孙何事为炮烙，不念嘻吁祝纲时。
（周  人）斧钺为藩忍内侵，商人涂炭奈何深；不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心。（12）
这是范仲淹在书院苦读五年所发出的内心感慨：他大通六史之后，对于尧—陶唐、舜-有虞、禹—夏后、商汤、周武王等历代惠政了如指掌，自己树立了明确的史学观，“古今时有致尧人”和“讴歌终在吾君子”、“自有诸侯八百心”等，明显看到比“抒怀”一诗有了知识上和感情上的飞跃。范仲淹成才应天书院的史实，是无可质疑的。他对商丘产生的深厚情感，使他一生为之奋斗，追超历史圣贤；也使他最终选定宋州楚丘李氏（宋太宗时的参知政事李昌龄的侄女）为妻（13），从此，范氏家族与商丘结下永久血缘；孩子多生长这里，被称为‘睢阳少年’；这里有他的家产，职田也封在这里；至今虞城利民镇的“范文正公祠”遗址（14）、宁陵“三郎秀才书信”（15）和宋代范氏田井等遗址；《宋史》、《范文正公文集》、《年谱》（16）、《商丘县志》（17）、《宁陵县志》（18）、《虞城县志》（19）、《虞邑范氏族谱》（20）等大量原始文字都是有力的佐证。《宁陵县志》人物志 载：“范仲淹，本苏州人，少孤，母适长山朱氏，公随就育。及长，读书应天，因家计于宁陵，其异父兄弟朱某者多在宁陵。后公贵，以其田瞻之，故与朱氏书每言及焉；且幼固以朱为氏也。年二十九迁文林郎，权集庆军节度推官，始复范姓。”
《虞城县志》除有“公：苏人也。其一支世居虞城，邑中范氏皆其后裔，族姓繁盛。”的记载，还有范仲淹给他的状元弟子王尧臣的书信（21）和明代“范文正公祠堂” “明天启年间题请建祠，春秋两祭，至今不废（22）”。
注释：（1）、（2）《宋史》列传七十三。（3）《年谱》。（4）《范文正公全集》第三卷律诗。（5）据《宋史》列传七十三、《隐逸》等综合摘录。（6）《范文正公集.二》.褒贤祠记.卷二。（7）《东都事略》（8）《道德经》第二章。（9）《道德经》第五十七章、第十章、第四十九章。（10）《道德经》第二十五章。（11）《墨子》。（12）《范文正公全集》第三卷。（13）《能改斋漫录》“李氏之门女多贵”篇。（14）《虞城县志》P47.庙祀.（15）《宁陵县志》“与朱氏家书二通”：“三郎秀才：前日专到宁陵，奉谒不遇。为某暂来南京。便欲与贤，同送五娘子往广济社宅。星夜候贤归。千万，千万！诸事候却回勾当，且如今了却此事。兼要奉见，商量去向次第。千万星夜速来。切切！今专差人去，不宣。”
“三哥秀才：自别，倾汤倾渴？雅况何如？永城庄田暨宁陵家计作何擘画？八叔员外、五哥应相助也。大郎宅上安吉？王朗家应往陈州、襄邑卜居，亦比相近，还照顾得否？足卜本月来此修学，还遂志否？如果起得，但见本府进奏官即知在此。公人客旅便次，八九程可达，更宜从长。吕秀才托伸意：或起离未得，即师问昌君亦可。日新衰门，如此宁不忧惧。永城志文立碣，亦可向西，屡见也。秋凉，希多爱，希多爱！四郎看恤伊，令早读书。因人，千万示信。不宣。”
（16）《年谱》天圣五年。（17）《商丘县志》、《归德府志》范仲淹传。（18）《宁陵县志》P182.“乡贤姓名：刘蒙正、刘蒙叟、程迥、范仲淹、乔恕……（19）《虞城县志》P47.庙祀. 20）《虞城范氏族谱》记载着：“仲淹，字希文，祥符八年进士。推诚保德功化资政殿学士、金紫光禄大夫、尚户部侍郎、汝南郡开国公。食邑二千三百户，实封六百户….”。“宋参知政事、资政殿太学士文正八世至士聪祖，率其次子文理祖迁居河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣房、宋丞相纯仁祖之嫡脉也。”（21）《虞城县志》P352.书 载《与王状元尧臣》范仲淹：“某再拜状元正言学士：邮中得来教，喜可知也。某四月半到郡，重江乱山，目不可际，怀思朋戚，宁莫依依，而水石琴书日有雅趣，时得佳客，相与咏歌。古人谓道可乐者，今夫信然，惟阁下居丧食贫，聚数百指，前望高远，宜无动怀，善爱！善爱！”（出于《文正公尺牍》）。（22）《虞城县志》P47.庙祀.《虞城范氏族谱》有当年祠堂的地图和祠堂全部对联：“ 纶城利民镇《范文正公祠》匾额对联题词：一、广亮门立匾：奉旨从祀。二、外明柱对联：先天下之忧而忧  后天下之乐而乐。门芯：名臣第一，理学无双。三、广亮门木对联：斋粥励清修忆襄时山寺人来希古抗心忧乐早关天下事  金汤资坐镇想当日甲兵胸裕内安外攘匡扶真有大臣风  河南提督杨庆麟拜撰并书；  德行纯备风骨峻厉精金翠玉松霜雪竹 先忧后乐思济斯民一代贤相后天罕伦    华阳王珪瓒。四、中殿匾额：以天下为己任。五、外明柱对联：相当年事业彪炳赫赫中外肃小范  看今日俎豆芬芳雍雍礼乐祀先贤。六、内明柱对联：始祥符终皇祐勋名峘赫两朝袛完得先忧后乐  南吴越北豫梁世系流传千载允无忝春灼秋尝  乡后学杨庆麟拜撰并书。七、中殿向北对联：出将入相功勋垂于竹锦  先忧后乐祀典颁自紫宸  门芯：怀安邦之谋略  展济世之经论。八、大殿匾额：宋史褒嘉  第一流人物（匾长七尺，宽三尺，满金地，堆灰噙阳黑漆字）九、外明柱对联：学宗孔孟得配尼山之祀  道开程朱永享西庑之尊。十、大殿中间匾额：   康熙御赐：济世良相（匾长七尺二寸，宽三尺一寸，硃漆地，一寸高金字头花滚龙二寸高五寸宽大金边。）十一、内明柱对联：值五季后力兴已费之学校二百年文运开真能身任天下  生六子前授手未传之中庸亿万载微言始揭不愧血食庙廷  乡学杨庆麟拜撰。十二、四代祖祠对联：序昭穆生者之昭穆亦序  伸孝敬少之者孝敬常伸。十三、藏室对联：玉树兰芳承俎豆  金蝉紫诺答烝尝  门芯：祖功宗德厚  木本水源长。十四、介景堂对联：志懍水霜堪作风化之表  操坚金石永著闺阁之行。内明柱对联：一堂英毅光宇宙  历世节孝重蒸甞。十五、西大门对联：派衍姑苏贻谋远  德留虞风世泽长  门芯：簪缨世胄   阀阅名家。十六、西二门对联：百代文章宗墨帐  万年仁让效连舟  门芯:本支百世不易  蒸甞万古如新。
三、范仲淹主持书院；
由于他在这里“自立门户”，1026年再从泰州捍海堰堤上来应天府为母亲守丧。他受留守晏殊聘请，又和他的老院长（山长）戚舜宾一起主持了应天书院。这是范仲淹一生唯一的专业教学生涯，集中体现了一位教育家的风范，也创造了应天书院的第三次辉煌。
范仲淹在这里对教育的历史作用有着很高的论述：“古者庠序列于郡国王风。当太平之朝不能教育，何时教育哉？乃于选用之际，患于才难，亦犹不务耕而求获矣”（1）、“三代圣王治天下，必先崇学校、立师资、聚群材、陈正道。使其服礼乐之文，游名教之地，精治人之术，蕴致君之方”（2）。“劝学之要，莫尚宗经。宗经则道大，道大则才大，才大则功大”（3）。
范仲淹主持应天府书院，以“九河我吞、百谷我尊；良玉我切、浮云我决”（4）的气概，继承和弘扬先师戚同文的教学方法，为书院制定出一系列学规，严格要求学生。他把戚同文“天下同文”的校训，发展成“以天下为己任”。 这相当于今天的‘担当世界重任’，具有了“解放全人类”的高尚思想。在距今980年前能教育学生树立“以天下为己任”，这是华夏教育史上的光辉先例。其影响之深远，可见一斑，体现了范仲淹教育思想的历史价值。
他和戚同文一样“勤学恭谨、以身先之。由是四方从学者辐辏”。他一边任主持，一边担任“艺文”和“易经”两门课。他“每出题，必先自为之，欲知其难易所当用意，亦使学生准以为法。由是，四方学者辐辏”（5）。他留下很多且很珍贵的“范文”。 其中有《君以民为体赋》、《用天下心为心赋》、《政在顺民心赋》、《尧舜率天下以仁赋》、《老子犹龙赋》、《铸剑戢为农器赋》、《易义》、《乾为金赋》、《四民诗》（6）等，其思想成多为他政治改革的主张，树立了盛世文化的典范。
《君以民为体赋》篇中有：“天下之君，正四民而似正四肢，每防怠惰；调百姓而如调百脉，何患纠纷？先哲格言：明王佩服爱民，则因其根本为体，则厚其养育，胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤。...谓民之爱也，莫先乎四体；为国之保也，莫大乎群黎。...蒸人有罪，谅责己之情深；庆泽无私，雅润身之德。著若君惠，则其民晏如。每视民而如子，复使臣而以礼，故能以六合而为家、齐万物为一体”（7）。
这是中国古代“以民为本”的思想精华。“君以民为体”，“君惠”而“民晏如”，“六合为家，齐万物为一体”。这比庄子“齐物我，齐是非”的理想社会要和谐、要人本化。“君以民为体，民以君为宗”超出了孔子‘君为上、民为下’的等级制度，也比墨子的‘民为重，君为轻’来得科学。他同时还提出把“劝农勉人、戒不勤”作为“庆泽无私”、“谅责己情深”、“厚其养育” 等明王教化的要求，“以民为本”、“为国之保，莫大乎群黎”，“不以己欲为欲，而以众心为心”的民本思想可称高贵。
范仲淹培养人才，爱惜人才。“他常宿学中，读书寝室皆立时刻。夜课诸生，读书寝室皆立时刻。往往潜至斋诇之。见有先寝者诘之。”“不能对，罚之。”他 “尝推其俸以食四方游士。诸子至，易衣而出”（8）。
讲师稽颖的外甥张方平，家道贫寒，聪慧过人，在书院受到范仲淹关照和培养，直至成才。西域御夏、庆历改革，他都追随范仲淹。后来与王安石前后任过宰相；连著名的三苏，也是张方平在四川任三司使时发现并推荐入朝的。苏轼一生都很尊敬他的这位老师张方平，更为一生未见到过老师的老师范仲淹而悔恨：“恨子不识范文正公”,“若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉？”（9）苏轼竟以挂名于范仲淹门下士之末为最大心愿，可见范仲淹在苏轼心中的分量。
山东泰山有学生孙复，两次来书院乞讨。范仲淹各增一千缗，并赐《春秋》。当知道他因老母有病而不能读书时，就安排他在书院半工半读，月薪三千。直至范仲淹入京任秘阁校理，还致信戚舜宾主持：“非我长者，岂能济乎”，要他照顾好孙复。十年后，孙复成为讲解《春秋》的大师，被请入皇宫为仁宗讲学。范仲淹见了感叹道：贫困是一种可怕的灾难，倘若孙复一生乞讨到老，这杰出的人才岂不湮没沉沦！可见他对寒门子弟人才的爱惜，达到了常人难以达到的高度。也说明了他对教育人才的紧迫之感。
主持应天书院的第二年（1027年），他的学生王尧臣、赵槩就荣获了状元和探花（10）的优异成绩（王、赵后来都是范仲淹新政的支持者，也是出将入相的北宋重臣）。“其后，宋人以文学有声于场屋者，多其所教也”（11）后来在政治、文学上有成就且属于他学生的。如富弼（枢密使、宰相）、张方平（宰相、文学家）、孙复（儒学大师）、石介（文学家）以至李觏、张载（思想家、教育家）、文彦博（宰相、军事家）、胡瑗（教育家）、狄青、种世衡（枢密使、军事家）、王尧臣（状元、宰相）、赵槩（探花、参知政事）、王安石（政治家、两任宰相）、贾黯（邓州状元）、彭如砺（江西状元）、...等一大批高等人物，都先后直接受到范仲淹的教育和启迪。
范仲淹以睢阳学案独树一帜，上承儒道墨法，下启程朱理学，倡导了北宋文化复兴，功不可没，影响深远。
范仲淹在此时有著名的《南京书院题名记》，全文写道：
“皇宋癖天下建太平，功揭日月，泽注河汉，金革尘积，弦诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文，以奋於丘园教育为乐门。弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下，凡若干人。先生之嗣，故都官郎中维，枢密直学请以金三百万，建学於先生之庐。学士之子，殿中丞，舜宾。时在私庭，俾士纶，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。祥符中，乡人曹氏，干其裕。故太原奉常博士凟，时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫，时以管记，以领其纲。学士画一而上，真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏。今端明殿学士，盛公侍郎度文其记，前参予政事，陈公侍郎尧佐题其榜。由是：风乎四方，士也如狂，望兮梁园，归于鲁堂，章甫如星，缝掖如云。讲义乎经，咏思乎文，经以明道，若太阳之御，六合焉；文以通理，若四时之妙，万物焉。诚以日至，义以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊； 淬词为峰，则浮云我決，良玉我切。然则，文学之器，天成不一，或醇醇而占，或郁郁於时，或峻於层云，或深於重渊。至於通易之神明，得诗之风化，洞春秋褒貶之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，盖玄有人焉。若夫，廊朝其器，有憂天下之心。进可为卿大夫者，天下其学，能乐古人之道；退可为乡先生者，亦不无矣。观夫，二十年间，相继登科而魁甲，英雄仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。宜观名列，以劝方來。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导。孜孜仁义，惟日不足。庶几乎，刊金石而无愧也，抑又使天下庠序，视此而兴，济济群髦，咸底於道，则皇家三五之风，步武可到，戚门之光，亦无穷已。他日门人中，绝德至行，高尚不仕，如睢阳先生者，当又附此焉” （12）。
范仲淹的《南京书院题名记》可谓是四大书院中品位最高的书院题名记。与《岳阳楼记》并称为他一生’最早’和’最晚’的两篇记文。其思想之高迈、意境之深远、语言之精炼等，都有异曲同工之妙，又各有千秋。这里的“九河我吞、百谷我尊；浮云我决，良玉我切”、“博涉百家九流之说，有忧天下之心”的豪言壮志和锐气为后者所不及，也为后者奠定了坚实的基础。
范仲淹还在他主持书院的百忙之中，以宏文万言《上执政书》（13）：“固邦本、厚民力、重名器、备戌狄、杜奸雄、明国听”十八字方针上奏宰相府，“极论天下事”提出了他对北宋亟待改革的建议，“请择郡守、举县令、斥游惰、去冗僭（闲散、冒用名誉）、遴选举、敦教育、举将材、保直臣、斥佞臣”为内容的改革建议，高瞻远瞩、意识超前、影响深远，成为他政治家的代表之作。被赞为与诸葛孔明《隆中对》相同的历史文献，《宋史》作为范仲淹的盖棺定论，名垂青史。
1043年，“庆历三年十二月戌午，以南京府学为国子监。”（14）应天书院与东京（汴京）西京（洛阳）的国子监，并列为北宋最高学府。同时规定太学收生要求改“国子生（原三公子孙）为八品以上官员子孙和庶人俊秀”，开辟了国子监招收平民百姓子弟的开端。从孔子“有教无类”的主张，到戚同文的“天下同文”，到范仲淹的“以天下为己任”，到“国子生为八品以上官员子孙和庶人俊秀（15）”真正作为皇家政策公布于全国，实施与民间还是从北宋开始被沿用至今的。把中华民族教育提高到了空前的高度。为“华夏民族文化造极于北宋”（16）打下坚实的基础。
此时，担任宋廷参知政事的范仲淹提出《庆历新政》改革，“思变通之理，清流澄源”，其内容是：“一、明黜陟（去磨勘，旌嘉劣汰）；二、抑侥幸（去荫官冗吏）；三、精贡举（重贤能，明理道，慎选人才）；四、择官长（举贤任能，严加考绩）；五、均公田（养贤厚禄，均职田）；六、厚农桑（善政、养民、先农）；七、修武备（以六军宁邦，储兵边陲，亦武亦农）；八、减徭役（并县减吏，节用减役）；九、覃恩信（大赦天下，宽赋减税，扶贫恤孤）；十、重命令（慎令严行）（17）。
《庆历新政》和十七年前的《上执政书》的内容基本吻合。其中法定“精贡举，郡县办学”被首先提出，而且是庆历新政被长期保留延续的一条政治改革。时应天府书院先行实施改革，一改当时崇尚辞赋的浮浅学风，适应时务之需，“以天下为己任”培养人才，应天书院卓然于羊群之驼，人心所向，全国以应天书院为榜样郡县兴学。范仲淹将应天书院办学推向第四次高峰，成为北宋教育史上的一座丰碑。
至1071年（神宗熙宁四年）二月，王安石改革科举认为：“古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人材皆足以有为于世。”王安石改革贡举，废罢明经，诸科专以进士一科取士。颁布“太学（18）改革方案”，实行《三舍法》（19）。公元1090年（哲宗年）曾肇（20）知应天府，大兴学校，亲加训导，培养人才为多。
北宋王朝168年81榜共录取进士60035人，南宋49榜49915人，共计109950人，开华夏历史空前绝后的科举先河。
直至靖康（1127）之变，昏庸的宋徽宗重用无能的高俅独揽大权，直接导致北宋政权的快速覆灭。赵构再次在应天府封土为山、建立南宋。不久再迁都杭州，应天书院被金人的战火焚烧一空。
注释：（1）《范文正公全集》第八卷 书《上执政书》。（2）《范文正公全集》第十八卷 状 《代人奏乞王洙充南京讲书状》。（3）《范文正公全集》第八卷《上张右丞书》。（4）《范文正公全集》第七卷《南京书院题名记》。（5）《宋朝事实类苑》名臣事迹。（6）《范文正公全集》第二十卷 赋《用天下心为心赋》、《别集》卷三《政在顺民心赋》、《别集》卷二《尧舜率天下以仁赋》、《范文正公全集》第二十卷《老子犹龙赋》、《别集》卷二《铸剑戢为农器赋》、《范文正公全集》第五卷 義《易义》、《别集》卷二《乾为金赋》、《范文正公全集》第一卷 古诗《四民诗》。（7）《范文正公全集.二》卷第三。（8）《宋朝事实类苑》名臣事迹。（9）《范文正公全集》序。（10）《宋史》有传。（11）《宋史》列传七十三。（12）《范文正公全集》卷七记。（13）《范文正公全集》卷八。（14）《长编》庆历三年。（15）《宋史》卷157志110选举三。（17）陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”（16）《范文正公全集.二》奏议卷上《答手诏条陈十事》。（17）《三舍法》是北宋太学制，即上舍、内舍、外舍，每舍又分三等。是中国教育细化的过程，类似今天的分班教学、分级考试。（18）曾肇，唐宋八大家曾巩的弟弟，《宋史》有传。
四、书院精神千年不衰
元代，书院旧地一直是南北战争拉锯地带，书院百年不能复兴。然，应天书院和东京、西京太学人才随政南迁，将文化中心南移，随后出现了南宋书院普及、大兴教育的历史时期，据不完全统计，南宋初书院多达六十多所，中原文化从此南移，成为南宋以后人才的主体。郡县办学更是遍及全国，一直是中华文化薪火相传、培养人才的本源。
至明清，应天书院精神在商丘地方影响依然很大，屡毁屡建。公元1373年（明洪武六年）知州段明辉建归德儒学；公元1502年（弘治十四年）张玺建文庙（即大成殿）；公元1531年（嘉靖十年）知州王侑，巡抚御史蔡瑗改建设学为《应天书院》；1573年（万历元年）巡抚御史朱纲、褚铁、知州郑旻、何希舟在建儒学，沈鲤写记。公元1573年（万历初）张居正改革。公元1579年（万历七年）知州邹学柱重修儒学，沈鲤再记。1601年（明万历二十九年）知府郑三俊重建《范文正公讲院》（1）于府学东，课试其中。范文正公讲院培养出大批人才。公元1646年（清顺治八年）燕山王任归德知县重修书院，有侯方域《重修书院碑记》（2），仍以范文正公为楷模。
在书院影响下，商丘人才辈出：如宋勋(与海瑞齐名)、沈鲤、侯执蒲、侯恪、侯恂、宋权、吕昆、杨东明、汤斌、宋荦、侯方域等一大批在中国历史有影响的人物出现在这里。以至于明代有‘文武百官半江西，小小商丘四尚书’之美称。清乾隆三十六年商丘中进士人数达170多人，占河南省当年进士总数的五分之一。
北宋应天书院在中国教育史上的地位，历来不容轻视。无论《中国书院辞典》、《中国古代书院》、乃至《四库全书》等国家典集及史书记载，都名列前茅：其中有“四大”、“六大”、“八大”书院说。 一、“北宋四大书院”说: 湖南长沙的岳麓书院、 江西庐山的白鹿洞书院、河南商丘县城南的应天府书院（睢阳书院）、 河南嵩山南麓的嵩阳书院；（有说 湖南衡阳的石鼓书院）；也有“天下四大书院”说：（北宋四大书院，或宋代四大书院）说： 嵩阳书院，应天府书院，岳麓书院，白鹿洞书院。另一说，石鼓书院取代嵩阳书院（3）；二、有“北宋六大书院”或“天下六大书院”说： 嵩阳书院，应天府书院，岳麓书院，白鹿洞书院，附列石鼓书院，茅山书院；也有“北宋六大书院”说： 石鼓书院，应天府书院，岳麓书院，白鹿洞书院，嵩阳书院，茅山书院（4） ； 三、有“八大书院” 或“北宋八大书院”说： 石鼓书院，应天府书院，岳麓书院，白鹿洞书院，嵩阳书院，茅山书院，龙门书院，徂徕书院 （5）。
用史学家北大著名历史系教授邓广铭先生的话说：“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时期内达于顶峰，不但超越了前代，也为其后元明所不能及”。 陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”。北宋王朝却成为中华历史上四大发明的重要策源地、成为唐宋八大家中的主要来源、成为中华哲学史上最民主、最开放的王朝、成为二十四史中最有价值的王朝之一、范仲淹被称为“北宋第一人”（6）。在北宋文化造极于史册的背后，在北宋第一人成才、关注的背后，可以看到应天书院功不可没。
至近代，西南联大（今云南师大，原抗日时期清华北大所在的地）也有碑文“书院之制，…两宋为盛，应天、嵩阳、岳麓、白鹿遗迹至今犹令人想见当时风流。应天一院，尤为特别。盖应天之建，仰给贤者曹诚所捐，此华夏百姓捐助大学可考之始。”（7）可见应天府书院在中国教育史上的影响。
伟大革命家孙中山先生为他的辛亥革命资助者—南洋名绅戚翌家祠的撰联，也把戚同文和戚继光赞扬其中：“上联：蔚和平景象振国是风声发扬章贡英灵崆峒秀气 ，下联：恢家族规模建民治基础光大楚丘宏业阀阅宗功”。（8）戚继光字‘章贡’；‘楚丘宏业’，即指戚同文（楚丘人）的教育事业。
范仲淹的苦读精神影响至今，毛主席在长沙师范学校给黎锦锡的信中也“极论天下事”，并以“学范公齑粥自爨”激励自己学习，在他的“讲堂录”里高度评价范仲淹：“中国历史上不乏建功立业的人，也不乏以思想品德影响后世的人。前者如诸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但二者兼有，即办事兼传教之人，历史上只有两位：即宋代的范仲淹与清代的曾国藩。”（9）
今特为应天书院千年庆，拟此拙文为贺。                   孙 纲 09.10.25         （全文11620字）
注释：（1）《商丘县志》卷三 学校。（2）《商丘县志》卷十六艺文。（3）四大书院说，据：1）吕祖谦《白鹿洞书院记》、吴澄之推举 2）宋末马端临《文献通考》中的《职官考》推举。但在同一本书《学校考》中则用石鼓书院取代嵩阳书院。3）1997年中国邮政发行邮票《中国古代书院》推举。目前这是最受到公认的说法。（4）六大书院说，据：1）南宋王应麟《玉海》推举 。2）清代全祖望赞同。3）中华民国时期圣朗西、陈东原《中国书院制度》；（5）八大书院说，据：1）南宋诗人范成大推举 。2）民国陈登源《国史旧闻》。（6）北宋王安石称范仲淹“一世之师，名节无疵；名肃之盛身，危志殖瑶华；赫赫之家，万首俯趋，独绳其私；蹈祸不愫，骇正怡邪。”诗人王十朋赞扬范仲淹：“堂堂范公，人中之龙。 南宋朱熹颂范仲淹“天地间气，第一流人物”元代：文学家王恽称道：“堂堂范公，三代之佐。致君泽民，千载一遇”王心一赞曰：“文正德业文章，为有宋以来第一人。陈凤梧赞曰：“范公千载一人豪，自是先朝第一人。楼钥写道：“文正公盛德绝识，非赞扬所能尽也”。钱公辅称赞范仲淹：“公之忠义满朝廷，事业满边陲，功名满天下。” 金朝：诗人元遗山称颂范仲淹：“求之千百年间盖不一二见”。李贽赞曰：“范公何尝死也？宋亡，范公终不亡耳！”袁洪愈赞扬范仲淹：“自古杰士名流岂少哉？...惟公一人，礼仪之宗盟，道学之师范邪！”李维祯赞曰：“张南轩称范公本朝第一人。（7）云南师大《田家炳教育书院记》碑。（8）《中华戚氏网》戚同文。（9）《毛泽东讲堂录》。