佛学问答(第五辑)02 如本法师著

佛学问答(第五辑)02  如本法师著
 
 
 
29、禅波罗蜜有三种，何等为三？
 
 
 
所谓小乘禅、出世间禅、出世间上上禅，是名三种禅。
 
 
 
小乘禅：譬如五停心观、四念处（梵语catvarismrty-upasthanani）观、八背舍、十遍处等之禅法，皆属小乘禅，这是二乘行者所证。
 
 
 
出世间禅：倘若修次第三观，先从假入空，次从空出假，后乃双离空假，入中道第一义（梵语paramartha-satya）观，是名出世间禅，这是菩萨所证之境界。
 
 
 
出世间上上禅：修道若于一法，乃至一切法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，这是佛所证之境界。
 
 
 
30、何谓止观？止观与定慧有何关联？
 
 
 
止观是佛教（梵语Buddha-sasana）重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为（梵语samatha奢摩他），观为（梵语vipasyana毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明（观），故称为止观。
 
 
 
即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。
 
 
 
离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。
 
 
 
止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。
 
 
 
天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有‘小止观’、‘摩诃止观’，即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。
 
 
 
31、外道所说的神通与佛教所说的神通，有何差别？
 
 
 
外道之行者亦有神通（梵语rddhi），其神通是有漏神通，有漏即是无明烦恼未断尽之意，虽得禅定所发之神通，但禅定亦是有漏之三界内禅定，一旦无明烦恼现前，禅定丧失之际，其神通自然消失无踪。
 
 
 
故外道之神通亦属不究竟、有漏、无明未净尽故，通常外道神通尚属三界内有为生灭之辈，有一通、二通，乃至五种神通，外道神通顶多至五通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五通，外道神通是极为有限量的通，有些可至一世、二世、乃至十世，一劫、二劫、十劫等不齐之神通力，尚属三界内之有漏生灭之神通法也。
 
 
 
佛教所说之神通，称之无漏神通，无明烦恼（梵语klesa），迷惑缠结都已全然净化，是由戒生定，由定发慧，慧破诸三毒，清净法身展露所现之神通，是无漏无为妙用，即所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六通（梵语sad abhijnah）是也。
 
 
 
佛教神通之妙用无有限量，深广无涯，难思难议。
 
 
 
佛藏经云：“如舍利弗、目犍连之大智慧与神通力，纵经百千劫，欲测知佛之智慧神通力终无是处。”
 
 
 
外道之神通是有漏、有为、生灭、无明烦恼未净尽，故所发之神通尚属未究竟，是三界内之神通；佛教之神通是无漏、无为、不生不灭之妙用，无明烦恼究竟净化，故所发之神通是法身彰显之妙用，是出三界自在之神通，故外道与佛道差别悬殊甚巨。
 
 
 
32、为何说：八福田中，看病福田第一？
 
 
 
佛、圣人、和尚（（梵语upadhyaya）受业本师） 、阿阇梨（梵语acarya）受业时教授威仪的阿阇梨）、僧（梵语samgha）、父、母、病人等称之为八种福田。
 
 
 
按其供养性质约分三种福田，何等为三？佛、圣人、僧三者称为敬田；和尚、阿阇梨、父母等四者称为恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养这八种人，就可以得到无量的福报，所以称为福田。
 
 
 
在这八种福田当中，每样都非常值得我们所敬重与感恩的，为何说看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另一角度来看福田的轻重前后的。诸君可静静的思考一下，当承受病苦卧床的病患者，百病交煎，五脏六腑老化欲崩裂之际，甚至受诸病魔牵缠数年，其内心是非常苦痛的，哭诉无奈的、衷心惶恐的、病危在旦夕间、郁卒的、亲朋好友本常探望，但因病久之后，照料者关心者却逐渐散离，此时病患者的心境，是何等的凄凉！何等的无伴！何等的忧伤悲哀，内心的呐喊，求救无人的日子如何熬过。
 
 
 
由此可知，病人此时此刻是最需要人人施与关怀、安慰、看顾，这远比拿黄金供养要来得殊胜与法喜，这时的病患者，其内心之感恩谢意，有如涌泉似的回报与感念之心，非语言文字所能表达而尽的。
 
 
 
我们常常看到某甲去探望病苦的某乙，当甲见到乙的刹那间，其乙情不自禁，落泪嚎哭，感念又忧伤的情景一幕，让人目睹其状亦心生忧悲，有如附身甲乙身上一般的临场感，真是人间痛苦伤心的一面写照。
 
 
 
因此，大圣佛陀（梵语buddha）常于讲经说法中，时时鼓励大众常关心病人，照顾病患，减少病患者的凄凉忧悲无奈心境，故常言：八福田中，看病福田是第一福田。
 
 
 
33、念佛求生净土是消极还是积极？是大乘还是小乘？
 
 
 
念佛者求生西方净土，在表面上看起来似乎消极，而且似乎小乘心境一般；但若深入理会念佛者所学的法门看来，事实就并不如然，以净土三经一论而言，其法门充满了大乘蓬勃朝气，具足兼善天下，自度度人，自利利人的大悲愿力。
 
 
 
佛说观无量寿佛经云：“是心（梵语citta）作佛，是心是佛。”
 
 
 
佛者乃大乘法门最终极的果位，佛的大智慧、大慈悲无不以度化无量众生为大前题，乃至示现四生（梵语catasro-yonayan）六道以度人天，示现三乘以度声闻、缘觉、菩萨，一一表露求生净土行者的心路历程。
 
 
 
华严经云：“法身（梵语dharma-kaya）恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴界处，未曾有所著。”
 
 
 
历代大菩萨，开悟圣僧，僧俗二众求生净土者不胜枚举，诸如龙树菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至、天亲、马呜、慧远、智者、道绰、法照、善导、少康、永明寿、省庵、莲池、优昙、彻悟、实贤、蕅益、印光诸大善知识（梵语kalyanamitra），各个是精通三藏教典之大师，一生办幻化佛事，做水月道场，安僧立众，毕生弘宗演教，一一展露其悲愿雄厚以广度群伦，正能表现求生净土的行者之心境一二。
 
 
 
对个人求生净土而言，自度自利，是消极小乘；对利益度众生而言，度人利他，是积极大乘。历代诸佛菩萨圣僧们所表现的心境情操具足自度度人，自利利他双性格。更何况人活在世间那有不解脱生死而自愿沉沦堕落六道之有！因此须求生净土。凡夫求生净土是为了将后道业有成，可倒驾慈航而度生，若能依此本宗旨而念佛（梵语buddhanusmrti）求生净土，是名积极大乘；若只是厌离生死，一心欲求佛来接引，心存独善其身，无意发大心以度众，如此念佛求生净土，实有消极小乘之嫌也。
 
 
 
然而净土法门之本意，实乃立足于大乘法门，以成佛为正宗，那么佛道真正之精神，是建立在上求佛道下化众生之基础。
 
 
 
除非是因人而异，的确有一些根机尚属厌离心特别强者，乃至二乘根性者，皆有消极意念，小乘根器，是大有人在。但净土正法是大乘的、积极的、悲度群伦的，确实有少数修行者心境有消极厌世的，小乘器度的，这是佛门中不可否认之事实也。
 
 
 
举凡如来圣教，净土法门实乃契三根，被度六道四生而立，愿诸君之心境亦与历代法身大士、圣僧之心境水乳交融，打成一片，感应道交，共同参与自度度人，自利利他为根本意题，以吻合求生净土法门的宗旨。今引录大慈菩萨发愿偈供养诸君。
 
 
 
大慈菩萨发愿偈云：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大归依，忏悔三业（梵语trini-karman）罪，凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道，虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
 
 
 
34、请问师父您为什么要出家？出家动机何在？请问师父您为什么要出家？出家动机何在？
 
 
 
我为什么要出家（梵语pravrajyaj），出家有何动机，你这么一问，一时不知从何谈起，真是牵一发动全身，千头万绪，但是不外乎有四点感触促成我出家学道之由：
 
 
 
一、人生实在很苦难，自孩童年代开始，无时无刻深感来人间是苦（梵语duhkha）多乐少的，家境又清寒，周遭无不是苦海逼恼，当时孩提不懂事，但不由自主，内心常燃烧著我的意志，不要沉浸在如梦幻泡影的世界，或许当时的心境是有点出世的萌芽，但当时内心不知什么叫做出家。
 
 
 
二、生从何来？死往何处？这青少年的时代，就更深刻烙印在我心中不可磨灭的启蒙，挥之不去的重大问题，日夜更是耿耿于怀，为这两句含意而参究明师，是奠定我出家修行的火苗。
 
 
 
三、日益长大，心智稍有开明，我喜欢佛法，乐道不落人后，佛法可以解脱（解惑）我内心穷穷无尽的迷惑与无知，为我觉悟人生的真谛。
 
 
 
四、当兵回来，不久后，于二十六岁旋即出家，心里常想著：我内心有数不清的烦恼，有无边的人生苦难，难道一切有情就没有烦恼苦难吗？我想修行出离生死证涅槃，不想受苦难，如此心情，难道人类就没有这种心情吗？想受苦受难吗？不想出离生死而证得涅槃吗？不！人同此心，心同此理，只是人人心境机缘成熟迟速问题，善根（梵语kusala-mula），厚薄高低而已！因此，一股法喜的原动力所推动著，如本就默默自己勤加参研佛法教义，发愿上求佛道，下化众生之志向。
 
 
 
二十余年来，自始至终未曾动摇本愿力，吃了不少三宝米粮，光阴如梭，日日年年而过，深感愧对四重恩。仁者问及我出家为何？动机何在？这就是我出家为何，动机何在之略谈？阿弥陀佛！
 
 
 
35、一心虔诚念佛就可以往生净土，那么念佛之人，还须要研究经典吗？
 
 
 
须要的。因为越懂得经典大意的念佛人，越能坚定求生净土的意念，如过去的慧远大师、智者大师、永明寿大师、善导大师等等，皆是深入三藏十二部教典的圣僧大德，他们深入教典可自度度人，自利利他，岂不是两全其美。若能开悟者，因而往生净土，则莲华可品品增高。若精通教典，心无迷惑，渐破无明烦恼，往生莲华亦随即品位增高。
 
 
 
佛说观无量寿经云：“不得第一义（梵语paramartha-satya），不得上品生。”
 
 
 
若因病苦无法阅读经教，可一心念佛求生净土即可；若不识字，亦可一心虔诚求生净土，亦可与识字者相同而往生；若厌离心特别强烈者，不研圣典，对往生的理论法门已通达无碍，而欲一心念佛求生净土亦可，一一皆能如行者本愿力故而往生净土。何以故？因为现在娑婆因缘（梵语hetu-pratyaya）不成熟而未研究经典，但往生净土之后，弥陀慈父亦然亲自教导你一切诸佛妙法，成就你的佛道，满你的菩提大愿，有何不可呢？仁者明白否？
 
 
 
36、释迦牟尼佛以何因缘成佛以后，还会感召头痛三天？其前因后果如何？
 
 
 
凡夫会受因果之报，圣人亦会受因果之报，只是凡夫圣人各受果报，心境各有不同，圣人解脱，凡夫未解脱，凡夫受果报心不甘情不愿，怨天又尤人，受果报心情激荡，起伏不定，不知果报是自作自受，无因则无果，果由因来而，何必当初呢？这是凡夫受果报的心情。
 
 
 
三世因果经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
 
 
 
圣者接受果报时，心地如如不动，能转一切顺逆之境，不被诸境所转，若果报现前，圣人心里比谁都更清楚，他明白这一连串的遭遇，是来自于过去所作所为的因，今生今世受此果报是理所当然，当下以欢喜心接受果报，不怨天不尤人，心甘情愿纳受之，绝对不会逃避果报而安之！
 
 
 
圣人没有特权、没有赦免，一律要接受因果的报应，若不受果报，除非己莫为，既为之应有大丈夫气概，面对事实鼓起勇气担当之，应负起自己行为的责任，这是圣人面对因果报应的心境与看法。
 
 
 
毕竟因果是平等的、不会错乱的、为善则善报，为恶则恶报，如影随形，丝毫不爽也！
 
 
 
释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni buddha）何以成佛后，还遭头痛三天果报呢？这就是因果平等的铁证，绝对是平等的，在佛经所记载，无量劫前，释迦牟尼佛在凡夫因地时，曾经投胎转世在一个小村庄的人家，家门前有个很大的鱼池，全村人民眼看鱼儿长大，大伙子连忙团结一条心，用鱼网把鱼池的鱼虾一同捞上岸来，大家共同分发一大分，其中有个小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大鱼儿，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大鱼儿的头部连敲三下，只看见大鱼儿在地面痛苦的挣扎一番。村庄的百姓将鱼虾分发后，各自带回家分享一顿丰富的美餐，因果报应的事实就这样种植不坏不失了，事隔无量劫后的今世，释迦牟尼佛已修成佛的果位，然而释迦佛其皇宫的释迦族有五百余人，也包含无数的军队士兵，人民百姓，全遭琉璃王的大军一网歼灭，这血淋淋惨状，令人目不忍睹，血肉模糊，伤亡无数，黄昏日落，突显凄凉。
 
 
 
因果（梵语hetu-phala）报应已经明朗落幕了，过去无量劫前，村庄的那位小男孩好玩敲打鱼儿三下，当下就造了恶因，那位小男孩就是释迦牟尼佛的前身，今世感召头痛连续三天，这就是果报不昧的写照；释迦族五百余人全遭琉璃王大军所灭亡者，释迦族五百余人正是过去那村庄的人民百姓，网罗鱼虾而杀食的大众，那群投胎转世的鱼虾正是琉璃王所率领之大军，那条大鱼儿就是琉璃王，因为释迦牟尼佛仅敲打鱼儿三下之恶因，没有参与吃尽一切鱼虾之分，所以只感召头痛三天果报，因果就是如此的公平与不会错乱，释迦牟尼佛头痛三天果报，前因后果如是也。仁者明白否！
 
 
 
愿云大师云：“千百年来碗裹羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
 
 
 
宋陆游放生诗云：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地们心想，谁肯将刀割自身。”
 
 
 
37、佛教讲因果，提倡因果，但为何常见一些人做善事，不但无善报，反招恶果；亦有一些人造恶多端，但却拥有福报，不见恶报，因由何在？请慈悲开示？
 
 
 
因果是世间的真相，是一切人事物的本来面目， 凡夫（梵语prthag-jana）不明因果面目，不明白因果来龙去脉，无知迷惑，但是又日日活在因果一点一滴当中而不自觉，故称为自昧因果、不信因果、不明因果、抹煞因果。
 
 
 
其实因果分分秒秒、时时刻刻、月月年年皆与我们不相分离，何以见得？简单举例：譬如你肚子饿，吃饭为因，肚子饱和是果；夜不睡眠为因，白天精神不振，心神恍忽，呈现黑眼圈是果；开快车是因，发生车祸是果；骂你为因，你内心恨我、骂我是果，不是吗？
 
 
 
杀盗淫妄为因，感召牢狱之灾为果；勤俭为因，富贵为果，不是吗？不务正业，好吃懒做为因，贫穷卑*为果；诚实大公无私为因，众望所归，庶民归诚为果，不是吗？忠国爱民为因，人民百姓信服寄望为果；虔诚念佛，一心不乱（梵语aviksipta-citta）为因，往生佛国净土为果；参禅悟道，钻研三藏教典为因，究竟圆满佛道为果，不是吗？
 
 
 
因果就是这么公平摆在我们日常生活中，凡人不注意而说无因果，实乃可怜愍也！不信因果就是不信你的生活点滴；不信因果就是不信你的行为遭遇；不信因果就是不信你的周围人事物来龙去脉，因果是真理，是世间的真相；不信因果是跟自己唱反调，跟自己过意不去；不信因果就是与其真理相背离，自寻苦头；不信因果就是跟世间的真相打擂台，战败的一方，始终就是你自己，何以故？因为因果是全方位，立体性的世间真相，人事物的真谛故。
 
 
 
一些人勤于为善做好事，不但没有好的善报，反遭恶报，其因由乃因缘（梵语hetu-pratyaya）未成熟故。譬如今生种一株小果苗在土壤中，你却无理取闹，希望它明天就开花结果，可摘下来吃，这似乎是太残忍的认知，对这颗果苗太不公平了，那有今天种果苗，明天想摘水果，岂有此理，果苗只是不会说话，若会的话，它会说：主人呀！你慈悲我、怜愍我！让我多一点时间慢慢成长吧！主人呀！你又没有帮我浇水、施肥、喷药，关心照顾，你未付出任何代价，马上要我长熟水果，你似乎不近人情，我要拉白布条抗议了。因果报应也是如此！所造的因，要待种种助缘的成熟，若助缘未际会，一时间果报是不会现前的，但虽未报，不是意味不报，而是时间、助缘未到，若时间一到，助缘成熟，何有不受果报之理！
 
 
 
如作*犯科之辈，逃之法网之外，因一时抓不到，总不能说没有报应，其中的因素很多，譬如：他有特权掩护，一时证据无能找得，逃亡国外，藏匿暗处，种种因素障碍，虽一时甚难破案得到真相大白，现在破不了案，他年即可，他年不可，来世即可，来世不可，尽未来世终极有破案之际（果报现前）。
 
 
 
佛法讲因果就是这种原理，时间长短问题，助缘迟速会合问题，种种因素成熟问题，但绝对有因果真相大白的一天。
 
 
 
华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
 
 
 
虽造善事，反遭恶报，这是善事之助缘未成熟故，过去的恶缘较强势先现前，故先恶报也；虽造恶业（梵语akusala-karma），但善业先报应，实乃善业较强势先报故，并非恶业不报，因缘成熟，当下无所遁逃。
 
 
 
毕竟佛法谈因果、讲因果，不是仅局限今生此世而已，而是透过过去无量世、现在、未来无量世说因果，对世间一切人事物的面目，才能圆满求得真相大白，水落石出，以普告天下之人也！
 
 
 
38、请问佛经云：“佛为一大事因缘出现于世。”一大事不知是指何等事？请慈悲开示！
 
 
 
十方诸佛每当示现人间，皆有其因缘，佛之每个动作，其所作为都有他的意义与动机。换句话说佛来人间是没有白走的，更没有虚招，没有多余的动作。
 
 
 
那么，佛为一大事因缘出现于世，一大事是表征何义，对世间人有何启示呢？
 
 
 
诸君要明白，佛之所以出现世间，不外乎救拔沉迷的苦难六道轮回众生，众生沉浸在五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）之境不觉不知难以自拔，起贪嗔痴，发动身口意业，内心无明带惑，广造诸业，因业所系缚，受尽无量苦之煎熬，因此动弹不得，如蚕作茧，自困其身。大圣佛陀悲愍六道四生，也包含九法界之有情，因此倒驾慈航做入世度生之庄严圣业。
 
 
 
法华经云：“佛为一大事因缘出现于世，乃开示众生悟入佛之知见，证入佛之知见，普得圆满佛果而已！”
 
 
 
法华经云：“演畅实相义（梵语dharmata），开阐一乘法，广导诸众生令速证菩提。”
 
 
 
39、佛教教义有何别于其他宗教，教义差别之处何在？
 
 
 
综观世界（梵语loka-dhatu）各大宗教，乃至新生宗教，不外乎一神教、一神论、创造论而自居，譬如：基督教、回教、印度教，中国古老盘古开天思想，一贯道等等，皆是一神教、创造论之说。
 
 
 
何谓一神教？就是宇宙间唯有一真神，是至高至上，无有比伦之者，在无量世、无量年，乃至七千年前创造天地万物，只有祂一人拥有此一本领也，是开天地、创天地的原主人，没有任何一人能帮得上忙的，又何况任何一切人类，包含畜牲（梵语tiryagyoni）、鬼道、人事物、山河大地、皆是此一真神所创造变现的，这一连串的思想观念称之为一神论、或称创造论。这一神论或创造论之论说，佛法称之外道思想，不合乎宇宙人生的真相，背道而驰，更远离真理的面目有十万八千里去了。
 
 
 
若如此而说，佛教的教义又如何呢？佛教讲业感缘起论，有因有缘世间集，无因无缘世间灭，世间的成立与不成立，皆由因缘有无来决定的，故称缘起论，又六道四生的生灵，是无始以来就有了，是无始无终的，并非佛菩萨、上帝、神明所创造的。
 
 
 
佛教（梵语Buddha-sasana）不相信宇宙世界、山河大地，人类一切生灵是由一真神所创造、所变化，乃不合乎逻辑，这是很严重的断丧人类对真理的垄断，是非不明的导向，人类不知不觉就被误导了。
 
 
 
佛教是肯定宇宙世界，山河大地，是由六道众生广造一切善恶之业，因业力感召所成的，六道四生若三业（梵语trini-karman）清净，诸行止息，善恶业净化，清净法身现前，那么宇宙世界，日月星辰、山河大地，当下也随著善恶行之消失而消失了。
 
 
 
由此可见，宇宙世界、日月星辰、山河大地之有无，是由六道四生染净有无而决定的，并非上帝（一真神）所创造的、变化的。
 
 
 
我相信台北总统府办公大楼是由伟大的建筑师所设计之蓝图，经由工程师发包，透过水泥师、模板师、水电师、钢筋师、鹰架师，乃至混泥土等种种因缘工程和合兴建所成，积沙成塔，集思广益，众志成城，这座美仑美奂的总统府大楼终于完成大业，而是集合众人智慧、众财力、众建材、众因缘，总集合于一极，最后圆满落成，这就是国人众业力所感召而成的总统府大楼，而非上帝（一神论、创造论）一人所创造的总统府大楼，若硬性将总统府大楼说是上帝（真神）所创造的话，上帝也深受不敢当，那么山河大地，一切日月星辰，一切人事物，亦复如是，上帝敢说是祂所创造吗？是祂变现吗？若是说祂所创所变现，实乃与事实不符，沽名钓誉，不合乎逻辑，免不了会受后世之人对上帝有所讥嫌也。若是后人基督神职人员，或牧师信徒传道者所宣扬，那宣扬者应负起这一连串的误导真相之共业因果责任，才是为求真理者应有的态度与雅量！
 
 
 
深信有心求真理、求大智慧的诸君仁者，你们的智慧（梵语jnana）不会始终烙印在十八世纪之前的封建时代而原地踏步才对，愚民政策、封建制度早已飞逝数百年的往事历史名词了，将近入二十一世纪文明社会，人类的思潮已不再如古代的愚鲁，处于科技文明的时代，更有智慧自由思辨的空间，对一神论、创造论之错导起而莫大的辨证与震撼。
 
 
 
简单而言，佛教是业感缘起论，世界各大宗教，几乎是一神论、创造论者。佛教与各宗教教义不同，立场不同，佛法称其它宗教为外道，其意义即在此也，如前面所叙述，仁者明白否？
 
 
 
40、身体有病苦时，求佛菩萨是否能得到感应呢？
 
 
 
身体是四大五蕴所和合，在人生的过程，免不了会产生四大不调而病苦的时候，当此之际，应找德术兼优的医师为你诊疗看病，该服药即服药，该开刀即开刀，听随医师专业之看诊与药方，有病医病，这才是正信佛教徒该有的认知，病痛有病痛的因源，看是四大那一大出了问题，应找医师；五脏六腑是那一脏那一腑出了问题，血液血管心脏，那方面出了问题？是否高血压、中性脂肪、尿酸过高、胆固醇过高或过低？骨骼是否疏松症、钙质流失，六根眼、耳、鼻、舌、身、意是否健康或有病！这病源自己若知即告诉医生，自己不明白病源即请医师为我们诊断，要尊重医师一生专业的伟大与贡献，这是当今社会任何一个人所不可否认与质疑的事实。
 
 
 
兹当身体发现有病苦，即当机立断找医师诊断医病，此时不宜求佛菩萨得感应加被、或问神卜卦，若如然，往往有时求佛菩萨却耽误求医而命丧黄泉，这种情况也是大有人在的。
 
 
 
诸君大德要明白，有身体之病应找医师，有心理之病找佛菩萨（三宝（梵语tri-ratana））就没错了，大圣佛陀曾经说过：“众生有八万四千烦恼心病，佛即说八万四千法门，八万四千法门就是要医治众生八万四千烦恼心，若众生内心无有八万四千烦恼无明（梵语avidya）之病，我佛何用说八万四千法门之法药呢？”
 
 
 
所以说，心病须心药，心病即是精神界，心灵上的思想观念出了毛病，知识上、知见上出了状况，也就是心对真理产生偏见邪见、歪邪的意思，故称心病。
 
 
 
心药即是如来三藏（梵语trini pitakani）十二部（梵语dvadasanga-buddha-vacana）圣典，一一皆是医治众生心病之良方，譬如：内心贡高我慢，佛即开一帖多礼拜诸佛的药方，因为礼拜能消内心贡高我慢心；若常诽谤讥笑他人，佛即开一帖多随喜他人功德的药方，因为常诽谤者，其内心就是出了毛病，缺乏随喜功德的本质，如此类推，众生一切心病有百千种类，佛即演说百千种类的法药以对治。
 
 
 
总而言之，心病要心药对治，毕竟佛法是觉悟之法、对治之法，令人觉悟人生宇宙的真谛法药。佛弟子应正见因果的用法，莫本末倒置，错乱因果，贻笑天下。
 
 
 
佛是觉者，是自觉觉他觉行圆满者，是救度我们出离三界苦海的本师，修行找佛法；欲证菩提（梵语bodhi），欲了生脱死找佛菩萨；欲转凡入圣，破迷启悟找佛菩萨就对了，若身体有病苦找德术兼优的伟大医师就对了，这个就叫门当户对，不增不减，诸佛赞叹，如本也恭禧你，最后病愈者，非你莫属哩！
 
 
 
41、众生皆有佛性，佛性非大非小，无有形状，无有颜色，那该如何见性悟道呢？
 
 
 
大地一切众生皆有佛性（梵语buddha-dhatu），有佛性若不修行，佛道亦不得成。修行应从心地下功夫，心性如何修？如何明心见性？这是佛门重大课题，也是转凡入圣，见性成佛的关键所在。
 
 
 
佛性非大非小，可大可小，无有形状，无颜色，究竟如何悟？如何证呢？这个问题不是小孩玩游戏，是一件庄严（梵语vyuha）神圣的大业，是关系为圣为凡生死涅槃之分水岭，行道者不可荒废的道业。
 
 
 
佛性既是非大非小、无形状、无颜色，该如何见性呢？诸君仁者！性在何处，性在作用，性当作用时，其用有八，何谓其八？在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在手能举止、在足能奔、在身能触觉，在心能辨别人我是非善恶，知者见者即是佛性作用，不见不知者唤作精灵，见犹如不见，即谓凡夫（梵语prthag-jana）众生也。
 
 
 
修行见性之道，可循此门而入道，多下功夫专注一心，凝神贯一，参究性之作用，性有知有觉，有反应有分别之种种功用，二六时中遍满在我们日常生活点点滴滴当中，施为动作，行住坐卧，搬柴运水，走路吃饭，说话睡觉，语默动静，无不是性之作用，仁者！见到否？会到否？悟到否？若见性了、会性了、悟性了，在此特别恭禧你，将后修行用功有个入门处，不用吹灰之力即得倍增功行之力，如是渐修渐破无明，法身（梵语dharma-kaya）日益圆成，欲登无上正觉彼岸，指日可待。
 
 
 
若未见性者，多从性上下功夫，有朝一日，悟性强了，机缘到了，犹如瓜熟蒂落，不待开悟本性，本性自开悟，法身不欲见而自见，毕竟修行佛法，开悟佛性，亦讲因缘成熟之有无而奠定也！
 
 
 
今引录圣僧法语供养诸君大德。
 
 
 
开悟圣僧云：“一念清净（梵语suddha）绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。”
 
 
 
开悟圣僧云：“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都是觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。”
 
 
 
42、佛门常称念三洲感应护法韦驮尊天菩萨圣号，佛门不是说有四洲吗？为何只称三洲而已？又为何只护持三洲呢？其中一洲为何不护持？韦驮尊天菩萨来历如何？请慈悲开示。
 
 
 
四洲（梵语catvaro dvipah），古代印度人之世界观，谓于须弥山四方、七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。又称四大部洲，四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
 
 
 
四大洲即是：一、东胜身洲（梵语Purva-videha），旧称东弗提婆、东毗提诃、或东弗于逮。略称胜身（梵语Videha，毗提诃），以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。
 
 
 
二、南瞻部洲（梵语Jamdu-dvipa），旧称南阎浮提。瞻部（梵语jambu），原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。
 
 
 
三、西牛货洲（梵语Apara-godaniya），旧称西瞿耶尼，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
 
 
 
四、北俱卢洲（梵语Vttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
 
 
 
四大洲各有特殊之三事：（1）南胆部洲。住民勇猛强记而能造业行，能修梵行，有佛出此土，此三事胜于其他三洲及诸天。（2）东胜身洲。其土极广、极大、极妙。（3）西牛货洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱卢洲。则无所系属，无有我所，寿命千岁。
 
 
 
南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲合称三大部洲，此三洲人民具有善根（梵语kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故护法韦驮尊天菩萨发愿护持此三洲，所以佛门称之为三洲感应是也。北俱卢洲之人民寿命千岁，从中不夭寿，生活富裕，享受福乐，不信受佛法，是故韦驮尊天菩萨就没有护持此洲。
 
 
 
韦驮（梵语Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，又称迦絺吉夜（梵语Karttikeya，意译六面子）、鸠摩罗（梵语Kumara，意译童子）、善梵（梵语Subrahma），原为战神，有六头十二臂，手执弓箭、骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲，修行勇猛精进，最后亦将成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名号为楼至佛是也。
 
 
 
43、华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而禅宗：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。两者之间是否有矛盾之处呢？
 
 
 
两者所立角度略有不同，却有异曲同工之妙也。诸佛所言不虚，信为道源功德母，长养一切诸善根，这是立足于圣人（梵语arya）对凡夫所言，诸佛已修得三大阿僧祇劫，其功德已究竟圆满，若有佛弟子，乃至非佛弟子能依诸佛之圣教而信受修持，必得长养一切诸善根，信心具足不动摇，是成就佛道功德根源之原动力，以此信心原动力而成就佛道也。
 
 
 
世间法亦须具足信心，信念坚固方能成就丰功伟业，更何况佛道乃出世间实相中道（梵语madhyama-pratipad）甚深之境界，若无信心奠定基石，焉得精进迈向无上菩提而成佛呢？故经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。
 
 
 
禅宗所云：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。这是立足于修证法门所立之权宜方便也。其意义在参破话头，见性成佛之公案，祖师大德权宜设立参禅入道见性之门：譬如念佛者是谁？狗子是否有佛性？父母未生我之前我是谁？这庄严启发性的开悟见性公案，无非要你起疑情，因疑而发悟，即所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟是也。若此接引见性公案无能起疑，修见性法门则全然枉费而付之流水了。禅宗祖师用心良苦，权宜设此参禅悟性法门，实为悲心彻骨。因大疑而全神贯注疑情之处，用功加行，打破沙锅问到底，疑到山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村！最后因疑而豁然顿破疑情，疑情终极真相大白—明心见性。
 
 
 
开悟祖师云：“与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。”
 
 
 
开悟祖师云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”
 
 
 
44、何谓四依法？请慈悲开示。
 
 
 
四依（梵语catvari pratisaranani）指四种依止之项目。依，即是依止，依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法，如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。
 
 
 
修道者所依止之四种正法。又称四依四不依，包含四依法与四不依法。
 
 
 
一、依法不依人（梵语dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena），又作随法不随人，归于法而不取于人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，方可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
 
 
 
二、依了义经不依不了义经（梵语nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena），又作随了义经不随不了义经，归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。
 
 
 
三、依义不依语（梵语artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena），又作随义不随字，取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。
 
 
 
四、依智不依识（梵语jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena），又作随智不随识，归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。
 
 
 
学佛最终目的在于成就佛道，大圣佛陀慈悲学佛者，恐有堕于妄情、妄识、不了义经、不了义语，因此再三叮咛依此四依法而修学佛法，则可蒸蒸日上，登上菩提；反之，则有陷入世间法之危机，欲升反堕之堪忧。唯愿有心学佛之士，莫忘念念四依法，依四依法行证，则可同登佛地。
 
 
 
45、为何说菩萨今是学时，非是证时？请慈悲开示！
 
 
 
菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的终极果位在佛道，二乘人的果位在罗汉、缘觉。两者的果位 ，立场是截然不同的。
 
 
 
二乘人只要证得诸法无我（梵语anatman），见思二惑断尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，即大功已成，断六道、出三界，这本著独善其身之立场，不用广度众生，故不须广学诸法以利生 ，因此，以证空住空，证涅槃住涅槃，以达成四果阿罗汉与缘觉果位为目的，二乘人无心度生，故以出三界，证果位为其所宗。
 
 
 
大乘菩萨道为了成佛度生，不但破见思惑，断尘沙惑，还要顿破无明惑，而最后成就佛道，是故菩萨纵然证空（梵语sunya）而不住空，证涅槃而不住涅槃，纵得法身大士，出三界，但不以此为住为目的，依然广学一切无量法门，以充实自己的无量大智慧，无量大悲愿心，因而广度无量六道四生，使令成就无余依涅槃，而自己始愿成佛道。
 
 
 
这是菩萨道崇高伟大的一面，非二乘行者所能伦比，故说菩萨今是学时，非是证时，其意义即在此也。
 
 
 
大般若经云：“菩萨摩诃萨，观法空时，先作是念；我观诸法，诸法皆空，不应作证，我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时，非为证时。”
 
 
 
大般若经云；“菩萨摩诃萨，欲居一切有情上首，欲普饶益一切有情，无救护者，为作救护；无归依者，为作归依（梵语sarana）；无投趣者，为作投趣；无眼目者，为作眼目；无光明者，为作光明；失道路者，示以道路；未涅槃者，令得涅槃，当知如是甚深般若（梵语prajna）波罗蜜多。”
 
 
 
46、何谓四事供养？
 
 
 
就是供给资养佛、僧等日常生活所需之四事，何等为四？即是指衣服、饮食、卧具、医药等四事，或者指衣服、饮食、汤药、房舍等四事。
 
 
 
依据无量寿经所载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷所载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛法僧三宝（梵语tri-ratna）。
 
 
 
因为佛陀、僧宝毕生为宣扬佛法，普利人天为职志，无经营事业，故日常生活所需，须在家二众护持，普让佛法僧一心弘宗演教，以正法做利益众生之圣业，众生因闻佛法而悟道证道，即可出离生死苦海而出三界（梵语trayo dhatavah）也。
 
 
 
47、贪染财色名食睡既然是地狱五条根，为何师父说名利亦可度众生呢？
 
 
 
财色名食睡谓之五欲（梵语panca kamah）。众生之所以称为众生不是没有理由的，众生就是贪染五欲六尘（梵语sad visayah）之境无能自拔，是故受业系缚而不得自在，始终于三界内漂流不息，造业贪著尘境极重者，地狱之门是无由逃避的。
 
 
 
普观天下，自古至今，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡者，其下场皆不尽理想，乃至伤风败俗，丧尽伦理道德，贪染五欲其后遗症实属层出不穷，这些都是众生所扮演的角色，地狱（梵语naraka）之门当然为之而开。
 
 
 
为何名利不但不是堕落之数，反而可以度众生呢？因为修道者能善用名与利，用名利度众生，用名利广作佛事，让广大人类趋向正觉彼岸，譬如如本在全国弘法度主已十五余年，听经闻法者有二千多万人，我的名气已遍及朝野上下，全国人民无所不知，都市乡镇、村庄部落都知道有一位如本法师在电视台弘扬佛法，名气响叮当，请问这名气好不好呢？当然是好的，用名气可度更多的众生，因听经闻法而破迷启悟，众生都喜欢听有名气的法师弘法；若这位法师没有名气，没有见过面而不熟悉，因而弘法，众生的心态往往会问：这位法师（梵语dharma-bhanaka）有出名否？会不会讲佛法？是不是刚出来的，可*吗？行不行啊！可见人们的心里总是要求个信心与安全感，可*性的。
 
 
 
诸君仁者！名与利无好无坏，因人而异；若将名与利导向造恶业（梵语akusala-karma）方向去，称之为名利害人，名利使人堕落；若将名与利导向利人度人，对社会国家有助益的，称之为名利造福人群，功德无量！
 
 
 
48、为何命终者助念八个钟头只念阿弥陀佛，而不念南无阿弥陀佛，或诵经做功德呢？
 
 
 
人活著的时候身体健康，诵经念咒皆可，因为健朗的身体，灵活的脑筋诵经唱念可随心所欲，气力充足，精神易集中，一切无妨；但是临命终或命终者其气力已面临不足，精神已近崩溃之际，若大众以诵经念咒或唱念方式实乃不适宜，因为临命终者的心境若现世没有修行，毫无定力，心乱如麻，贪生怕死，恐惧不安，再加上病魔缠身，百病交煎，在此之际，根本无法诵经念咒、唱念等等。
 
 
 
在这时候，最好的方法就是单单一句阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）圣号，教导临终者同念佛号，使其正念现前，这是当务之急，〝南无〞（梵语namas）两个字不用念，越简单越好念，容易入心，越长的佛号对临终者来说是不太好念，不易入心，简其繁絮，就这么一句阿弥陀佛足矣！令临终者念得清楚，听得明明白白，达一心不乱（梵语aviksipta-citta）之境，而得往生净土也。
 
 
 
在八小时内千万不要诵经念咒，做功德诸事，等八小时后再行诵经念咒唱赞。因为临命终者若往生了，其神识快则一刹那就脱离躯体，慢则八小时至十小时许方神识脱离，若神识已脱离躯体，即再行诵经念咒，这才是如法助念之道，有效的利益亡者之运作，不然所做所为不合情宜，欲助其往生反遭堕落之危机！弄得团团转又不如法，徒劳浪费助念心血，亡者不得利，岂可不慎乎！
 
 
 
49、在家居土为人助念，可否受人供养？
 
 
 
助人往生净土是一件庄严神圣的好事，丧家已承受家属往生之哀痛了，不要让往生家属再度有一些经济负担，千万不可受人供养才是，纵然是往生者之家属家庭富裕经济不成问题，亦所不宜，因为助人往生亦等于助一人成佛的庄严法喜之事，也是与亡者广结善缘，阳上家属看到大伙子来为亡者助念，内心亦必怀著感恩之心，善根（梵语kusala-mula）也会因此而流露，你我他皆大欢喜也。
 
 
 
若你受人一供养的话，这深深的助念神圣意境全然泡汤了，致使亡者家属心里或多或少纳闷了，你受供养的人也失去助念真实意义了，一切似乎有如商场作生意般的交易，若如此，这是变相的助念，生意交易的助念，不如法的助念，变质的助念，贪财利的助念，总之！助念往生的真谛已亮起了红灯矣！
 
 
 
50、带业往生净土者，是否以后不受果报？
 
 
 
往生净土后不是意味有债不必还，犯杀盗淫妄不受报，若如此观念是邪见错误的；往生到极乐净土，是因为净土环境好（依报庄严），师资阵容、同参道友殊胜（正报庄严），在彼极乐净土好修行 ，其道心永不退转（梵语avinivartaniya），直至成佛，或随其本愿修短自在（住在极乐净土长短可随心所欲），若一旦证成果位，你亦可倒驾慈航还入娑婆度化有情，是这种立场与动机而带业往生的，并不是成佛后或往生后即不受果报，若不受果报即是邪见也；若不受果报，因果（梵语hetu-phatu）即成天方夜谭了！要明白，种何因必得如是果，因缘际会，果报即现前。
 
 
 
只是证成果位的圣者，受果报，心地如如不动，不怨天尤人，不生嗔恨心，内心明知是自作之因，当然必受其果的；而凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天地、怨他人，毕竟不明自作自受的因果观念所致，故圣者与凡人受果报的心境是截然不同的境界，是为佛弟子所共识。
 
 
 
51、佛与神仙有何不同？
 
 
 
佛（梵语buddha）、菩萨（梵语bodhi-sattva）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、声闻（梵语sravaka）、天（梵语deva）、人、阿修罗（梵语asura）、地狱（梵语naraka）、饿鬼（梵语preta）、畜牲（梵语tiryagyoni），谓之十法界，十法界不离一心，一心具足十法界也。
 
 
 
佛、菩萨、缘觉、声闻，称为四圣，已出三界的圣者，当中以佛的果位最高且已达究竟圆满者，佛是三界内的导师，六道四生的慈父，亦称九法界之本师也。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生谓之六道，六道未断烦恼证菩提，亦属三界内，生而复死，死而后生，周旋不息，故称六道轮回众生。
 
 
 
佛的身份立场不同于神仙，因为佛已经修行三大阿僧祇劫因圆果满，不受生死轮回所系缚，具足三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sadabhijnah），四无所畏、十力、十八不共法之果位究竟者。神道泛指三界内之天人众等之辈，尚属三界轮回内之生死凡夫，亦受业力牵引受善恶之报，生死未解脱，不自在而受苦乐牵制故，称为六道之一也。
 
 
 
仙道者，佛门通常说是六道，但在楞严经裹有谈到七道众生，就是多了仙道的众生。而仙道众生生活起居位于须弥山之山腰修行，其思想停顿于炼丹炼气，自然无为，况空守寂，不食人间烟火，延年益寿（不老死法），用功之理论不得出离生死，尚属三界内之生灭有为法，是故仙道亦是七道轮回生死之一也。
 
 
 
仙道往往喜好山顶山腰山谷等地，吸收日月精气，运功吸气取得千年古树，得气壮神，得以长寿为主者。是故神仙未得断三毒，尚未明心见性，无明烦恼未断，福慧未修得，其果位在三界生死轮回圈内。
 
 
 
佛道已三觉圆满，三祇劫修成，十法界至尊，两者果位悬殊巨大，有圣凡之别，解脱（梵语vimoksa）与未解脱之差异，究竟与未究竟之分，出三界与未出三界之分水岭是也。
 
 
 
52、临命终前，能预知时至，是自己修行得知呢？或是佛来告知呢？
 
 
 
修行有证有得者，三毒烦恼已净尽，内心光明如镜，当下生死自在解脱，预知时至之本领自得，不必外力告知。
 
 
 
譬如六祖惠能大师，在入涅槃（梵语mirvana）前的一个月，就事前预知时至告诉全寺僧众，证实入涅槃的时日，而当时惠能大师是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定而坐化的，这种修行而得自在的境界，就是自己预知时至的境界，今引录六祖坛经一段经文，以供养大众。
 
 
 
六祖坛经云：“师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”
 
 
 
惠能大师于七月一日，集徒众曰：‘吾至八月，欲离世间....。’这就是欲入涅槃前的一个月就已集徒众告知入涅槃的证实，这是修行*自力而得预知时至的境界。
 
 
 
修行未证得果位，未断烦恼（梵语klesa），有时亦有预知时至的状况，只要修行者内心稍有禅定，就有如此预知时至之妙用，但机率微乎其微。有很多高僧大德，乃至证得果位的圣僧，在往生前也有佛菩萨接引的实例，佛亲自来告之往生者的时日，多得不胜枚举，这就是自力与他力感应道交的境界。譬如晋朝净土宗第一代祖师慧远大师就是一个实例，是阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）亲自来告之他往生的日子。我们要知道慧远大师是精通三藏者，但毕生专志净土，三十年在山上未曾下山过，修得净业殊胜庄严，曾经一生三度见三圣，又于念佛（梵语buddhanusmrti）定中见极乐净土，以及先往生的同参道友，也都在西方净土中，包含僧俗二众，其数甚多，一生所做的点点滴滴之功德不计其数，在临终前感召阿弥陀佛亲自告知时日。今引述净土圣贤录供给诸君。
 
 
 
净土圣贤录云：“居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣相，而沉厚不言，义熙十二午七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十二支，回注上下，演说苦（梵语duhkha）空（梵语sunya）无常（梵语anitya）无我（梵语anatman）之音，佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。’又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧，前揖曰：‘师早发心，何来之晚？’远谓弟子法净惠宝曰：‘吾始居此，十一年中，三睹圣相，今复再见，吾生净土必矣！即自制遗戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三。’
 
 
 
53、修行人一生念佛，若临终往生，是往生自性净土？或往生他方净土呢？
 
 
 
净土宗往生净土通常是指往生他方诸佛净土而言，不以往生自性净土来说，往生自性净土是宋朝之后融合禅净双修之论调，在当初佛陀演说净土法门之时，单单纯纯的就是往生西方极乐净土，详见净土三经，或往生东方琉璃净土，或弥勒净土，乃至十方无量净土而言，这是往生他方净土的实例。
 
 
 
后期的大乘佛教经论亦有谈及心净则国土净之说，再加上真常唯心论（禅宗）之介入，就慢慢演变有自性净土，自性弥陀，自性极乐，乃至不必求生西方极乐之论调，只要自性具足净土，自性弥陀即可，这种执理废事，执事废理的两极化是不当的，要知理与事是无碍的，因理显事，因事证理，离事无理，离理无事，事理是一体两面的，难道自性内无弥陀吗？弥陀内无自性吗？这是值得省思之处。
 
 
 
清朝彻悟大师云：“能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所两忘，心佛一如。”
 
 
 
清朝彻悟大师云：“西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特藉弥陀大愿为增上缘因。西方有者，乃自性本具真善妙有之有。”
 
 
 
清朝彻悟大师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池，全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”在在说明自性弥陀，自性极乐，自性净土的写照，宋朝之后逐渐倡导禅净之说，唐朝前即以他方净土之说为多为广。今引录求生他方净土之偈颂供给诸君研读。
 
 
 
“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆（梵语saha），善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”
 
 
 
现在再引用宋朝永明延寿禅师，亦是净土宗第六祖所作之四料简，永明寿禅师是在禅宗开悟证果之后，导归净土法门，一生专志净土法门，一日念佛十万句佛号，一日行百种善行，是一位了不起的开悟圣僧。供给诸位同参其研。
 
 
 
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
 
 
 
54、儒家云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。佛门中燃顶、燃臂、点戒疤是否有冲突？
 
 
 
我们的身体四大之躯，是来自父母所生育而成，这是不可否认的事实，那么为什么不可以任意毁伤父母给我们的发肤呢？若任意毁伤即构成不孝之罪，其意义何在？这是站在无意义立场因而伤及身体是不可以的，若消极悲观的破坏自己的身体是不可以的，对个人、对社会、对国家无利益而伤及自身是不可以的，若自杀自己，厌恶而戕害自己的任何躯体是行不通的，是基于这几点理由而不可毁伤自己之发肤。
 
 
 
但假使食古不化，一成不变，墨守成规，一味的以不孝之罪在压阵，动不动就是不孝的话，这莫非是狭义的论调，自私的行为，私而不公，小我的展现，大仁大义大忠大孝彰显不出，真理被埋没，世界亦形成自私自利的狭隘冷酷世间，人情冷暖，世态炎凉了。
 
 
 
我们能肯定一个事实，为了救一个人，我们可以捐肾脏给对方，这是仁心的表现，慈悲（梵语maitrya）的关怀，具足爱心伟大的精神，难道这也对父母不孝吗？对方极需眼角膜，若无眼角膜来医治即成双目失明了，你以大爱之心，抛开个人的幸福与利益，而奉上无价珍贵的眼角膜救度极需要眼角膜的人，难道这也是不孝之罪吗？
 
 
 
为了保护国家，爱护国人的生命财产权，因而当兵杀敌，不幸被杀而身亡，这也是不孝吗？救度一人乃至数百千人，舍身成仁，也是不孝吗？这个问题就见仁见智了。
 
 
 
我们可以说：孝的定义有狭义有广义的层次；孝有大孝小孝之别；孝的境界有高低深浅厚薄之异；孝有究竟与不究竟差别；孝有圆满与不圆满之别。
 
 
 
所以儒家之说仅局限在某一个方位而立孝道，似乎有点独善其身之意味，难得大公无私的忘我境界，被父母所生之发肤所限，被中国人少数狭义之辈所冠上不孝之罪，形成处处皆罪之隐忧局面，将孝字拥有圆满庄严（梵语vyuha）的一面始终不得明朗化、光明化、大公无私化，甚至严重不得究竟解脱化。
 
 
 
佛门燃顶、燃臂、燃指、燃戒疤，有其深深的意境，燃顶、燃戒疤略分七层意义：一、破相之义。二、警策之义。三、供养之义。四、发愿之义。五、精进（梵语virya）之义。六、自度度人之义。七、证佛道之义。是故佛门燃顶燃戒疤等之动机是建立在修行了道，明心见性，自度度人，自利利他的立场为出发点，充满了大公无私之境界，展现大慈大悲、大雄大力、大喜大舍的崇高精神，非一般泛泛之辈所能为也。
 
 
 
佛门这种神圣庄严圆满的动机与立场，岂是儒家所云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。所能较量，如是百千万倍所不能及也。
 
 
 
55、佛教对孝道的看法如何？请慈悲开示。
 
 
 
羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母师长长辈是天经地义的。佛门对孝顺之道有四种层次论说：
 
 
 
 一、物质界孝顺—生活起居，行住坐卧，照顾得很周全，三餐饮食照料无欠无缺，行动无拘无束，物质界方面使父母觉得无忧无虑，但精神方面，为人子女每每不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭、孤独、寂寞无聊、心生凄凉、恐惧不安，做子女的不知如何安慰或安顿才好；或当子女的三不五时以语言对父母有形无形的刺激讽刺，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质界给与父母充足不缺欠，已得到父母的欢心，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝顺。
 
 
 
二、精神孝顺—对待父母细腻周圆，心（梵语citta）的态度能低声下气，顺从父母之意（有善恶之别，善择之，恶考虑弃之），在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济瓶颈，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。
 
 
 
三、物质精神孝顺—顾名思义，就是在物质界与精神界能让爹娘满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。
 
 
 
四、出世间孝顺—能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝（梵语sarana tri-ratna），乃至受持五戒、在家菩萨戒等，普让我们的父母双亲能远离娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死轮回，乃至悟道证果，百岁临终能蒙西方三圣接引自在往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。
 
 
 
前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹，唯一遗憾就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。
 
 
 
法华经云：“三界（梵语trayo dhatavah）无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
 
 
 
开悟祖师云：“日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”
 
 
 
大圣佛陀充分的表露出三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏，常有生老病死忧患，为佛弟子岂可自己逃之夭夭（自利自度），而忍心让父母亲沉浸在生死轮回深渊而不救度之！所以说世间的孝顺是不够的、不圆满的，正见（梵语samyag-drsti）的佛弟子应鼓励双亲更上一层楼，勉励劝导父母亲，因而亲近学佛的路程，同情他们，关心他们，也让父母亲与我们一样步入觉悟之道（成佛）。
 
 
 
毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲入出世间的孝顺，免受父母沉沦三界六道，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！