佛学问答(第四辑)03 如本法师著

佛学问答(第四辑)03  如本法师著
 
 
 
83、出家人袈裟偏袒右肩是何意义？
 
 
 
袈裟（梵语kasaya），意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是，必以偏袒右肩而著，表征担当十方诸佛之大法故。
 
 
 
84、何谓八苦？
 
 
 
苦（梵语duhkha），这是六道众生未得出离生死（梵语samsara），广造诸业所感召之苦难，大圣佛陀把它分门别类为八苦：
 
 
 
一、生苦：在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，苦痛无量，是为生苦。
 
 
 
二、老苦：六根渐衰，日益不振，眼昏耳聋，身体支架不易，气虚柔弱，是为老苦。
 
 
 
三、病苦：四大不调，面黄肌瘦，诸病临身，病痛极盛。
 
 
 
四、死苦：疾痛丧生，四大欲分裂，身体之病与无量牵挂在一瞬间，死而逼迫，是为死苦。
 
 
 
五、爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。
 
 
 
六、怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。
 
 
 
七、求不得苦：名利爱乐，图谋不成，内心极痛 ，是为求不得苦。
 
 
 
八、五阴炽盛苦：五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，如是循环不已，是为五阴炽盛苦。
 
 
 
85、佛度有缘人，无缘的众生谁度？
 
 
 
众生（梵语bahu—jana），诸佛是大慈大悲的，众生固然无量无边，但佛之悲愿亦无尽的，不论众生与佛的缘份深浅如何，认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，这一连串的关系，佛陀皆一一净化，而以大慈悲心平等以待，有缘者而度之，无缘者若因缘成熟之际，佛陀亦然悲心而度之，只是时机迟早罢了，佛陀已彻底证成圆满之无我（梵语anatman）、无有对立性、排斥性、取舍分别性、毕竟平等性故。
 
 
 
依此而类推，有缘无缘、认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，佛陀皆慈悲一一净心而度之，只是缘份成不成熟，迟早而已！
 
 
 
佛遗教经云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”
 
 
 
大地众生悉有佛性，只是善根深浅有异，甚至大恶之人亦有佛性，仅为烦恼覆障，若业消障除，善根亦然大展流露，即当发菩提心，可共登觉岸。
 
 
 
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性（梵语buddha—dhatu），乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提（梵语anuttara—samyak—sambodhi）故。”
 
 
 
86、身为正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？
 
 
 
祭拜祖先是民族性传统美德，表征有慎终追远，对历代宗亲的孝思与缅怀，代代相传，子孙绵延，蓬勃朝气，香烟鼎盛，人间自谓福址也！
 
 
 
身为正信三宝弟子，对祭拜祖先之看法，是透过理念的抉择而定，并非一味盲从而祭拜，依经典启示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若临终之际，理应于七七日内，如法作功德（梵语guna）回向（梵语parinama），让命终者受此福德而超生净土；若已超过七七日，欲得作法回向，乃至广铺法会，令亡者超度，可谓困难甚难，因为亡者命终越久，神识也就越迷妄，而记性渐减而消失，甚至早已转生投胎矣！
 
 
 
地藏菩萨本愿经云：“七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果（梵语karma—phala），审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
 
 
 
简单而言，祖先命终之后，于七七日内，如法广作功德（梵语guna），是合乎佛意的，是与经典相呼应的，是正确的抉择：若已过四十九天，因而方超度作法，这是茫茫渺渺的，不易*得住，甚至是迎合方便的，为契众生根机须要而权巧设立。
 
 
 
87、何谓俱生我执？
 
 
 
与生俱来的我执，这种我执是累生累劫而延续下来的心病，是先天性的，尚属未解脱的执著，不是后天性学来的，恒与身俱，不待邪教及邪分别  ，任运而转，故谓俱生。
 
 
 
我们在六道三界（梵语trayo dhatavah）中流浪生死，皆为我执在作祟，若能我执当下与空性相应，因我而无我，无我即是解脱自在，更是转凡入圣之要阶，通达涅槃的要道，是故，十方三世诸佛皆赞叹无我的殊胜与功德。
 
 
 
88、凡夫心境为何有时空观念？诸佛为何无时空观念 ？
 
 
 
凡夫（梵语prthag—jana）心境尚有强烈执著，时空之存在，是因为众生业识不净，乃至执著而自然感召的，因念念执著，分别诸境，时空当下现前；诸佛心境已定破时空，内心丝毫无染污分别 ，故得清净一心，时空之有无，对佛而言，可有可无，非有非无，有无不一不异故。
 
 
 
89、人间净土何时产生？
 
 
 
据经典所记载，应于五十六亿万年，弥勒菩萨（梵语Maitreya）下生人间，人间净土即在彼时产生，那时的众生皆实践十善业（梵语dasakusala—karmani），因而得到净土清净殊胜果报，人寿八万四千岁，男女五百岁方行婚嫁，大地平坦，五谷不作，自然丰收。
 
 
 
佛说观弥勒菩萨下生经云：“尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人五百岁然后出嫡。”
 
 
 
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经云：“弥勒菩萨（梵语Maitreya）于阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
 
 
 
90、为何常住即是一所佛学院？
 
 
 
常住（梵语nitya—sthita）是诸佛菩萨，乃至一切圣贤僧所居住之圣域，在常住里有弘法利生事业，是实际履行佛法的道场，古来高僧大德时常于佛寺弘宗演教，广度无量僧众，令僧众得度超脱 ，可谓功德无量！常住是清净道场，是力行佛法最殊胜的环境，应学佛所行，遵佛所言，学佛所证之圣域，是故称之为，常住即是佛学院是也。
 
 
 
91、毁谤转法轮僧之果报如何？
 
 
 
转法轮（梵语dharma—cakra—pravartana），又作转梵轮。弘法利生是僧宝之职责，僧宝清净，无尽愿力以宣扬正法，普令有情导归出世解脱，因而共证无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），其功德甚深不思议，穷劫赞叹，终不得尽，毕竟，转法轮僧舍俗割爱辞亲，严持毗尼，弘范三界，令有情由迷而悟、由凡而圣、由苦而乐、由黑暗而光明、由生死而涅槃，这圣业非泛泛之辈所能为也，要具足无量智慧，无尽悲愿，乃至发大菩提心，广行菩萨道的行者，方能堪任此神圣大业，转法轮僧乃十方三世一切诸佛所赞叹，诸大菩萨所护持，天龙八部拱手嘉许。
 
 
 
由此可见，转法轮僧是何等难遭难遇，世上所稀有，至高至上，犹如昙花一现，佛弟子应鼎力护持转法轮僧，让无量众生能蒙受甘露法雨。若有人从中蓄意破坏转法轮僧，乃至诽谤转法轮僧者，其罪业当堕无间地狱，受无量百千万劫之苦，求出无期，应谨慎矣！
 
 
 
破羯磨转法轮僧者，罪过无法称计，梵网经称为七逆罪，七逆罪必感召无间地狱，穷受极苦之刑罚，如是百千万劫求出无期。何等为七？分别如下：
 
 
 
七逆罪：
 
 
 
一、出佛身血。
 
 
 
二、弑父。
 
 
 
三、弑母。
 
 
 
四、弑和尚。
 
 
 
五、弑阿阇黎。
 
 
 
六、破羯磨转法轮僧。
 
 
 
七、弑圣人。
 
 
 
92、佛陀时代是否有经忏，经忏的起源何时开始？
 
 
 
佛陀时代并无经忏之有，佛陀很殷勤告诫弟子若有过失，应该勇于承认忏悔，求得自性清净，了知诸法本空，如幻不可得！随著时空演变延传， 佛法东传至中国，约梁武帝时代，经忏便逐渐产生，首先是梁武帝为超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小经典之忏悔文与佛号，编集成十卷为一册的梁皇宝戏，这是很明显的经忏开始起源之际，随后接踵而来的经忏，譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大法会等等经忏佛事，可谓百花盛开，热闹非常，大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成，以圣典为依据，按个人性向所好，造什么业，诵什么经忏，一一不等，形成佛教史上的特色与方便法门矣！
 
 
 
93、观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，其余的佛菩萨，是否也能寻声救苦？
 
 
 
观世音菩萨（梵语Avalokitesvara），以慈悲救济众生为本愿之菩萨。法法平等，佛佛道同，无有高下，观世音菩萨大慈大悲广度无量众生，无尽的寻声救苦，是因为观世音菩萨早已成就佛道，是倒驾慈航的菩萨，如实发起无缘大慈，同体大悲的六道同胞爱，这种精神处处无不与般若性空相应，以达成度化有情为宗；累生累劫以来，观音大士常于娑婆世界（梵语Saha—lokadhatu）行化，一切时一切处皆有观音大士度生之痕迹，所谓家家弥陀，户户观音，只要众生有苦难，大士无不寻声赴应，普令大地一切众生得离苦海，共登觉悟彼岸。观世音菩萨如此，其余诸佛菩萨亦如此，更无有异！
 
 
 
妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心（梵语eka—citta）称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱（梵语vimoksa）。”
 
 
 
94、为何出家人长衫右腋下有两条带子，作用为何？
 
 
 
此两条带子称为剑带，是绑戒刀用的，为何出家僧众须持戒刀呢？这是很庄严的持戒精神，出家僧众欲临破戒之际，宁以持戒而死，不以破戒而活，如此而来，当下即可持戒刀自尽，免得破戒活在世间，毕竟佛门是清净之圣法，不容有破戒不净者停留佛陀正法中，因而自堕堕人，毁坏如来正法，罪过无量矣！
 
 
 
梵网经云：“持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”
 
 
 
95、何谓小千世界？中千世界？大千世界？
 
 
 
佛教说明世界组织的情形是这样子，每一个小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
 
 
 
须弥山上下皆大，中间略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天，再上则为色界（梵语rupa—dhatu）十八天，及无色界（梵语arupya—dhat）四空天。
 
 
 
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一小世界。
 
 
 
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
 
 
 
96、何谓功德？
 
 
 
功德（梵语guna），音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
 
 
 
景德传灯录卷三云：梁武帝问于菩提达磨：朕即位以来，造寺、写经、安僧立众不可胜计，有何功德？达磨云：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。
 
 
 
六祖坛经云：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”
 
 
 
97、何谓五时说法？
 
 
 
就是将佛陀成道后，广宣正法，度之有情，一直到入灭为止，这段四十九年的弘法，分为五个时段，让学佛者能提纲契领，依时间先后分出应机应理五个时段，现在叙述如下：
 
 
 
大圣佛陀成道后，于最初三七日，广宣华严经，度大菩萨，是华严时。继而于鹿野苑等处，于十二年中说小乘阿含经，度声闻（梵语srava—ka）缘觉乘（梵语pratyeka buddha—yana）人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城之娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性（梵语buddha—dhatu），乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
 
 
 
98、天台四教仪中，何谓藏教生灭四谛？何谓通教无生四谛？何谓别教无量四谛？何谓圆教无作四谛？
 
 
 
四圣谛（巴利语ariya—sacca），藏教生灭四谛：藏教者，经律论三藏之教。生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭。四谛者，谛即审实之义，谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。声闻之人，厌生死之苦，欣求涅槃之乐。此藏教生灭四谛，是正教声闻缘觉，旁化菩萨（梵语bodhisattva）。
 
 
 
通教无生四谛：通教者，通前藏教，通后别圆也。用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化，苦无逼迫相、集无和合相、灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者：此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也；通后别圆者：此教利根菩萨，于真空之理能知不空，证人中道（梵语madhyama—pratipad）之理，与后别圆二教相同也）。此通教无生四谛，是三乘通学，以菩萨为正机，二乘旁机。
 
 
 
别教无量四谛：别教者，别前藏通，别后圆教也。无量四谛者：此教独菩萨法，菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故：集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。）别教无量四谛，是特别对菩萨说无量法门，不通于二乘，别于圆教菩萨。现在将五住地烦恼列表如下：
 
 
 
枝末烦恼：
 
 
 
一、见惑：三 界—一切见住地惑
 
 
 
二、思惑： 欲 界—欲爱住地惑；色 界—色爱住地惑；无色界—有爱住地惑
 
 
 
根本烦恼：三 界—无明住地惑
 
 
 
以上合称五住地烦恼
 
 
 
圆教无作四谛：圆教者，事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作。故云：阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死（梵语samsara）即涅槃（梵语nirvana），无灭可证，是名圆教无作四谛。此教对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相。
 
 
 
99、何谓六和敬？
 
 
 
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是僧众一同修证此共同选择的寂灭之道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住：就是身体和平共处。二、口和无诤：就是言语不起争论。三、意相同悦：就是心意共同欣悦。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、见和同解：就是见解完全一致。六、利和同均：就是利益一体均沾。
 
 
 
这是大圣佛陀时代的僧众制度，在于保障整体僧团的和乐无诤，以达到平等解脱之涅槃彼岸为正宗，固然佛陀三千年前亲自所制定的规则，这六项真理是不变的、永恒的，是涅槃必经之道。我佛门僧团应恪守六和敬，以圆成佛陀理性之教团，若如是依教奉行，诸佛赞叹，现今列表说明如左：
 
 
 
六和敬：
 
 
 
理和：证择灭
 
 
 
事和：身和同住、口和无诤、意相同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
 
 
 
100、为何比丘要带三分病？
 
 
 
这是佛陀说法应机的鞭策语，鼓励修行者正解世间无常（梵语anitya），五蕴皆空的法义，因而树立修行的风范，才不至于进退不已，道心懈怠，抖擞不得。三分病在修行者的身上，这是何等亲切之事，日夜难忘，依此警惕人命无常之理，修行即易勇猛精进，早登正觉。
 
 
 
佛陀的慈悲立场，乃引发行道者专注一心，共趋圣域为目的，并非佛陀希望大家都带三分病修行，无病找病来安立，而是设定有点病苦在身，人之常情，会因此激发无常之道，住世不久，理应倍加修行，没有时间可犹豫了，自然能死心踏地的万缘放下，一心（梵语eka—citta）始终迈向菩提之道，更无有异。若无病，而又能时时警策道心，这是最好不过之福报矣！
 
 
 
101、修行者饭前为何先供养三宝？
 
 
 
我们的法身慧命是来自三宝（梵语tri—ratna或ratna—traya），是三宝给我们一切修行上的理念与方针。饭前行供养之礼，以表感恩之心，尊敬佛法僧三宝，勉励道心之义，毕竟，三宝威德至高无上，永不变移，乃出世间之宝，故云三宝。
 
 
 
宝性论云：“三宝功德广大如海，具足六义，何等为六？一、稀有之义。二、明净之义。三、势力之义。四、庄严（梵语vyuha）之义。五、最胜之义。六、不变之义。
 
 
 
三界六道之有情，生死沉沦，倍受诸苦，知见不正，行为不当，广造恶业不得自觉，欣逢三宝，佛如良医，法如妙药，僧如看护者，对患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少，三宝示现人间，悲愍众生出离生死，亦复如是！饭前行供养三宝之礼节，其意含概有此深义。
 
 
 
出家（梵语pravrajya）修行者，于进食之前所应作之五种观法，佛门中称之为食存五观，或沙门受食五观。意表进食之际，内心应存感恩于三宝，与施主的发心功德，理应正念受食之时，以达成自勉之内涵，何等为五？叙述如下：
 
 
 
一、计功多少，量彼来处：谓此食垦植收获舂磨、淘汰、炊者，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。
 
 
 
二、忖己德行，全缺应供：谓若坐禅诵经，营三宝事，不持戒，不以涅槃之道为宗，受施则堕，故不宜受食，德行若全，则可应供受食。
 
 
 
三、防心离过，贪等为宗：谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔，否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。
 
 
 
四、正事良药，为疗形枯：谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪著。
 
 
 
五、为成道业，应受此食：谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。
 
 
 
由观想此五事之故，斋堂又称五观堂，修行者饭前依此行观，即能正见饭食前后之真谛。
 
 
 
102、何谓中观派？
 
 
 
中观派（梵名Madhyamaka，Madhyamika），系以龙树（梵语Nagarjuna）之中论为基础宣扬空观之学派。
 
 
 
认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉观照，方能证得诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
 
 
 
在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相，俗谛与真谛；宗教实践上，统一世间与出世间，烦恼与涅槃，即所谓假，有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。中观与瑜伽派对立，迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。
 
 
 
中观派以龙树菩萨为始祖，历经提婆（梵语Arya—deva）、罗喉罗跋多罗（梵语Rahulabhadra）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵语Buddhapalita），清辨（梵语Bhavaviveka，Bhavya），二论师出而作中论之注释。
 
 
 
其后中观派裂为佛护系之具缘派（梵语Prasangika）与清辨系之依自起派（梵语Svatantrika）。前者之月称（梵语Candrakirti）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵语Avalokitavrata）等论师为代表人物。
 
 
 
七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵语Santaraksita）、莲华戒（梵语Kamalasila）等之中观瑜伽派（梵语Madhyamakayogacara），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。
 
 
 
在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者，及其经典为立宗之重要根据。
 
 
 
103、儒家之仁爱．基督教之博爱．与佛教之慈悲，有何不同之处？
 
 
 
儒家之仁爱，亦仅限以人类为主；基督教是创造论、一神论，基督教之博爱也同样局限人类为主，不能遍及六道众生的博爱，儒家与基督教如何仁爱与博爱，始终无法突破六道众生的同胞爱，永处人道狭隘之观念，不能正见旁边亦有五道众生存在，是故，仁爱与博爱的真理始终不能周全，有顾此失彼，顾彼失此的危机，儒家与基督教的教义缺陷层出不穷，前后就没有关照六道众生，仅是对人道行仁爱，对人道行博爱，那么，那些天道（梵语deva—gati）众生、阿修罗（梵语asura）众生、地狱（梵语naraka）众生、饿鬼（梵语preta）众生、畜牲（梵语tiryagyoni）众生等等，难道可以一笔勾销吗？或者可以不用放在心里，瞪著眼睛说瞎话呢？这完全说不过去的，又如何能达到仁爱与博爱的圆满呢？此二教只是关起门户在人类自决而已？又怎能将真理遍及三千大千世界呢？这一连串的局限思想，不足与佛陀正觉之道相比伦，何以故？因为佛陀大澈大悟之后，开口第一句话即云：大地一切众生，皆有如来智慧德相，只因无明妄想遮蔽，若无妄想执著，则一切智、自然智、无师智，当下现前。由此可见，大圣佛陀之智慧已洞察众生皆有佛性（梵语buddha—dhatu），所谓：心佛众生，三无差别。足以证实佛教的慈悲是遍及六道众生的，非但此世界、他世界，乃至无量三千大千世界，若有六道众生，佛菩萨皆一一度化，无有选择性、取舍性、排斥性，如大海之水能含容百川众流，终无厌弃，佛教慈悲之法，亦复如是！
 
 
 
是故，儒家之仁爱，基督教之博爱与佛教之慈悲较量之下，遥不可及，百千万亿分不及一，当下三者之不同教义，即在此处当下明察秋毫，明镜高悬，有个水落石出之真相矣！
 
 
 
涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性（梵语buddha—dhatu），蠢动含灵亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一一皆不可杀不可食，夫食一切众生肉者，断大慈悲佛性种子。”
 
 
 
104、何谓“法王”？
 
 
 
法王（梵语dharma—raja），法王即是佛之别名，能于法自在，佛之尊称。王即是最胜义、自在义，佛为法门之王，能自在教化众生，故称法王。法即是世间法与出世间法的总称。
 
 
 
佛（梵语buddha）已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。也可以说福德与智慧修满之义，故名法王。
 
 
 
无量寿经云：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”
 
 
 
释迦方志卷上云：“凡人极位，名曰轮王，圣人极位，名曰法王。”
 
 
 
105、为何菩萨的净土在众生？
 
 
 
众生是菩萨的净土，这话如何而说呢？因为菩萨为了利他才能自利，突破我执，增长智慧；为了自利才能利他，兴大悲心，广度有情。并不是菩萨离开众生而独居，即可成就净土的，净土有两大类：一则四圣所得之净土。二则为众生而有之净土。可见净土是不能独居一方，净土是众生须要而有，若大家都成佛了，净土当下即成历史上的名词，虚有其名。
 
 
 
菩萨的信愿、慈悲（梵语maitrya）、智慧（梵语jnana），皆与众生息息相关，若离开众生，一切的信愿、慈悲、智慧亦不可得，众生是菩萨的增上缘，众生是菩萨的一面好镜子，众生的是非、善恶、好坏，一切因果，都与菩萨有直接间接之关系，换句话说，若无众生，菩萨名不可得，毕竟，菩萨是因众生而成就佛道的。
 
 
 
维摩诘经云：“众生（梵语bahu—jana）之类，是菩萨佛土。”
 
 
 
106、六祖坛经云：“菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障”，是何意义？
 
 
 
菩提（梵语bodhi），意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。佛、 菩萨、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此四种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提（梵语anuttara—samyak—sambodhi），译作无上正等正觉、无上正偏智、无上正真道、无上菩提。
 
 
 
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清净自性，应于妄中觉，妄心觉悟，妄心何妨不是净心！非离妄心另有净心可觅可得，离妄无净，净由妄而得，故云：净心在妄中。行道者，若能行正道，处处与般若智慧相应，自性清净心，任何时处皆大放光明，不著三界，不离三界，那么，烦恼障（梵语klesavarana）、业障（梵语karmavarana）、报障（梵语vipakavarana）、不消自净，不空自空，当下三障即成般若智慧，故云：但正无三障。
 
 
 
107、天台宗智者大师所立之天台三观，何谓“三观”？
 
 
 
三观是天台宗重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观’而立。
 
 
 
（一）空观：又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场（假）进入宗教立场之真理（空），是为空观。
 
 
 
（二）假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
 
 
 
（三）中观：又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
 
 
 
108、何谓五辛？
 
 
 
辛（梵语parivyaya），西藏语spod（药味之义），指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物，据大佛顶首楞严经卷八所载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日消；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。
 
 
 
关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。
 
 
 
109、有些人不敢受五戒的原因，因为怕不小心弄死蚂蚁而犯杀生戒，及商人因工作关系，怕犯妄语戒，请慈悲开示该如何？
 
 
 
五戒梵语（panca silani），指五种制戒。杀盗淫妄称为四重戒，亦称为性戒，有受戒犯之则有罪，若无受戒犯之亦有罪，饮酒戒而言，有受戒犯之则有罪，无受戒犯之则无罪，故称为遮戒。
 
 
 
杀戒轻重等级有三种：一、逆罪。二、重罪。三、轻罪等三种。
 
 
 
杀父（梵语pitr—ghata）、杀母（梵语matr—ghata）、杀阿罗汉（梵语arhad—ghata）、出佛身血（梵语tathagatasyantike）、破和合僧（梵语samgha—bheda）称为五逆罪。杀死人为重罪。杀死畜牲为轻罪。
 
 
 
依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含灵蠢动者，一律皆不可杀，杀则有无量罪过。在事相方面而言，离成就佛道较近者，或较有智慧灵性者杀之，罪较重；离成就佛道较远者而杀之，其罪较轻。
 
 
 
不慎弄死蚂蚁，其罪尚属轻罪，心应起忏悔之念，若严格行持戒律不犯，凡夫位实在办不到，若要等到永远不会弄死蚂蚁才要受戒的话，我看你一辈子也永远没办法受五戒，因为不犯轻罪要证成初果以上的境界才能办得到，不要说今生没办法受五戒，穷尽未来生亦办不到，所以，不要以这个问题心生烦恼，悠悠不敢受戒，耽误你的生死大业。
 
 
 
商人因经理事业，易妄语，受戒之后，怕犯妄语戒，那就暂时勿受，等到因缘成熟再受之，但也要尽可能的创造因缘，改变因缘才对，因为人命无常，生死事大，轮回（梵语nirvana）路险，欲共度解脱之彼岸，应以戒为师故。
 
 
 
110、如果发愿早一点往生，是否可如愿往生？
 
 
 
谓命终时生于他方世界之义，往生不是发愿就够了，还要履行修行的阶段，有了修行的实证功夫才能如愿往生，若没有修行的实证功夫，仅是发愿就想往生的话，这是不可能的，毕竟，身心亦受业报，业报未尽，由不得往生，尚未解脱故。
 
 
 
111、何谓悟者法追人，迷者人追法？
 
 
 
法（梵语dharma，巴利语dhamma），证得菩提的圣者，已正觉人生宇宙之真相，是故，一切万法无非启示诸法无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman）、变异生灭，山色无非清净身，溪水尽是广长舌，翠翠黄花皆般若，悟者自悟，悟者称之法追人；迷者自迷，不断苦心体证诸法实相，故云人追法。
 
 
 
112、香板的由来如何？为何有些人被打香板，而说是消业障，如此说正确否？
 
 
 
香板的使用由来，原始于禅宗所流传，时间上不久，后来净土宗的大德亦以香板而行用，香板分为很多等级，略述四种如下：
 
 
 
一、‘警策’香板：是用来勉励大家的道心，以资振作。
 
 
 
二、‘巡香’香板：是用来巡察坐禅昏沉之用。
 
 
 
三、‘监香’香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。
 
 
 
四、‘清规’香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
 
 
 
除此之外，有的信徒还喜欢请赐香板（打香板），来消除业障（梵语karmavarana），为自己抖擞道心，增长力量，这可说是方便中的方便，何尝不可！
 
 
 
113、为何佛陀说要等到证得阿罗汉果，才可相信你的心？
 
 
 
凡夫（梵语prthag—jana）毕竟是凡夫，起心动念不定，变化多端，不易掌握，如同心猿意马，始终定不下来，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害惨，分分秒秒皆在生灭变化故。
 
 
 
佛说四十二章经云：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉（梵语arhan）已，乃可信汝意。”
 
 
 
阿罗汉已证得果位，达无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脱自在，永不受外境所惑动，已突破时空，永恒不变异，是故方可信得自己的心。
 
 
 
114、为何有些人听闻到佛法即能善根流露，但有些人善根却无法流露，何以故？
 
 
 
善根（梵语kusala—mula，巴利语kusala—mula）。又作善本、德本，即产生诸善法之根本。
 
 
 
据中阿含卷七大拘烯罗经载，比丘知善，知善根，是谓成就见，得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
 
 
 
不善根（梵语akusala—mula）则为善根之相反，贪嗔痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称善根。
 
 
 
如上所说是善根定义，有些人听到佛法之际，当下善根大展流露，这是因为善根现前，因缘成熟，过去所造的佛法善因，善根之种子现前与佛法再度相会，亲切吻合，当下打成一片，善根在此时此刻如瓶泄水般的涌现，有时情不自禁当下泪满衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途归家，如饮甘露，如暗遇明，如获至宝，感念不尽！
 
 
 
有些人听到佛法，内心无动于衷，若无其事，听到如来正法，如同随风飘过，毫无相应之念，错过机缘不得自觉，更不得珍惜正法之意，何以如此心态呢？因为此辈之流，无始劫来尚未种下菩提圣因，或善根种子未现前之故，所以听到佛法不能自觉，善根当然不能流露而出哩！
 
 
 
115、“善来比丘”如何解释？
 
 
 
善来（梵语svagata，巴利语sagata）音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。
 
 
 
佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒（梵语upasampanna），此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
 
 
 
‘善来比丘’一语始用于桥陈如等五比丘归依世尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。
 
 
 
增一阿含经卷十五：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门（梵语sramana），是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”
 
 
 
116、何谓“无想果”？
 
 
 
无想果（梵语asamjnika），指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。
 
 
 
谓生无想天者，其心，心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。
 
 
 
阿毗昙毗婆沙论卷四十四云：“凡夫人入无想定，得无想果。”
 
 
 
无想定（梵语asamjna—samapatti）。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心，心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。
 
 
 
此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，又修此定所得无想天之果报，称无想果或无事果。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。
 
 
 
117、常听到“焦芽败种”，不知含概何意？请慈悲开示！
 
 
 
这是回小乘（梵语hina—yana）向大乘（梵语maha—yana）的呵责语，是指二乘行者不能发无上道心之意。如与草芽之枯焦，种子之腐败者无异，故称为蕉芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。
 
 
 
118、请解释“烦恼即菩提”之真实意义！
 
 
 
烦恼（梵语klesa），菩提（梵语bodhi），这是显示大乘佛教之圆通法义，烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。
 
 
 
然贪、嗔、痴等烦恼，当体空性，当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如（梵语bhuta—tathata），故说烦恼即菩提。
 
 
 
又‘烦恼即菩提’常与‘生死与涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。
 
 
 
119、学佛之人为何必须先博通道理，而后修证，意义何在？
 
 
 
道理（梵语yukti），简称为‘理’。指正确之理，即事物之存在，变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：
 
 
 
一、观待道理（梵语apeksa—yukti），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。
 
 
 
二、作用道理（梵语karya—karana—yukti），有因果关系之作用的道理。
 
 
 
三、证成道理（梵语upapatti—sadhana—yukti），又作成就道理，即确认方法和道理。
 
 
 
四、法尔道理（梵语dharmata—yukti），又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。
 
 
 
修行若不博通道理，如盲人走路，有碰墙跌跤之殃；认识佛法道理者，如人具足双目，能看清事理的真相，对人生宇宙的实相不迷惑，因解而行，因行而证，这是十方三世诸佛一贯行法，纵经尘劫，终无变异。
 
 
 
120、持诵大悲咒有何功德？其殊胜如何？
 
 
 
大悲咒（梵语Mahakarunikacitta—dharani），又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，乃观世音菩萨内证功德之根本咒。
 
 
 
此大悲咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨（梵语Avalookitesvava）受之于千光王静住如来，时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。
 
 
 
观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲神咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉；惟除不善及不至诚。”
 
 
 
此咒共计八十四句，内除‘娑啰娑啰’句，系表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨（梵语Bodhisattva）。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同。
 
 
 
观世音菩萨复白佛言：“持此咒者，得十五种善生：一、所生之处常逢善王。二、常生善国。三、当值好时。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心纯熟。七、不犯禁戒。八、所有眷属，恩义和顺。九、资具财食，常得丰足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。”
 
 
 
咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。十方世界有无量诸佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量诸佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱（梵语aviksipta—citta），一门精进为宗，当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境，切记之！
 
 
 
121、何谓“五邪命”？
 
 
 
指比丘以五种邪法求取利养而活命，何等为五？叙述如下：
 
 
 
（一）诈现异相：谓诸比丘（梵语bhiksu）违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。
 
 
 
（二）自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。
 
 
 
（三）占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶。
 
 
 
（四）高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。
 
 
 
（五）说所得利以动人心，所得利，指所受之供养：谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。（大智度论卷十九）
 
 
 
122、八风吹不功，何谓“八风”？
 
 
 
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心有所主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风即：
 
 
 
（一）利—利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
 
 
 
（二）衰—衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
 
 
 
（三）毁—毁即毁谤，谓因恶其人，构成异语，而讪谤之。
 
 
 
（四）誉—誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
 
 
 
（五）称—称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
 
 
 
（六）讥—讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
 
 
 
（七）苦—苦（梵语duhkha）即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
 
 
 
（八）乐—乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
 
 
 
123、何谓菩萨八种因果？
 
 
 
菩萨（梵语bodhisatta）之八种报因，因此而得八种果报。何等为八种因果呢？叙述如下：
 
 
 
（一）寿因寿果：寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。
 
 
 
（二）色因色果：色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。
 
 
 
（三）种姓因种姓果：种即种类，姓即族性。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。
 
 
 
（四）自在因自在果：以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。
 
 
 
（五）信言因信言果：离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。
 
 
 
（六）大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝（梵语tri—ratna），孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。
 
 
 
（七）丈夫因丈夫果：乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得丈夫身，则称丈夫果。
 
 
 
（八）力因力果：随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能修诸善法，则称力果。
 
 
 
124、“直指人心见性成佛”，如何解释？
 
 
 
所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透澈觉知自身具有之佛性（梵语buddha—dhatu），即达佛之境界。此语与‘不立文字，教外别传’皆为禅宗表澈悟境界之用语也。
 
 
 
125、听经闻法有“八种功德”，请慈悲开示！
 
 
 
功德（梵语guni）根据方广大庄严经卷十二所记载，听经闻法有八种功德，何等为八？叙述如下：
 
 
 
（一）端正好色，指色身端正，无丑恶之相。
 
 
 
（二）力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。
 
 
 
（三）心悟通达，指澈悟一切法相，了无挂碍。
 
 
 
（四）得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。
 
 
 
（五）获诸禅定（梵语dhyana），指能摄敛心念，不生妄想而入定。
 
 
 
（六）智慧明了，指开发本有之智慧，照澈无碍。
 
 
 
（七）出家（梵语pravrajya）殊胜，指出家学道，并能传法利世。
 
 
 
（八）眷属强盛，眷属指得法之人，指人听闻佛法，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。
 
 
 
126、佛教常提及“言语道断”，其真义如何？
 
 
 
言语道断（梵语sara—vada—caryoccheda）。赞叹真理深妙不可说之用语。又作言语道断、言语道过、名言道断。常与‘心行处灭’一语连用。
 
 
 
六十华严经卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断心行处灭。”
 
 
 
大智度论云：“言语已息，心行亦灭。”即多表示第一义实相断绝言语，思虑时用之。
 
 
 
127、何谓“八福田”？
 
 
 
佛、圣人（梵语arya）、僧三种为敬田；和尚、阿合黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种供养尊敬，即能如农人之力田，则获秋成之利。
 
 
 
（一）佛田：佛（梵语buddha），意译为大觉者，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。
 
 
 
（二）圣人田：谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。
 
 
 
（三）僧田：僧（梵语samgha），音译僧伽，意译为和合众。谓出家僧众皆能六和敬，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。
 
 
 
（四）和尚田：和尚（梵语upadhyaya），即教授师。谓出家者，因师教诲力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。
 
 
 
（五）阇黎田：阇黎（梵语acarya），音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称阖黎田。
 
 
 
（六）父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩重极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。
 
 
 
（七）母田：谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。
 
 
 
（八）病田：谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。
 
 
 
128、佛门中有所谓“阿毗达磨”，不知是什么意思，请慈悲开示？
 
 
 
阿毗达磨（梵语abhidharma，巴利语abhidhamma）。三藏之一，又作阿毗昙，阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵语sutra）、律（梵语vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称）。故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。
 
 
 
阿毗达磨原指有关教法之研究，若研究律藏（梵语vinaya—pitaka）者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。
 
 
 
其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。
 
 
 
现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意义。
 
 
 
129、佛经里常提到天龙八部亦参与闻法，到底“天龙八部”是何等人物？
 
 
 
天龙八部乃指守护佛法之诸神。又作八部众、龙神八部、八部。何等八部众呢？
 
 
 
一、天（梵语deva）。
 
 
 
二、龙（梵语naga）。
 
 
 
三、夜*（梵语yaksa）。
 
 
 
四、干阔婆（梵语gandharva，香神或乐神）。
 
 
 
五、阿修罗（梵语asura）。
 
 
 
六、迦楼罗（梵语garuda，金翅鸟）。
 
 
 
七、紧那罗（梵语kimnara，非人、歌人）。
 
 
 
八、摩喉罗伽（梵语mahoraga，大蟒神）。
 
 
 
此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住放诸佛之受用土，护持佛及佛法。
 
 
 
130、修行如何与中道法相应？请慈悲开示！
 
 
 
中道（梵语madhyama—pratipad，巴利语majjhima—patipada）。即离开两边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。
 
 
 
中道系佛教之根本立场，于大小二乘，广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语，表示其教理之核心则为一致。
 
 
 
中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。
 
 
 
佛法贵在实践中道实相，因为中道实相即是佛陀出世本怀，若佛弟子能依中道实相履行修证，才不会落入极端的一环，远离一切邪执，破除边见、常见、有见、无见、断灭见等等，因此，依中道实相之法，破一分无明，增长一分法身，如是渐破渐增，直登无上菩提。
 
 
 
若佛弟子，欲深入法义，共证佛道，应勤修中道（梵语amdhyama—pratipad），何以故？因为中道是转凡入圣所必经，中道是佛与魔的分水岭，中道是生死（梵语samsara）与涅槃（梵语nirvana）的关键所在，修道者若遵循中道实相而进修，当下即与佛法相应，一切时一切处，念念菩提（梵语bodhi），步步无生，诸佛赞叹，菩萨欢喜，佛道可望成矣！