佛学问答(第二辑)02 如本法师著

佛学问答(第二辑)02 如本法师著
 
 
 
31．学佛要出三界，请问要如何出三界？佛有出三界吗？
 
 
 
梵语三界(trayo dhatavah)，欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？ 诸位同参们！三界中的欲界(梵语kama-dhatu)，共有六天，自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐，欲解脱欲界之境，必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之，才能出欲界天。
 
 
 
三界中的色界(梵语rupa-dhatu)，共有十八天，亦称四禅天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。
 
 
 
三界中的无色界(梵语arupya-dhatu)，是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性，当下即可出离无色界天。
 
 
 
此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛陀教导弟子要跳出三界，三界无安，犹如火宅。
 
 
 
佛到底有出三界吗？这是不容怀疑的，当然佛已出离三界，而且已证得究竟圆满的果位；依佛法而言，佛所谓出三界，是指三业清净，烦恼诸垢，皆已净尽，是名佛已出三界，佛的烦恼出三界，尘垢一概出三界净化无余，但佛的法身慧命并无出三界，佛的法身说离即不离，不离即有离，说离与不离，皆为戏论。
 
 
 
32．凡夫发愿，愿生生世世留于娑婆度众生，是否正确？
 
 
 
修行是本分事，度众生随缘，莫以头发试火，将有烧毁的危机，自己还处于凡地，业障(梵语karmavarana)深重，苦苦恼恼，而且最根本的见思惑都尚未断尽，怎么可以乱发愿来生度众生呢？自己来生都不能自保了，甚至六道那一道还是未知数，发如此之愿，是自不量力的作为，看到别人发愿很庄严、很爽快，自己也想揣摹一番，学别人乱发愿，却忘了自己的身分还在凡夫因地呢！ 大智度论云：“未断惑众生，发愿留于娑婆度众生，犹如一只破漏之船，想运载一个人登于彼岸，无有是处。”
 
 
 
这就是一个很好的例子，未断惑的众生，就是见惑思惑全未断尽，三界(梵语trayo dhatavah)生死烦恼之网，犹如稠林密布，全部未断，因此，发愿来生度众生，就如同一条破漏之船想要运载一个人，共登河岸，如此一来，始终办不到，何以故？ 因为船的本身就破了好几个洞，船当下就会沉没海底，自身难保了，怎么能够保他人渡河呢？
 
 
 
有些泛泛之辈，总是喜欢高喊著：要有大悲心，发大愿，生生世世留于恶世，救苦众生，要学文殊、普贤、观音、地藏等菩萨的大智、大行、大悲、大愿才如法。像这种情况，具有悲心而无实智，应该好好深入三藏教典，正见佛陀解脱之道，然后再重新发愿还来得及，千万不要太冲动，不要顾面子，不要博得别人对我们的看法如何，应该思量自身，乃是薄地凡夫，正处于因地中，是学习的阶段，知道吗？这一连串的思想观念，自古至今就有人如是妄为发愿，结果十之八九，一败涂地，惨不忍睹，岂可任意妄为发愿呢？
 
 
 
道绰禅师云：“凡夫发愿欲生生世世留于娑婆世界，度化众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水，准死无疑。”
 
 
 
33．何谓“念念菩提，步步无生”？
 
 
 
这是解脱(梵语vimoksa)之后的法语，明心见性者，他的身口意三业，必然能超越善恶之心，远离对待之法，不受五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染，自性光明自得，念念解脱，念念觉悟，对自己的心念一清二楚，丝毫不迷惑，一念一世界，一念一国土。见性的行者，一举手、一跨步，施为动作，皆亦解脱，无有束缚，念念与步步，于自性中皆无相无住，故名念念菩提，步步无生。
 
 
 
34．小乘佛法与大乘佛法，其差别何在？
 
 
 
以修证果位而论：小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果，大乘佛法修证终极果位是佛。 大乘(梵语maha-yana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门，略有偏重之别，以小乘修持法门而言，著重自觉自利的一端，以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、五蕴、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵语bodhi-paksika)为进修的道粮，勤修空观，断见思惑，出离三界，证一切智，成就般若德，最后成就阿罗汉果。
 
 
 
小乘的二乘行者，以佛法的启示，往往厌离心较强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家，因此，对五欲六尘极为厌恶，隐居苦行居多，对弘法利生总是抱著随缘的态度，不会积极济世利生，悲心微薄，大多以独善其身为小乘行者的风貌。
 
 
 
大乘佛法很著重悲心济世的热诚，不但自利而且还要利人，乃至自觉又要觉他，如此兼善天下的悲愿，是大乘佛法的倾向；大乘佛法以六度万行，不二法门，中道实相义谛为进修的道粮，大乘行者广修中观甚深义理，顿破无明惑，实证一切种智，成就三德，最后圆满佛道。
 
 
 
大乘佛法很强调修行不离世法，若证悟世法，世法即是佛法；若佛法不能证悟，佛法即是世法；佛法不离世法，离世法求佛法，穷尽未来，佛法终不可得。因此，大乘佛法之义理著重不二法门，中观思想，比起小乘佛法要来得圆融无碍，这是大乘佛法特别偏重的一环。
 
 
 
35．佛法是因缘法，世间一切法也是因缘法吗？
 
 
 
佛法依胜义谛而言，并非因缘法，诸法无言，诸法无相，诸法离心缘相，离语言相，离名字相，毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故；佛法若依世俗谛而言，是有因缘法的，诸法本缘起，缘起诸法是幻有的存在，是故，佛法称之因缘法。诸位大德们！不但佛法是因缘法，世间法同样是因缘法，因为世间本是因缘和合所成，若无因缘和合，世间一切法一概无法成立，世间若非因缘所成，即不成世间，乃至不落实的世间。
 
 
 
佛法在胜义谛，毕竟空义，不说因缘法，若言佛法是因缘法，依然落于语言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法称为因缘法，是站在世俗谛的一端而言，虽然如是说，但胜义谛并非离世俗谛而能独立存在，胜义谛是依世俗谛的存在而存在，若无世俗谛的存在，胜义谛亦不得存在。
 
 
 
胜义谛的空和世俗谛的有是互为相成的，二者似乎矛盾而是统一的，佛法要人们在存在的现象界，去把握现象界的本性空，同时在毕竟空的实相中，去了解现象界的缘起法，能这样的观察、体验，就能得度一切苦厄。
 
 
 
胜义空从具体的世俗有上显出，世俗谛的有在无自性的空上成立，空有相成，不相冲突。一切法由因缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。
 
 
 
大智度论云：“若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。”
 
 
 
36．真如与妄想是同时具足，或有先后，请慈悲开示！
 
 
 
这个问题， 是佛门中自古至今，高僧大德们，常提及的重要论题，现今重复略提，供给诸大善信有个正见的共识。 依佛法正信观点而言，不可说先有真如(梵语bhuta-tathata)而后有妄想，若先有真如而后有妄想之说，岂不是成佛还会变成众生吗？若成佛还会变成众生，就是真如先于妄想，但事实上，成佛不可能再变为众生，是故，不得说真如先于妄想之说。
 
 
 
若言妄想先于真如之说，这更是无稽之谈，泥沙如何煮成白饭呢？泥沙本质无白米的存在，再如何煮沙，沙亦不得成白饭；如妄想中无真如，妄想如何用功加行，始终不得菩提，见不到真如哩！妄想先有，真如后而居上，这是邪见之谬论。大圣佛陀无上的大智慧，能正见深观二者的弊端，皆非佛法的正道，亦非证成果位的宝筏，因此，呼吁佛门弟子莫步入如是邪见之法，免得修错法门，穷劫不得菩提。
 
 
 
既非真如先于妄想，亦非妄想先于真如，那么，正见的佛法是如何呢？诸位大德们！应该是真如与妄想是不可思议的共存，不可言及先后之说，二者非二性非一性，亦非一二性俱，若能正见如是，依此而勤修，必得道果，与诸佛无异。
 
 
 
37．对别人演说佛法，要具备什么条件？
 
 
 
大智度论记载五种人可以说法：“一、佛自口说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。” 宣扬如来正法人人可以演说，只要具足 正见，引导他人出世解脱，莫陷入生死泥沼，依正见说法，依如来戒律次第而为，宣扬佛法没有各别申请专利的，大家在学佛的过程是人人平等的，只要依如来之戒律而为，不得犯上犯下的弊病，若如法而说，是名正说，若不如法而说，是名邪说。譬如；不依七众次第如法如仪而说，因而犯如来之戒律，颠倒伦次，演说再好的正法，正法亦成非法。
 
 
 
现引律藏之例，节录三点供给同参共研，分别如下：
 
 
 
一、出家人不可以站立而为白衣(在家人)说法，应高座而说法，若犯则不如法，破坏如来戒律。
 
 
 
二、白衣高座说法，出家众下坐，若如此而为则不如法，有犯如来戒律。
 
 
 
三、比丘尼高座说法，比丘下坐，，若如此而为则不如法，乱了如来律法。
 
 
 
戒经云：“莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨(梵语Bodhisattva)一一不如法次第坐者，犯轻垢 罪。”
 
 
 
如来正法若无戒律维系，会提早灭亡的，过去有佛世，因无戒律住世，佛灭度不久，佛法也随之而灭亡；可见戒律是何等重要啊！戒律是维系如来正法的桥梁，又如防腐剂一般，能使佛法不变质，持续不断故。
 
 
 
四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”
 
 
 
这是佛陀给予佛弟子刻骨铭心的格言，不得不牢记心中，毕生勿忘！
 
 
 
佛门七众弟子即是：比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、沙弥(梵语sramanera)、式*摩那尼(梵语siksamana)、沙弥尼(梵语sramanerika)、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)，是名七众也。
 
 
 
38．身为佛教徒入三宝殿时，有何礼节？
 
 
 
身教与言教同等重要，理与事是不二的，内心解脱，外在必定亦解脱(梵语vimoksa)，所谓诚于衷形于外，内外一如是也。 心地解脱者，身教愈如法，所行所为不越心地功夫，这才是真正学佛者本有的风范。时代的歪风，时代狂流，往往一般人，喜欢学习时髦，依此时髦之心来学佛，导致身心不相配，高谈禅法，弄玄搬虚，使自己的行为无法规律化，颠三倒四，身教不约束，不检点，成为现代佛教的一股无形悲剧，这是大家有目共睹的。
 
 
 
佛法若不伸张，身教与言教若不并重并行的话，那么，佛教越演是越不尽理想的，不乐观的，唯有直线走下坡，导致佛教衰灭的正因。
 
 
 
出家众应该好好把佛教的戒律，为出家众与在家众正确的教好，让四众弟子有个方针可遵循，不至于有不得其门而入的感受，有关这点相当重要，祈望诸方出家众的大德们，能有如是共识，以挽回时代的弊端，让如来正法始终飘扬人间。
 
 
 
身为佛教徒若入大殿，细节颇多，有心即可学成，今略提一二，让后学者有个正确的观念，免得毫无头绪呢？首先，不得从大门(正门)跨入，应从两侧小门(侧门)走入，入大殿应行礼佛三拜，礼佛完毕，有事见住持法师，即由知客师引进见之，见出家师父应行礼作拜，有事直言，心存虔诚恭敬心，同时，应长跪合掌，而后请法，出家师父为开示完毕，心存感激教导之恩，而后再行三礼拜，事方究竟圆满，切记于心！
 
 
 
39．未信佛前所造的罪业，及信佛之后所做的功德能不能相抵？
 
 
 
这应该从三方面谈起：
 
 
 
一、未信佛之前所造的过失，必定恶因已种下八识田中，将后随机缘成熟，必感召恶果，造作何因，将得何果！
 
 
 
华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
 
 
 
若信佛学佛之后，善根大展流露，懂得广造一切善因，亦将感召一切善果，这话如何说呢？因为种善因必得善报故 。依因果律而言，因果(梵语hetu-phala)是有规律的，不会脱离轨道的，因果是平等的，迟早总会受报的，甚至不会错乱的，因果受报轻重丝毫不差的。
 
 
 
因果之存在，不论有信佛无信佛，因果总是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之后，因果才开始有；更不是不信因果，因果从此就没有了，若有人不信因果，因果还是宛然存在的，不会因你的不信而因果就自然不存在了，是故：
 
 
 
佛陀告诉弟子说：因果的存在与不存在，不是信有因果就有因果，信无因果就没有因果的，不是强辩来肯定的，因果不是佛陀的产物与申请专利品，因果是来自每个人心目中的造作，有造作必有因，有因必有果，无造作则无因果，如是正见，是名因果之义，因果(梵语hetu-phala)不离心(梵语citta)，心不离因果，因果由心造作所得，心能造作诸因果，心与因果正等无异。
 
 
 
二、过失与功德能否相抵呢？若以定业不定业，轻业与重业而言，就有差别了；若轻业或不定业，所造的恶因不很强烈，又能加上自己努力精进用功，广造诸善，大行布施、爱语、同事、利行、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如是日积月累，久而久之，恶因久而无因缘促成，必得干枯焦芽，因而不复造成恶果；譬如一颗种子置于无水分及泥土的石头上，久而久之，被太阳晒干水分，又无泥土滋润，必将枯死无疑，轻业与不定业亦复如是。
 
 
 
若造下重业与定业，因果则另当别论了，重业与定业在八识田中，已构成明显的因果条件，迟早总是必报的，虽勤修佛道，已证成佛果，圣位亦有果报，圣凡不出因果，只是圣者受果报之际，心地如如不动，不恐慌，自在无动本尊，内心始终光明无惑，何以故？因为圣者明白造何因必感召何果啊！
 
 
 
三、化业力为愿力，以愿力净化业力：如果修行者的愿力坚强，能勇猛精进，往往可以将业力转为愿力的，这要看行者的智慧与悲愿的造化来决定，这话如何说呢？因为，有业力则无愿力，有愿力则无业力，业力与愿力不能同时存在；修行者就是将愿力抖擞图强起来，将业力加以净化而已！
 
 
 
若业力不能净化，不能清净圆满，那么，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，业力就可以转化为愿力了，何以故？因为佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我们亦可以成佛， 成佛是人人平等的，我们欲得成佛，必将业力净化为愿力，依愿力而净化业力。
 
 
 
40．何谓“三业”？何谓“三障”？
 
 
 
三业梵语(trini-karmani)，身业、口业、意业，是名为三业。三业又分二种业：一者、三业清净。如声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，四圣皆修得三业清净，免受生死轮回，而以佛之三业最究竟清净。二者、三业不清净。如天道、人道、阿修罗道、地狱道、恶鬼道、畜牲道等六道，六道三业未得清净，故得生死轮回。 三障(梵语triny avaranani)，烦恼障、业障、报障，是名三障。烦恼障者：如贪欲嗔恚愚痴等之惑是也。业障者：如五逆十恶等之业也。报障者：如地狱恶鬼畜牲等之苦报是也。众生因有此三障所以不能开悟证果。
 
 
 
41．为什么学佛者要常亲近善知识？善知识要具备什么条件？
 
 
 
善知识(梵语kalyanamitra)，初发心学佛，对佛法一窍不通，易入歧途，行门不通，修从何起！是故，刚发心学佛者，应该低声下气常亲近善知识，因善知识而引发我们的善根、慧根，开启我们的智慧门，踏上菩提之道，关闭生死之因，是故，学佛者须常亲近善知识。 华严经云：“常亲近善知识，乃至穷劫发愿与善知识在一起，可得无量法门，得无量智慧，坚固无比道心，速成佛道故。”
 
 
 
善知识应具备有正见，正见是构成善知识的根本正因。正见的条件必须具备精通三藏十二部圣教，身教与言教并行者。若有言论，必能广益群生，令一切众生知苦离苦，乃至破迷启悟，转凡入圣的功用，若不开口，则与寂灭性相应。
 
 
 
身教方面，具足威仪，身口意三业始终安祥寂静，不纷不乱，不参不杂，因果分明，善恶分辨，圣凡了知，所作所为按部就班，头头是道，条条有理，如是殊胜庄严之相，皆能引发一切众生信佛，因信佛而学佛，因学佛而证成菩提，若如是者，是名为大善知识。
 
 
 
42．请问如何修行？
 
 
 
众生所以会沉沦生死，无非由身口意起贪嗔痴，因贪嗔痴广造诸业；修行就是发起戒定慧三学来息灭贪嗔痴，贪嗔痴是修行者面对挑战的大障碍，如来一代圣教无不以种种法门来对治贪嗔痴之病，普令贪嗔痴之心病彻底解脱冰释。 杂阿含经云：“涅槃(梵语nirvana)者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，是名涅槃。”
 
 
 
涅槃经云：“夫涅槃者，名为解脱(梵语vimoksa)。”
 
 
 
涅槃后的世界，就是证成果位的世界，其生活是解脱的、是光明的、是无束缚的、自由自在的世界。
 
 
 
修行的法门有无量之多，为了契机契理，法门固然千差万别，但于证成果位的目标，并无差别，只要法门是正见的、是了义的、是出世的、皆为修行之道。
 
 
 
修行的法门有无量之多，不论以宗门或教下一齐修，或一门深入，或双管其下皆可，修行宗旨在于开悟菩提自性，正见人生宇宙真相，让自性莫染污五欲六尘之境界，发起无缘大慈、同体大悲之胸襟，若如是正观者，诸佛赞叹，龙天护法。高僧大德云：“如何修行，但莫染污自性，即是修行。”
 
 
 
43．何谓“结界”？何谓“结夏”？
 
 
 
结界是佛门中的专有名词，亦是术语。凡建伽蓝，或作戒坛，所行的一种作法，而定其区域境界也。其作法所限定之地，谓之结界地。 结夏亦是佛门的专有名词，亦是术语。结夏即结夏安居是也。结者结成之意。
 
 
 
资持记云：“立心止住，名为结耳。”
 
 
 
荆楚岁时记云：“四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，精进禅法或修证，谓之结夏。”
 
 
 
44．学佛者发愿有何忌讳？
 
 
 
发愿对学佛者有相当之重要，只要不发亏损他人，以及有害于自己的口愿，因而发上求佛道下化众生之愿，如此必与正法相应。 严格说来，发愿并无忌讳，在入佛门受三归依之际，就发过清净庄严之愿，所谓归依三宝者，依三宝为依为师，不依天魔外道，乃至不依外道典籍与邪师。
 
 
 
佛陀在三归依就很明确的告诉我们，归依三宝之后，应以三宝(梵语tri-ratna)为师，不得归依天魔外道，若归依天魔外道，乃至依外道典籍与邪师，如此发愿就忌讳了，不能与如来解脱之道而相应， 却偏于天魔外道，怎么能够证悟菩提呢？智慧未解脱，易受外道邪法所感动，不能自度，焉能于外道邪法转大法轮呢？薄地凡夫丝毫办不到，是故，相当不适宜发外道邪法之愿，甚为忌讳。
 
 
 
初发心学佛者，应该专心一致，听佛陀的话绝对没错，若佛语不听，专听外道邪法，佛亦爱莫能助也。
 
 
 
高僧大德云：“世间好话佛说尽，佛言不信何言可信。”
 
 
 
45．请问四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别？
 
 
 
四弘誓愿是事愿，普愿六道众生各个皆能发菩萨弘誓，著重慈悲利益一切众生也；自性四弘誓愿是理愿，不但自己要度脱，而且普愿六道众生皆能顿四弘皆是性具，著重自性自度也。 众生无边誓愿度者：众者(梵语bahu-jana)即众法相生也，谓五阴和合即有此身，既有此身，则有诸苦迁逼，所谓：三苦八苦无量诸苦，苦虽无量我愿悉度，不但自度自己无量之苦，而且众生无边，我愿亦无边，愿悉度尽，此缘流转生死门之果报位，于四圣谛中，是苦谛所发誓也。
 
 
 
烦恼无尽誓愿断者：烦恼(梵语klesa)即三惑，惑者迷惑妄想也。见思惑为六道烦恼，尘沙惑为二乘烦恼，无明惑为菩萨微细烦恼，唯佛全净。众生因迷积迷，终日集诸妄想烦恼，愿令悉断，而且众生烦恼无尽，我愿亦无尽，这是生死流转门之因位，于四圣谛中，此缘集谛所发誓也。
 
 
 
法门无量誓愿学者：以九法界根机千差万别，如来设教多方，我愿悉学，且诸佛法门无量，而我愿亦无量，这是涅槃还灭门之果位，于四圣谛(巴利语ariya-sacca)中，此缘道谛所发誓也 。
 
 
 
佛道无上誓愿成者：如来对三惑已圆净，二死永亡，一尘不染，九界咸归，今愿悉成，佛道虽无上，而我愿亦无上，这是涅槃还灭门之因位，于四圣谛中，此缘灭谛所发誓也。然此四弘誓愿是菩萨所修，普令六道诸有情，皆能速得无上菩提。
 
 
 
自性四弘誓愿著重自性自度，以理性发誓愿。九法界诸有情，当念迷，因而不能自觉，则随染缘之用。佛界已妙明无碍，具足诸法，圆满自在矣！
 
 
 
故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现像，镜体亦自不变。勤修佛道之行者，如果能够依此正见自性四弘之法，则众生烦恼不断自断，法门佛道不证自证。
 
 
 
46．请问戒定慧在因地上和果地上有何差别？
 
 
 
广修诸法不离戒定慧，戒定慧是佛法的总纲，依狭义而言，经藏(梵语sutranta-pitaka)通常属定门，律藏(梵语vinaya-pitaka)属戒门，论藏(梵语abhidharma-pitaka)属慧门；依广义而言，三藏中的每一藏皆具有三学之法。 戒定慧三无漏学，若依因地而论，在初发心的方便，精进佛道的阶段，必然先充实戒法，因戒成定，由定发慧，慧破诸惑，因而证成菩提。
 
 
 
楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”
 
 
 
这是因地下功夫的必然阶段，众生业重，智慧门未开，纵得勇猛精进，戒定慧亦无法同时受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百态，无法如圣者一般巧妙运用，是故，在因地下功夫之际，要依循戒定的程序以入道，不得马上学圆融，一旦学圆融，修行必然会碍道，无法迈进菩提。
 
 
 
戒经云：“佛制出家(梵语pravrajya)者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。”
 
 
 
戒学有基础，参禅悟道才能开花结果，不至于修到最后，心生我慢，诳妄无知，自称已悟道，目中无人，执理废事，以偏概全，如是自误误人，自堕堕人，岂不悲哉！
 
 
 
若依果地而论，勤修戒定慧是无先后轻重之别，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，达到圆满的具足法，是名戒定慧等持，这是果地上的境界。
 
 
 
是故，勤修戒定慧的现阶段，在因地用功与果地的立场，是截然悬殊，是修道者必然的过程，毕竟，因到果尚有一段距离故。
 
 
 
47．请问禅定可分为几种？境界有何差别？
 
 
 
禅者梵语为禅那(dhyana)，华译为静虑，或正定之义。禅的分类千差万别，广说不尽，今略提三种，供给诸位大德共参研：
 
 
 
一.世间禅：就是一般民间或修心养性之士，为了炼丹炼气，让身体得到健康安泰为主，如社会上的瑜珈术、静坐、数息调气、打坐、冥观、或于大树下吸取树之灵气之说，乃至于日月之下静观打坐，不分日夜，为吸取日月精英，这一连串的民间修炼之士，无非顾及身体之精气神，能延年益寿为宗，旨多少亦能有点精神的统一，达到身心的安康与舒适，甚至有疗治与感应之事迹，如此的行法，佛门称之为世间禅，这些与开悟见性毫无相关，尚有一遥远距离！
 
 
 
二.四禅八定及四空定：四禅是色界的四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅等境界；八定是色界的四禅与无色界的四无色定，称之为八定，这是三界中的色界与无色界所有的禅定，尚未出离三界，亦有生死轮回，仅是禅定所维系，禅定若尽，则随业又漂流投生他道，此四禅的境界，固然远此前面世间禅来得殊胜，胜过百千万倍之禅悦，但尚未究竟，亦非佛门弟子所依所归之处。
 
 
 
初禅的境界，有三天：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众天、梵辅天、大梵天等二天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
 
 
 
二禅的境界，有三天：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光天、无量光天、光音天等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
 
 
 
三禅的境界，有三天：安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净天、无量净天、遍净天等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
 
 
 
四禅的境界，有九天：前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等九天。
 
 
 
根据大涅槃经所说：初禅天人，因他们心中粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。
 
 
 
以上是详细介绍四禅的境界，现在介绍四空定，又名四无色定，何谓四空定？分别如下：
 
 
 
空无边处定：是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应。
 
 
 
识无边处定：是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应。
 
 
 
无所有处定：是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应。
 
 
 
非想非非想处定：是无粗想(非想)，又非无细想(非非想)，做到如痴如醉，无所爱乐清净无为的境界。
 
 
 
以上就是所谓四空定，依此定而修，必感召生于四空处天，因为此四空处的众生，于五蕴中无色蕴，只有受想行的四蕴，亦无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处；无色界的四空天尚未解脱三界，故其禅定亦未究竟圆满，禅定若尽，亦有堕落之日，并非佛弟子所依所归，应该更上一层楼，以求解脱，共证菩提。
 
 
 
三.出世间禅：如声闻、缘觉、菩萨、佛、四圣皆已出世解脱的圣者，其禅名为出世间禅，即已出三界之禅定，其中以佛之禅定最尊最上，最究竟、最圆满。
 
 
 
48．请问学佛的过程，解脱的境界可分几种？
 
 
 
解脱梵语为(vimoksa)，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果(梵语arhat)。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。
 
 
 
涅槃经云：“夫涅槃(梵语nirvana)者，名为解脱。”
 
 
 
由此可见，解脱之名亦称为涅槃之义也。证入自性涅槃的境界，在成唯识论有提到四种涅槃的层次，现在分别叙述如下：
 
 
 
一.有余依涅槃。
 
二.无余依涅槃。
 
三.无住处涅槃。
 
四.本来自性清净涅槃。
 
 
 
49．佛教重因果，大致可分几类因果？
 
 
 
因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下：
 
 
 
一.种因得果：何谓种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的流程。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房屋的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不同的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这些条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥.......等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成即是果，那些材料等等即是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。
 
 
 
二.双重因果：何谓双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子而言，种子可因可果，如何而说呢？因为种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。
 
 
 
若以时间而论，即是三世因果，过去所造为因，现在所受是果，现在所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是周而复始，至于无穷，佛法称为三世因果。
 
 
 
三.无尽重叠因果：何谓无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。
 
 
 
50．请问慈悲与感情有没有一样？
 
 
 
慈悲壮(梵语maitrya)与感情是有差别的，慈悲是由感情的净化而来，感情本身未得修行净化，是故，慈悲是慈悲，感情是感情，现在细腻分析慈悲与感情之不同处。 慈悲是拔生苦，给予众生快乐，故称为慈悲。慈悲众生是没有条件的、是奉献的、无对待的、持续不断的、无望报的、是随喜的、慈悲的本质是自性本空，无我的净化，破除时空观念的流露，是永恒不变的，慈悲具足光明的、自在的、无束缚的、清净的、远离生死、无有轮回的、慈悲是涅槃的、解脱(梵语vimoksa)的。
 
 
 
观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是。”
 
 
 
感情当下就是自私的、占有欲的、未透过智慧，因而有美中不足之遗憾事，感情是危脆的、是无常迁变旳、是黑暗痛苦的、感情是没有规律的、不能突破时空的，是一切烦恼丛生的大本营。
 
 
 
不论是家庭、社会、乃至国家，甚至国与国，世界与世界，有无数事件，都发生在五欲中的色(感情)欲，自古至今，倾家荡产，国破人亡的事迹，循循可据。
 
 
 
总之，世人常呼吁人与人之间要感情和睦，家庭感情要建立幸福美满，国与国之间要建立真善美的邦交，这是始终办不到的，何以故？因为世人不明感情的实质，对感情的真相一概无知，以无知的感情，而昧于感情的真相，而要他人相处融洽，敦亲睦邻，若论效果，正如水中月，空中楼阁。
 
 
 
51．请问在平常见到鬼界旳众生，是好或不好？
 
 
 
通常看见鬼界的众生，有三种情况。
 
 
 
一、余报：自己八识田中，有过去生中的业识果报，尚未净尽，是故，鬼道众生亦然可见，有些人小时候可见，长大就看不见了；或有些人，小时候看不见，但长大可看见；或有时候可看见，有时候看不见，时有时无，不定时可见，这些都是业报所现，不是好现象，但也不用紧张或恐怖，平常多做功德回向，布施喜舍，广种福田(梵语punya-ksetra)，或诵经念佛回向，普令鬼界众生能离苦得乐。
 
 
 
有些人一辈子始终不信有鬼界，但在命终前的几个月，或命终前几个星期，就开始可以看见已故的亡者，甚至直叫亡者的姓名，这时候阴境开始浮现，业报不断漂浮与展开，自己阴界现前，就可以看见阴境的种种情景，自己业识与鬼的业识一样，故可看见，有时候连自己也不知道是阴境的现前，把那些亡者当做朋友来看待，自己完全不能自觉，像这些例子，中外古今，常见常闻，不在言下，不胜枚举。
 
 
 
二、他力所化：何谓他力所化呢？就是鬼道众生知道你看不见他，他就以神力变化给你看，如此神力所为，是名他力所化。鬼类来的动机，是好是坏，要看你与鬼之间，有恩或怨，是仇是爱，依此来决定你的祸福吉凶。平常多做功德，布施(梵语dana)种福田，回向给鬼道众生，逐渐可消除自己的业障，鬼道众生亦蒙受你的回向，亦可离苦得乐，往生善处。
 
 
 
三、因修所见：何谓因修所见呢？就是修道者，精进勤修，自己的道业有所成，或开悟，或证果，自性光明，神通自在，因此，能够看到鬼道众生的世界，了如指掌，历历分明，这种情况，叫做因修所明。
 
 
 
综合上面三种情况而言，前面两种是不尽理想的，不是业障现前就是鬼道所变化，应该多加忏悔，勤修佛道，广植福田，布施喜舍；求得自度度人，才是当今之务，不得苟且与怠慢。
 
 
 
后一种是因修所见，见而无妨，这是自己修行而得的果报，神通广大所见，不伤大雅，一切如意自得。
 
 
 
52．要怎样才能摄心念佛？
 
 
 
摄心念佛的方法颇多，今略举八点供给诸大善信共参共修： 一、彻底净化感情，勿恋恋世法，生心留情，是念佛的大障碍。
 
 
 
二、发菩提心，真为生死而念佛，是摄心通途。
 
 
 
三、以深切信愿，专注一心(梵语eka-citta)，持佛名号，为净土正宗。
 
 
 
四、以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为净行归宿。
 
 
 
五、以大智慧折伏现行烦恼，为摄心念佛要务。
 
 
 
六、以种种苦行，为念佛摄心助缘。
 
 
 
七、痛念轮回无常逼恼，是为摄心念佛之借镜。
 
 
 
八、坚持四重戒法，摄伏三业(梵语trini-karmani)，为入道根本，因而正念摄心念佛。
 
 
 
53．何谓“知见立知是无明本`”，“知见无见是涅槃”？
 
 
 
佛法非对立法，远离相对待，方得契入涅槃之道。 知见当下就是真如之体用，若另外再立个知，就是舍离真如，另寻他法来安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵语samsara)，是故，名为知见立知是无明本。
 
 
 
真如本体已无相、无住、无念、无见、毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故；若知见有见，即有相、有住、有念、不能与法性相应，又落入无明深渊；佛之知见已解脱，彻悟诸法本性空义，能分别诸法相，于第一义而不动，是故名为知见无见是涅槃。
 
 
 
大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”
 
 
 
54．请问一位弘法者，应具备那些条件？
 
 
 
弘法者所应具备之条件，现今略举十点，若依此而弘法者，必能振兴佛法： 一、应具足正知正见之佛法。
 
 
 
二、应以戒为师。
 
 
 
三、言教与身教并行。
 
 
 
四、智慧(梵语jnana)广大。
 
 
 
五、相好庄严。
 
 
 
六、辩才无碍。
 
 
 
七、尊师重道。
 
 
 
八、应具足为法忘躯之精神。
 
 
 
九、勇于破邪显正，因而护法护教。
 
 
 
十、破除我执而说法，以佛陀解脱之道为中心。
 
 
 
55．佛教对婚姻的看法如何？
 
 
 
佛陀的弟子有两大类：一则出家弟子。二则在家弟子。 出家弟子修持梵行，坚守如来圣戒，以自度度人为根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是处于在家修持，为了适应家累故，可行男婚女嫁，无妨也。佛陀大慈大悲特为在家弟子立了五戒法，此五戒(梵语panca silani)是人道的护照，顾及人与人之间相互保障，使人伦道德更具有次第，让家庭、社会、国家安和乐利，敦亲睦邻。
 
 
 
佛教对婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。若以色界众生而言，色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依此循次渐入，色界无色界，乃至出三界，便无婚姻之欲。
 
 
 
有婚姻之欲是处于欲界众生之所须要，毕竟，众生(梵语bahu-jana)是以欲为依为命，乃六道中的一环；若已证果或出三界的圣者，对婚姻已解脱，不须受婚姻所束缚，因而牵缠不得自在，乃至不受尘欲所染。
 
 
 
总而言之，圣者已证得圣位，不受婚姻所累，婚姻与不婚姻已无法束缚圣者的境界，犹如莲花处于污泥而不染，清净自得故；六道众生于种种之欲未得解脱，故须以婚姻来衬托，以达人伦次第，带来人道美好和乐为通途。
 
 
 
56．请问身为学佛的人，怎样才能达到解脱？
 
 
 
解脱(梵语vimoksa)修行者只要能断见思二惑，即能出三界得解脱，乃至破尘沙惑、无明惑等等，直到成佛，皆是解脱范畴之内。若能依见思二惑而精进勤修，必得解脱三界(梵语trayo dhatavah)。何谓见惑呢？就是凡夫于三界的见解迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见即是，因为人总是随思想而行，思想偏激，若无法正见，焉能走出光明之道！凡夫知见错谬，不得出离三界之门路，故处于生死流转。
 
 
 
何谓思惑呢？就是凡夫对三界内的思想迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼即是，这是著重凡夫的习气而言，一旦习气深重，对人事物贪执取舍，生大我慢，引生三界内的生死事，终无出三界可望，若断此见思二惑，即能证成阿罗汉果(梵语arhat)，出离三界。
 
 
 
57．还没有明心见性的人，心容易染污一切境界，该如何安住？
 
 
 
尚未明心见性的人，的确易受外境所侵，往往身不由己，该如何安住，如何下功夫呢？今略举两点：
 
 
 
一.明白轮回生死，就知道如何安住其心：什么叫做轮回(梵语samsara)，又什么叫做生死呢？起心动念，随顺之，如是广行造业，周而复始，是名轮回生死。譬如说：贪欲是从无量劫就贪下来了，如今还在贪欲不休，将来还是贪欲无穷，这样永无止尽的贪欲下去，称为轮回生死。还没有明心见性之人，先明此意，知道轮回受苦不是好玩的，是充满逼恼，不得自在的。
 
 
 
这一连串的轮回生死是从何而生起呢！就是从无明妄想动念而发，人所以会生死轮回，就是无明妄想之心所带动，这些妄想之心是不清净的，变化无常的，非究竟永恒的，依此正见妄心的实相，即能逐渐对妄想之心，产生防患之墙，也让自己明白妄想之心是生死轮回的根本因素，即该抖擞道心奋勇修行，这是未明心见性者，初步入道之法。
 
 
 
二.逐渐入道，广明诸法本空：既知妄想之心是轮回生死之根本，接著，应该正见诸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生则境生，心灭则境灭，若能彻底从妄想之心给予净化，了知妄想无自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，众生执幻，因而有生死轮回，沉迷幻境，不得自觉，枉受大苦，甚可怜悯！
 
 
 
大般若经云：“过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。”
 
 
 
未明心见性者能正见诸法本空，当下得两种功德利益。
 
 
 
一则正见诸法实相义(空性是诸佛眼)。
 
 
 
二则破除自己过去对诸法无知之过，次第自破我执之过。
 
 
 
未明心见性者，若如是正观，勤修不已，此法乃步入解脱必经之道，是转凡入圣关键所在，是证悟菩提不二法门。
 
 
 
58．请问听经、念佛都要回向吗？其意义为何？
 
 
 
听经念佛，乃至所做一切功德，皆须回向(梵语parinama)，回向这个法门，是十方诸佛殷勤所倡导，意义深广，回向具足有：超越、解脱、与空性相应、无我、目标、归宿、力量、希望、因果(梵语hetu-phala)、终程，等等之含义，佛陀之智慧已达圆满之境，圣者如是言，必有甚深法义，愿我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所证而证，依佛所愿而愿，终极目标，必达成圣弟子所愿矣！
 
 
 
59．何谓生忍、法忍、无生法忍？
 
 
 
于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨，是名生忍。 于寒热风雨饥渴等法，于恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁，是名法忍。
 
 
 
把心安住于不生灭的道理上，忍就是把心安住于道理而心不动的意思。诸法的本性，即是真如实相，原无生灭，故曰无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，了知诸法之相，而不住诸相，无取无舍，无得无失，不动不退，是名无生法忍。
 
 
 
60．学佛贵在精进，请问精进的定义为何？
 
 
 
精则不杂，进则不退，不杂不退名为精进。学佛贵在精进，精进如披铠甲，勇往直冲，不达终程，绝不罢休。精进(梵语virya)则能早证佛道，懈怠则慢于证成佛道；佛经记载释迦佛与弥勒菩萨(梵语maitreya)，在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同一尊佛前发愿，立誓发奋成佛，但两者的道业却差距悬殊，释迦佛早先成佛，弥勒菩萨慢成佛，原因何在呢？就是释迦佛精进办道，勤求圣法，广度有情很卖力；而弥勒菩萨较懈怠，如此一来，精进者与懈怠者的功行与进度，不能构成对比了，如今的释迦佛早已成佛，弥勒菩萨尚未成佛，是释迦牟尼佛(梵语Sskya-muni buddha)之后的补处菩萨，现今于弥勒内院为天人演说佛法，尚在等觉菩萨的果位，在经过五十六亿七千万年才示现人间，出家而成就无上佛道。
 
 
 
由此可见，学佛的行者，应该莫以懈怠之心，空度岁月，消耗青春，无常大限降临，谁也避免不了生死轮回的事实，一暴百千劫，再回头来是几时，愿共勉之！