丹道秘旨——玄关一窍

玄关的窍门（师传）
玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关，你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的 。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种“法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。
开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。
禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。
修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。
初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的 等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜， 这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。
在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念“忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想 ，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。
禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要 迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定， 会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。
随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。
有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多。
丹道秘旨——玄关一窍
潘一德
玄关一窍，简称玄关，是道教丹道养生中最重要的名词，可以这样说，道教的精华是丹道，丹道最秘的机关是玄关。丹书对玄关一窍的论述，众说纷纭，初无定位，后世各执一偏，愈说愈奇。另由于道教教派之间的差异和戒律制约，丹道玄关一窍向来秘而不宣，大都师徒相授，口口相传，不记文字。这样道友与道友之间心照不宣，守口如瓶，局外人就更难以知晓了。《道德会元》卷六十七说：玄关一窍论耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、肾、脐轮、尾闾、膀胱、谷道、两肾中间一穴，脐下一寸三分、明堂、泥丸、关元、气海皆不是。此窍无边傍，无内外，无前无后，无长无短，无阔狭，无深浅，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之别，不著物，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余，在人身之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云："此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，直上与天通"。李道纯《中和集》引证丹书也有类似论述："玄关一窍，不在四维上下，不在内外两旁，不在当中，四大五行不着处是也。"人能通此一窍，则万窍皆通。下面仅从部分丹书中来了解有关对玄关秘窍的论述：
一、脐后肾前，仿佛其中为玄关。《道法会元》卷八十四《归一密语》说："径寸之质，混涵三才，在脐之后，肾之前，仿佛其中谓之玄关，此其所也。今若不明指示，后学必妄意猜度，非太过则不及也。"这里所指的玄关位置是大约之意。能悟无我，方识真我。又卷八十四《琼山紫清真人答隐芝书》说："玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，正在中间，空闲一穴，阳舒阴訳，本无正形，意到即开，开阖有时，故曰：天地之根，结丹之处。"这里所说与上相同，只是明确了"意到即开"，更突出了一个"意"。
二、人身正中为玄关。唐朝司马承祯说："虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。"祖气在人身正中。
三、一阳生时元精，真神为玄关。( 1 )《仙佛合宗语录》中李虚庵说："一阳出动即玄关"、"药物生，玄关窍也。"又说："此一窍玄关，即玄牝之门，冬至药生，火候沐浴，结胎、脱胎俱在于此，则一窍之旨尽矣。" ( 2 )清朝柳华阳《金仙证论》："机发则成窍，机息则渺茫。"这里的"机"指元精。( 3 )清朝李昌仁说："离中老阴曰坤母姹女，坎中老阳曰灵父婴儿，老阴与老阳交媾，产出元精曰：玄关。"虚极静笃时，产生的一阳来复称元精。( 4 )《大成捷要》内《真阳发生天机》中达摩祖师曰："玄关窍开，真神产出。"崔希范："玄关透露，真种将产，贵乎知时"，真种即元精。
四、下丹田为玄关。《道枢》卷七释《黄庭篇》称："下丹田者，下关元也，其命曰命关，曰金关，曰玄关，曰生死关。"下丹田，古今说法不一，有指脐下三寸处，如《法海遗珠》卷七："脐下三寸，即下丹田"。有指脐下一寸三分者，如《抱朴子内篇·地真》称下丹田在脐下。
五、修道之士入静至虚无境界，万念俱寂之时即是玄关。《性命圭旨》："空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。"若有一念，便不能亲证玄关。李涵虚《道窍谈》与此说同，"玄关一窍，自虚无中来，不居于五脏、肢体间，今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。"
六、中宫黄庭即玄关。《养生秘录》内《中黄内旨》说："中宫即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄极之道，即允执厥中，在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信，药物、三气、五神、火侯、呼吸尽在是矣。行住坐卧，皆当注念，不可须臾离也，不废人事，但当正心处物，常应常静，吾祖师所谓‘多言数穷，不如守中‘。"
七、气穴即玄关。《张三丰炼丹秘诀》卷二《打坐浅训》说："修炼不知玄关，无论其他，只此便如暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。"
八、在"中"字上体会玄关。李道纯《中和集》卷三说："以心观道，道即心也；以道观心，心即道也。"同时，他强调指出：时下学道的人多泥于形体上求玄关，有说在眉间，或脐轮，或两肾中间，或脐后肾前，或膀胱，或丹田，或说头有九宫，中为玄关等，种种说法都是错误的，但着形体上都不是，也不可离此一身向外寻求，丹经大都不说，那么，正在何处?确实难以用笔形容，用口诉说。所以"玄关圣人只书一中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中"。接着，他用释氏"不思善，不思恶，正凭磨时，那个是自己本来面目，此禅家所说的‘中‘儒家喜怒哀乐未发谓之中，此儒家所说的中‘道家‘念头不起处，谓之中，此道家所说的中。"
这是三家对"中"字的最好解释。他又引证《易经》："复见天地之心，且复卦一阳生于五阴之下。阴者，静也；阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也，见得玄关，药物火侯，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。"这里从"中"字上体会玄关以至到静极生动而见玄关。李道纯《中和集》卷五在《咏真乐》十二首道诗中，其中一首着重谈玄关："先天至理妙难穷，铅产西方汞产东，水火二途分上下，玄关一窍在当中，有知不有真为有，空会无空实是空，无有有无端的意，滔滔海底太阳红。"这里水火指心肾，喻意在知与不知之间，空与不空之间，有与无之间体会玄关。
从以上举例中，可以看出对玄关的论述有下列几种情况：
1. 脐前肾后，仿佛其中为玄关。
2. 人身正中为玄关。
3. 一阳生、元精、真种为玄关。
4. 下丹田为玄关。
5. 静至虚无、万念俱寂为玄关。
6. “中宫”黄庭即玄关。
7. 在“中”字上体会玄关。
8. 气穴即玄关。
古往今来，对丹道玄关一词的解释，可谓智者见智，仁者见仁，限于篇幅，本文仅从一个侧面叙述了有关玄关的几种解释及对玄关的认识和运用，若说谁是谁非，这要看修习者本人的悟性和德性了。心即是道，道即是心，心量广大，无有边际，心虚契道，自能体会玄关真谛!
那么，玄关在人身到底处于什么位置呢?为什么会有种种说法呢?究其因，一个重要的原因是传承造成的，自古以来，丹道分南宗、北宗，单就南北二宗，又分许多丹道派系。如北宗又分龙门、华山、嵛山等派。加之丹道在传承上皆为师徒之间口传心授，耳提面命，不记文字，师徒传承又有盟誓或律制约。所以，对丹道秘窍玄关的解和运用随教派和师徒之间相互确认和运用了。值得一提的是在《中和集》卷二中，以渐法三乘为例：说下乘以"肾前脐后为玄关"，中乘以"泥丸为玄关"，上乘以"天心为玄关"，最上一乘以"中为玄关"。可以这样说，谁拜的是明师，谁对道的真谛理解的深，谁就能对"玄关"临炉下手运用得当，事半功倍。反之，徒劳修持。另外，明堂为凝神之处，但有人认为此处为玄关，值得修士探讨。
综观上述，现对玄关下一结论：玄关是道教丹道中最秘最重要的玄妙机关，若强名它的位置，大约在人身心下肾上之间，若心量体会，其大无外，其小无内，是人身神气的根本，当常应常静，虚极静笃的时候，自能体会和验证这一玄妙机关。玄关并非实体，也无定位，是"有为"所不能求得的，正如《规中指南》称："此一窍也无边傍，更无内外，若以形体色相求之，成大错谬也。"因此，在具体修炼中，是"体会"和"亲证"玄关妙用的最好方法。