[书余文字]徐复观 《中国的虚无主义》

徐复观 《中国的虚无主义》
　　
　　　　虚无主义，可以说是危机时代的必然。人类历史，是通过无数次的危机而前进。因此，在人类历史中，也必然出现过各种形态不同的虚无主义，通过对各种虚无主义的超克，而才使历史的命运得以延续、发展我们的历史也不会例外。
　　
　　　　就现在可以看到的文献来说，我国第一次出现的虚无主义，应当是西周的厉王幽王时代。此一时代的政治危机，及虚无主义的暗影。在《诗经》的变风变雅中，保留了不少的面影。其内容，则表现为对传统宗教的否定，亦即是对天的合理意志的否定。其政治上的结果，便是周室的东迁。而文化上的结果，则由春秋时代对于「礼」的信赖以填补宗教所否定后被留下的空虚，亦即是以「礼」来超克了厉幽时代的虚无暗影，而把历史的中心，由「王室」扩大向由诸侯所代表的「中国」，以继续向前发展。
　　
　　　　中国古代历史上最大的变动，当然是由春秋进入到战国的时代；而老庄的虚无主义，也正产生于此一时代，并在思想上发生了很大的影响。幽厉时代的诗人，只有虚无的情绪；到老庄，才使虚无的情绪，形成了有系统的思想。他们否定了作为春秋时代精神的「礼」的价值，也否定了儒家所提倡的整个道德价值。不过，他们是上升的虚无主义；把自身的精神，由现实社会中上升到作为万物根源的「道」那里去，以把握无是非、忘生死的整全世界，这即是庄子所说的「独与天地精神相往来」的世界。在此一世界中，一方面，超脱了世俗的是非利害得失的价值之争；但另一方面，因为此一世界，是万物的根源，所以同时即将万物涵融于此一世界之中，而承认万物有平等的价值。因此，在老庄的虚无主义中，即含有超克虚无主义的因素，甚至他们之所谓虚无，同时即是对一般所谓虚无的超克。《庄子?天下篇》里，提出了内圣外王的道术之全，并对诗书礼乐法制等价值系统，重新加以肯定，这决不是偶然的。这是老庄的虚无主义与现代西方的虚无主义，彻底不同的地方。也是今日谈老庄的人所不曾了解到的地方。
　　
　　　　西方实存主义中上升的虚无主义，或者可以齐克果作代表，他是由「无」而上升到「神」实存主义中下坠的虚无主义，可以沙特作代表，他是由「无」而下坠向幽暗的「深层心理」。在先秦，有老庄的上升的虚无主义；同时也出现了受老子影响，却是向下□落的虚无主义，这即是《庄子?天下篇》中所说的田骈慎到这一派。这一派的思想，从表现看，与老庄，尤其是与庄子，并无分别，所谓傅斯年们，便以为现时《庄子》中的〈齐物论〉是出于慎到之手。殊不知道他们虽然同样的要去掉分别性的知识作用(去知) ，但庄子是从分别性的知识中，超拔上去，以成就一种「统观的直觉」；这种「直觉」，不是知识而是智慧。慎到们则并不是由「超知」而「去知」，乃是硬要由「去知」以后，使人成为像土块一样的「无知之物」，所以他说「块不失道」；而庄子便笑他是「死人之行」。由他们的彻底「去知」，可以说是完全同于现代西方彻底反理智的虚无主义。但在两点上，又与西方的不同。西方是以工业不断变动的社会为背景，所谓西方的虚无主义，乃是激流中的虚无主义，其中含有很浓厚的火药味，而常流为恐怖主义。其次，西方的虚无主义，是个人主义的极端化，极端到与社会绝对无法相容。慎到们则依然是立足于社会之上，而主张随顺于社会；并要求有一个均齐平等的社会；这即是他们的「齐万物(社会) 以为首」。在这种地方，慎到们与庄子不同之点是: 庄子是从高的地方含融社会，在超世俗中随顺世俗；而慎到他们之随顺世俗，只可以称之为「尾巴主义」。其次庄子是上升到「道」的地方去「齐万物」，而慎到则下坠到「法」的上面去「齐万物」。这便为以后道家与法家的结合，搭上了一道桥梁。
　　
　　　　在慎到以后的法家，如申不害，韩非之徒，逐渐向「古典的法西斯」前进；并且把自己的刑名思想与老子的虚无思想相结合。他们结合之点有二: 一是把「虚无」说成人君运用权术的基本方式，使人君在臣下面成为不可测度的「权力意志」。另一是反对人文价值，反对人文建设。但道家反人文，是要回到自然；而法家的反人文则意在加重统治权力及刑法的效用。由此不难了解，在法家里的虚无主义，通过秦国而进入于现实政治之中，取得在政治中的支配地位，这是中国历史的不幸。所以商鞅李斯们在秦的大行其道，实在点像拉乌陵格所说的第二阶段的虚无主义，即是「虚无主义的革命」。
　　
　　　　西汉的政治制度，尤其是作为重大的统治工具的刑法，完全是继承秦代的，亦即是法家思想的结晶。自从曹参受到了盖公的影响，而黄老之说大行，于是虚无主义与法家思想，又出现了第二度的结合。许多人以为西汉初年由黄老的清净无为，而给社会以休养生息的机会。不过，天下之大，不是以清静无为作外衣，以刑法为骨干，所能休养生息得了的。汉文帝的休养生息，实际是受《管子》一书的影响。《管子》一书，包含儒、道、法三家的思想，其中很重视人文的价值；作为汉朝立国根基的「孝弟」「力田」政策，汉文帝是取之于管子，这是一般人所忽略的。换言之，西汉初年政治的成就，是由对虚无主义的超克而来，并非如一般人所想像的是来自黄老的虚无主义。接著便是董仲舒的推明孔氏，主张以仁义代替刑法，以学校施行教化，这才把一度中断了的儒家道德性的人文主义，慢慢地延续下来，以形成此后历史发展的支柱。
　　
　　　　在中国历史上，虚无主义取得了支配地位的时代，即是一般所说的，魏晋「玄学」的时代，这也正是历史上重大危机的时代。东汉士风，个人砥砺名节，政治主持清议，可以说是从虚无中，完全超克出来以后，重视实际，对现实负责的士风。但党锢之祸，一时天下的善类几乎被宦官杀尽了。继之而起的又是汉魏政权嬗替之争，接著又是八王之争，每争一次，名士便受到一次惨戮；这便逼得当时的知识分子，由现实逃向虚无，以为苟全之计。于是《老庄》，成为当时最高的经典。
　　
　　　　不过，正始(二四零-二四六) 时代的玄学，是以老子为中心，与老子的本意大体相吻合，并且把《易传》及《论语》也与老子的思想，会和起来，这大体可能说是上升的虚无主义。到了元康(二九一-二九九) 时候，则以庄子为中心，但并不真正同于庄子；他们所反对的是「名教」、「礼教」，这大体可以说是下坠的虚无主义。加以此时的门第已经形成，讲玄学的多是属于新贵族阶级。于是他们从虚无的下坠，下坠到放任纵欲这一方面去，与老庄所张的「无欲」，恰恰相反。因此，可见说、，老庄的虚无主义，是向内沉潜，向上超拔的性格；而魏晋的虚无主义，却是向外漂浮，向情绪上发泄的性格。
　　
　　　　当时，自然也有不少的人，对此种风潮，加以反对，这可以裴□的《崇有论》作代表。但这一部分努力，发生了文化中的制衡作用，并未能真正发生超克的作用。而《晋书?王衍传》所述他被杀时的几句话，正说明了此一虚无主义的归结。他说:「呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹不至今日。」
　　
　　　　佛教从西汉末传入中国，但到了魏末朱士行出而中国人对之始稍有理解。接著便是玄学佛学的会合；再接著便是佛学大行，玄学消解于佛学之中，佛学成了南北朝及隋唐的思想中心的势力。但中心对于佛教的消化，实际是经过天台以至华严、禅宗、而始完全成熟。我们假定从另一角度看，从玄学向佛学的发展，可以说是从下坠的虚无主义，从情绪的虚无主义，走向上升的虚无主义，走向向内沉潜的虚无主义。而华严、天台的出现，也可以说是在老庄之后，贯彻以宗教实践之力的上升的虚无主义的完成。「出家」的本身，即是虚无的彻底。我当然不相信华严及禅宗思想是出于庄子；但其中互相符应之处，明眼人亦断难否认。
　　
　　　　如前所述，上升的虚无主义，依然可以含融若干现实中的人生价值；所以禅宗经过「截断众流」的否定以后，依然要回到「随波逐流」的「平常心是道」的上面来，即是对现实的人生价值，要有某程度的肯定。但这只是消极性的肯定，不能由此以创立人文的世界。所以唐代佛学极盛，国力亦强，但在文化上，除了诗文以外，再没有出现一个像样的思想家，且终沦于唐末及五代的黑暗时代。当然，在唐代文化中，遇有由《五经正义》所代表的系统，及韩愈们站在民族与人伦的立场，对佛教所作的反抗。这在当时所发生的效果虽然不大，但对以后的历史的意义却是重大的。
　　
　　　　宋代理学兴起的重大背景之一，可以说是在对禅宗的超克，亦即是在对上升的虚无主义的超克。是可以用程伊川为程明道所作的行状中的两句话作代表。伊川说道的学问是:「尽生至命，必本于孝弟；穷神知化，由通于礼乐。」孝弟是道德实践的基础；礼乐是群体生活合理的方式与精神。本于孝弟以尽性至命，通于礼乐以穷神知化，则性命神化，成为现实人生价值的根源及动力，不再是佛老的虚无的性质。使人生要立足于现实之中，在现实中实现人生最高的价值，这便把佛老的虚无性格完全超克过来了。
　　
　　　　中国还有为大家所不曾注意的一种虚无主义，这是由孔孟所指斥的「乡原」再接上老子的末流，泛滥于政治社会之间的「唯官主义」。所谓「唯官主义」是指把一切作换官做的手段，牺牲一切以达到做官目的的人而言。这种人的口里对于仁义道德、科学民主、历史文化，无所不谈；但在他内心中，清清楚楚的知道自己所谈的，决无真实意义，而被自己早已看穿了；他认为真实而不能看穿的，只是升官发财两事。这是在表面上什么也不反对，而在实际上却除升官发财以外，什么也不相信，且什么文化，都在他们手上被糟蹋净尽的虚无主义。这不仅是下坠的虚无主义，而实际是为西方所少见的最下流的虚无主义。陆象山曾说:「随世而就功名者，渊源又多出于老氏。」这种老氏末流的变种，完全说明人性堕落的一面。程明道说:「不哭的孩儿，谁也抱不得。」从唐宋以来，一天猖獗一天的唯官主义才真正是死了心的不哭孩儿，比任何其他形态的虚无主义，更为可怕。
　　
　　　　中国从慎到后，虚无主机的特性，常是有意或无意的附丽在另外一种事物之上，把虚无的本质，掩蔽了起来。清代的乾嘉学派，内心都潜伏著虚无的暗影，靠□□的据订，及标榜的声名，来掩饰内心的空虚黑暗。而紧承五四运动之后的科玄论战。却以吴稚晖的「黑漆一团」的人生观收场，取得科学派全般的赞赏；而吴氏本来便是一个无政府主义者。这里我不愿进一步去分析，只简单指出，中国悲惨的局势，是「虚无主义的革命」与「虚无的唯官主义」，两相结合的结果。而这种结合，是在历史堕落时代非常自然的结合。
　　
　　(一九六一年六月十九日、二十日《华侨日报》)