历史月刊2007/08/20 第160期

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■ 2007/08/20 第160期
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□ 每月專輯 --杜甫、朱熹、羅貫中──安史之亂後逐漸形成《三國演義》(一)
□ 縱橫時空 --天文視域下的牛、女傳說 (上)
--民國茶館的取名與南京的茶館 (上)


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每月專輯
■ 杜甫、朱熹、羅貫中──安史之亂後逐漸形成《三國演義》(一)
【文／王北固】
《三國志》（及其裴松之「注」）正史與一千年之後十四世紀明代的章回小說《三國演義》，兩者在三國史實與人物真相上的差異，民國以來文化界爭論了多年，至今不休。然而有兩個基本前提一直被忽略：第一，明清以來至今六百多年，三國史成為三千年信史上最受（從朝廷士大夫到平民江湖）矚目與喜愛的一段，是《三國演義》及其戲曲流行影響的結果，在這之前，「三國史」只受少數文人士大夫關注；第二，《三國演義》並非羅貫中一位作者在元朝末年「一時的創作」，而是過去幾個朝代、幾個世紀對於三國史觀演變累積的結果，但這個過程迄未被仔細探討過。
這兩個前提問題，如果參考西洋的史學大家的銘言，或許可以取得側面觀察釐清的效用：克羅齊（Croce）說：「一切的歷史都是當代史」，柯林伍德（Colling wood ）說：「一切的歷史都是思想史」。這兩句話合起來換個說法就是：每一個時都有其不同的思想，而反映到對於過去歷史的新看法。
習鑿齒否定曹魏為三國正統
《三國演義》在三國史實方面，當然不能抗衡《三國志》。但《三國志》（及公元四世紀的裴松之注）成書之後，千年以來中國社會（及政治）思想史的相當部分累積沉澱而形成《三國演義》，這個課題的重要性比之於三國史實本身，可能有過之而無不及。
《三國演義》扭曲史實，誇張失真，不論美化、醜化或移花接木地描寫人物，而造成它與《三國志》「矛盾對立」，林林總總的各方面，都可以歸結到一個基本問題：正統立場的不同。《三國志》以曹魏為繼承東漢的正統，所以曹操父子用「紀」，以帝王稱呼，劉備、孫權用「傳」，以「蜀主」、「吳主」稱呼；而《三國演義》說曹操父子是「漢賊」，劉備的蜀漢政權才是兩漢的嗣統。從這個基本的對立，才延伸出《演義》對曹操父子的醜化，對諸葛亮、劉備、關公、趙雲等人的美化。儒家文化支配的傳統封建時代，在「必也正乎名，名不正則言不順」的「聖訓」之下，正統觀念是一切社會價值判斷的基準。
然而，否定三國曹魏為正統，並不必等待一千年之後的《三國演義》，早在《三國志》裴松之注的同一時代稍早，東晉的史家習鑿齒所寫的《漢晉春秋》（裴松之注引用過不少這本現在已亡佚的史書，以及習鑿齒的三國史論），就曾以蜀漢為正統貶抑曹魏。習鑿齒這樣做的原因，很符合克羅齊與柯林伍德的說法；他把曹魏說成篡逆，是為了警告當時想要挾功篡位的權臣桓溫，並且因為習氏本身失寵於桓溫。
克羅齊銘言合於真理，是因為歷史本身的弔詭性質：所有再偉大的史家或歷史人物，都無法預知未來後代的事。習鑿齒貶曹魏為篡逆的「創見」，被在他之後的中國歷史發展，沖刷掉了。曹操父子挾功篡位並且在還未統一天下之前先行篡位，這個「模式」就在習氏死後幾十年的劉裕（南朝宋）篡東晉翻版，而且後來南朝的齊、梁、陳與北朝的北齊、北周以及隋，都一再重演這個模式；唐朝之後的五代、北宋也都仍是權臣（未必「挾功」）篡位並且都在統一之前或根本無能統一……曹魏篡漢模式竟成為後來七百多年（從三世紀到十世紀）之間十幾個朝代的「開國傳統」。於是，《漢晉春秋》的政治立場，完全不符合後代歷史的演變軌跡。
朱熹借蜀「漢」暗喻南宋政權
十世紀中期趙匡胤篡後周建立北宋王朝，之後這個權臣「篡繼傳統」嘎然而止，而完全退出中國歷史舞台（註：後來明朝初期燕王「靖難」奪帝位，不是權臣篡位，而是「宗室內戰」），直到清末封建王朝結束，長達千餘年。而另外形成了漢胡王朝交替繼承的模式。北宋以來，非異族胡騎不能傾覆漢族王朝奪取皇位，當然是由於皇權提高、中央集權、文武分途、重文輕武而從此不再有權臣擁重兵的現象等原因造成。但這些種種也帶來了漢族王朝兵制頹壞武力不振的後果，其中武力與國防最虛弱的南宋，因此出現了政治意識形態的「補償」現象：習鑿齒《漢晉春秋》以蜀漢為正統而貶抑曹魏的政治立場，重新出現於大儒朱熹的官學《紫陽綱目》（《資治通鑑綱目》的別稱），並且更甚一步斥曹魏為「漢賊」。
後世儒家士大夫為朱熹的解釋是：南宋失去中原而無力恢復，恐有損王朝的正統地位，於是扭曲三國史借古喻今，以偏安為正統而頌揚蜀漢。這個「補充論點」需要進一步澄清。據中原者為正統王朝，這個觀念應該是晚唐五代以來的事（南北朝時南朝幾代沒有這種心理負擔），因為安史之亂以後的「朝廷」只能守著洛陽中原一帶（其他都是藩鎮節度使割據半獨立狀態）而「保持正統」。五代中期後晉遷都運河中心汴京，後漢、後周大力建設之後移交給北宋，直到北宋滅亡之前，將近兩百年的汴京繁華富裕輝煌，超越並取代了過去漢唐的長安、洛陽，而成為中原新象徵。靖康之恥宋室南渡之後，一方面迅速在新京城臨安杭州恢復繁榮富裕，而使南宋朝野強烈懷念記憶猶新的汴京（所以後來有《東京夢華錄》筆記與《清明上河圖》名畫的魂牽夢縈）；另一方面這次南渡遠不如上次古代的東晉南渡後還有桓溫、劉裕戰績卓著的北伐與淝水之戰大破符秦，南宋對金兵南侵的威脅無力抵抗，而奉歲幣降國格對金稱臣稱姪以求生存。17歲開始讀《東京夢華錄》成長的朱熹，後來成為南宋朝廷的官學儒宗之後，就把司馬光扭曲歷史的《資治通鑑》，進一步矯揉造作，在《綱目》上扭曲三國史觀。
東晉習鑿齒的《漢晉春秋》貶曹魏而揚蜀漢，是為了警告野心權臣不得篡位（後來桓溫篡位果然失敗）；但朱熹《紫陽綱目》肯定蜀漢斥責曹魏，並不需要警告任何權臣，而是矯作暗喻抗金維護南宋王室。南宋國土國力、富裕的進步文明都遠超過當年的蜀漢，但蜀漢並非偏安，諸葛亮「六出祈山」，後來他事業的繼承者姜維「九伐中原」，南宋卻是完全不思規復，高宗害怕迎回徽、欽二帝使他失去皇位，因此犧牲岳飛重用秦檜對金議和。《紫陽綱目》以蜀漢為正統而斥曹魏為「漢賊」，是一種借題發揮的哀怨式無力振作的民族主義──借蜀「漢」暗喻南宋的漢族政權。
朱熹這種矯飾，外在不振作之餘，思維的內涵上卻有仰承韓愈排佛的「道統」論的意味（在儒宗地位的繼承上，朱熹也確實接下了韓愈遺留給歐陽修的脈絡）。《紫陽綱目》以蜀漢為正統的說法，時代背景是內向化的漢族中心主義與皇權至上相混同；內向化漢族中心主義，是安史之亂後韓愈排佛建立「道統」的結果，皇權至上則是為矯枉安史之亂後遺症的藩鎮割據、五代混亂。《紫陽綱目》的蜀漢權宜正統論，把正統與中原析離了，韓愈的「道統」則是從政統析離出來的。朱熹的處境，是中原確實已非朝廷所在，所以要矯揉造作一個權宜正統；韓愈當時的處境，唐室政統已淪為印度佛教文化的附庸，所以要拯救「道統」而析離出政統之外。（韓、朱兩論處境與其抽象析離的相似之外，大不同的是：《紫陽綱目》權宜正統論為消極退避扭曲，而「道統」論是中華文化思想反擊當時外來浮華頹廢文化，韓愈領導的古文運動不僅在中國文學史上光耀千年，而且恢復再造了古代儒家的樸素剛毅，後來導引出朱熹主敬的修身哲學，再後來竟渡海影響朝鮮、日本的官學直到十九世紀中葉。）～未完，詳見下一期電子報～
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縱橫時空
■ 天文視域下的牛、女傳說 (上)
【文／廖藤葉（台中技術學院應用中文系副教授）】
傳說中，牛郎、織女這對恩愛仙家夫妻，分隔於銀河兩端，遙遙相望，只能於七夕經由喜鵲所搭的橋，一年見一次面。這樣的傳說故事，由來已久，也深入民心，自古以來即有不少詩詞歌詠。
牛、女傳說沿革
首先，於先秦時代的《詩經?小雅?大東》即將銀河、織女、牛郎三者相聯繫：
維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。
意思是說天上的銀河閃閃光芒如帶，織女雖則明亮，一日經歷七辰，但因由東向西，並未迴返向東，因此徒有織女之名，卻無人間織布時梭子東西向來回穿梭交錯而成布匹。牽牛星閃耀，卻無法負擔起拉大車箱的工作。...～more～
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■ 民國茶館的取名與南京的茶館 (上)
【文／趙映林】
中國是茶的故鄉，茶葉種類之多，冠蓋全球；茶館名堂之多，絕無僅有；茶館內涵之豐富，堪稱世界之最。今就民國時期的茶館取名與南京的茶館概況，稍作敘述。
五花八門的茶館及取名
茶館作為俗文化和大眾文化的載體之一，它在中國傳統文化中的傳承功能是極其重要的。民國時期，既有遍布山野鄉村的茶舖、茶棚、茶寮、茶攤、茶店，亦有星羅棋布在城市大街小巷的茶園、茶社、茶廳、茶室、茶樓、茶館、茶座、茶舫。...～more～
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