佛趣妙联（一）

１　无法向人说；
将心与汝安。
这是佚名题曲江县马坝曹溪南华寺方丈堂联。
没法向人说法；拿心来为你安心。下联“与”，某禅堂题此联改作“替”。
南华寺，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地，始建于南北朝，距今已有一千四百多年的历史。
上联出自《金刚经·非说所说第二十一》。释迦牟尼佛告诉须菩提：“说法者，无法可说，是名说法。”如来所谓的说法，不过是假于口说，要知道真空妙理，本来就没有法，不过是为众生袪除外邪而说，是名说法而已。佛跟山河大地、日月星辰一样，任运流转，绵绵无尽，宇宙中的一切都是佛法的呈现。另一方面来说，禅堂所供的佛像均为泥塑木雕，所以没办法向人说法。禅师领悟了这道理，不太注重讲经说法，最多也只要门徒看《法华》、《楞严》，但一参禅时，便叫人把《法华》、《楞严》忘掉，专参一则公案。所以如果有人要求禅师说法，那可就找错对象了；要禅师传法，当然是无“法”向人说了。
下联出自《传灯录·卷三》。当神光因为求诸佛法印而心神不宁，求达摩帮他安心，达摩说：“将心来与汝安。”达摩的意思是“拿心来，我就为你安。”但心是精神性的东西，当然拿不来，但只要有人，就有人心；有人心，就有觉悟；觉悟的人就是佛，根本是靠自力修持，不靠他力的。
２　台山路，两脚走去；
赵州茶，一口吃干。
这是清代刘献廷题黄厢岭，见修和尚为路过行人奉茶的“望苏亭”施茶所联。
到台山的路，只能自己两只脚一步步踏实走去；赵州和尚说：“吃茶去！”吃茶，就要一口气连茶渣都吃干。
唐代赵州和尚(从谂禅师)(七七八——八九七)常以“吃茶去”解人迷惑。他终生致力于修道求禅，曾说：“一个三岁小孩，如果比我强，我也会请教他；但如果是一个不如我的百岁老人，我也不怕教导他。”在他立下这个心愿之后的二十年内，他遍访名僧，年约八十岁到达河北省正定府赵州观音院(今柏林寺)担任主持凡四十年。他讲禅时态度从容，堂堂说出禅的真谛，人们以“唇上发光”称许他的禅风。
不管走路、吃茶或吃饭，都只能靠自己完成，凡事尽心尽力，毫不敷衍，那么无论身在何处，都是真实生命的体现，所谓“路一步一步地走；饭一口一口地嚼。”赵州茶，也可说根本不是茶，而是佛的生命的滋生，禅者由于感受到其中的美，才一口气吃干，正如马祖禅师所说：“一口吸尽西江水。”正是要人们体证到佛不离万法。
早期台湾民间亦多路边奉茶，施茶者恐怕旅人因过于口渴，在长途跋涉后，喝茶太急呛到，便在茶中放入干净小段稻秆，避免一口吃干，可见仁善胸怀。
３　识得此中滋味；
觅来无上清凉。
这是清代佚名题某茶亭联。
识得这茶里的滋味，才能寻觅到真正最高境界的清凉。
道路上奔波，在茶亭里驴饮一壶善心人士的奉茶，即可消除口渴；但热中名利的心，焦烂五内，要熟谙世情，参悟生命的真谛后，才能得到真正的清凉。联中简单运用佛家词汇，讲茶味，也道禅机。
日本愚堂国师(？——一六六一)说：“佛法原来无多子，吃饭吃茶又著衣。”总持寺的开山常济大师(？——一三二五)说：“有饭吃饭，有茶喝茶。”爱喝才喝，想吃才吃并不是禅学“吃喝”的真意，禅学所谓“吃喝”，是由吃喝得当中领悟到生活方式与人生观。日本建仁寺开山始祖荣西禅师(？——一二一五)的遗训里对“茶味禅味，味味一味”至为标榜，所以江户幕府末年的松平不昧说：“知茶不知禅，如暗中睹物。”
茶的滋味即禅的滋味，饮茶艺术妙在无法之法，妙在乱中有序，而当禅修行到一定的境界时，也能将修行整个忘掉，到达临济义玄禅师所说“在途中不离家舍”的境地。参禅和生活实务融合无间，这也是唐代临济义玄禅师(？——八六七)所说：“随处做主，立处皆真”的义谛。
４　一掬甘泉，好把清凉浇热客；
两头岭路，须将危险告行人。
这是从前浙江绍兴驻跸岭某茶亭联。
行人上岭，气喘吁吁，汗流浃背，必在亭中息肩拭汗，亭旁的一捧甘冽泉水，正好把水的清凉来消解行路的烦热；山岭两头都有道路，过来人应当把陡峭危险的地方，告诉将行的旅人，作经验的传承，使人人完成安全的旅程。
“甘泉”，指茶水，也比喻智慧。人在成长的过程当中，本来清纯洁净的心灵，会逐渐被利欲污染，借著甘泉般的佛慧，洗涤一切尘劳妄念，使自性清净心大放光明。“两头岭路”，指驻跸岭两头的山路，也暗喻夜眠日走的人生道路。人活在世上，不仅靠一己之力即得以存活，更有许多的因缘相聚，才造就了眼前此刻的生命。人生乍看之下，彷彿是孤独之旅，实际上却是众生同道，颇不寂寞。了悟世相无常，在各种因缘际会中，能自度度人，行菩萨道，彼此关怀扶持，完成既安全又丰富的旅程。
近代制联大家吴恭亨(一八五七——一九三八)评此联说：“著语能警觉人，旨特近佛。”
５　四大皆空，坐片刻无分尔我；
两头是路，吃一盏各自东西。
这是清代佚名题河南洛阳古道某茶亭联。
领悟四大皆空的道理，缘起缘灭，什么情缘都不长久，何妨稍坐片刻，不要分你啊！我啊！这样生疏；两头都有路可走，不管向前或回头，何妨好好吃一盏茶后，潇洒道别，各奔东西。
这联相传为一和尚与一商人，在茶亭中相饮时所对。“四大皆空”，佛教认为地、水、火、风为物象世界的四大组合成分，但这都是因缘和合的幻象，终究不免于幻灭。这副茶亭联也有作“四大皆空，坐片刻无分你我；两头是路，喝一杯各自东西。”
和这副茶亭联相似的另一副对联说：“四方来客，坐一阵无分你我；两头有路，喝二杯各自东西。”
四面八方来的客人，坐一阵后便彼此熟稔，不再分你我了；两头都有路可走，喝二杯茶后，再分道扬镳，各自东西。
这副佚名茶亭联写萍聚之乐，人情之美，因茶结缘，有四海皆兄弟、无路不顺畅的随意放旷。世间没有一个形体是不生不灭的，人生情缘缘起缘灭，亦复如是。但相逢自是有缘，在聚散无常中，随顺任运，也许伊人踪迹已杳，但依然有茶香，有温暖的人情留存心头。
６　我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；
你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。
这是明代戴仁题西湖中天竺寺观音殿送子观音佛龛联。
入我门中缔结佛缘，难道只是在平日烧一炷清香，念几声佛号而已？你要在心里修持，当机缘成熟了，自然像秋结桂子，春抽兰芽般，周全善果。
古代妇女求子心切，祈求送子观音能成全自己的心愿，作者提醒信佛真谛，不在烧香礼佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛缘。所谓“一点心苗须养护；十分善果好周全”观音，又译作光士音、观世音、观世自在、观自在，所谓“内观自在，十方圆明；外观世音，寻声救苦。”祂是过去无量劫前的古佛，具佛性中的无碍神通，号“正法明如来”，在娑婆世界现菩萨身救世。祂悲心无尽，慈愿莫穷，慈愿慧力随感而应，民间匿称为“观音妈”、“观音娘娘”。又称为“南海佛祖”、“白衣大士”、“观音大士”、“大士爷”、“慈航尊者”等。
台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半；人间玉树长阶前。”
在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长著英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。
７　一切作如是观，有即非有；
众心生大欢喜，闻所未闻。
这是佚名集佛经经句题大陆某地戏台联。
一切就是眼前所看到的样子，但要领悟到肉眼所看到的剧情并非实有的东西；观众看完戏之后满心欢喜，因为开展智慧，闻见到自己尚未闻见的事情。
“作如是观”出自《金刚经》；“闻所未闻”出自《妙法莲花经》。舞台艺术源于生活，又具有超越性，高于于生活，所以说：“有即非有”；戏剧演出的题材，都是古往今来的事，可以使台下观众大开眼界，所以说：“闻所未闻”。佛经语皆有其特殊含义，这副对联作者信手拈来，仅用它字面的意思紧扣戏剧演出的效能，串结表达出新颖的意义，但又语带双关，借著佛理来启发当世，耐人寻味。
另有一副佚名戏台联说：“凡事莫当前，看戏何如听戏好；为人须顾后，上台终有下台时。”
古人观戏，都是审听音节，非以娱目而已，所以联中说不要抢著争靠近戏台前的位置，在后面虽然看不太清楚，但远些更能听出戏唱得好不好。
这副戏台联借题发挥，有劝人势莫使尽之义，凡事须多留余地。这种人生智慧缘于法演禅师之说。宋代佛果圆悟禅师在舒州太平寺担任住持时，他的师父五祖法演禅师传给他《法演四戒》说：“势不可使尽，福不可受尽，规矩不可行尽，好话不可说尽。”
８　三尊大佛，坐狮、坐象、坐莲花；
一介书生，攀凤、攀龙、攀桂子。
是明代某武官出句；苏郡蒋涛对句所写成的对联。
殿上有三尊大佛，分别坐在狮子、大象和莲花上；同游的一介书生，心里想著攀龙附凤及折桂及第。
明朝苏郡蒋涛，小时候就很聪慧。有一天，和父亲的朋友某位武官同游佛寺。武官指著殿上的大佛出句，蒋涛立刻应对。出了佛寺后，武官部卒扯著蒋涛的衣服问道：“刚才我们长官出了怎样的对子？”涛如实告诉他。又问：“你对了怎样的对子？”蒋涛改口说：“一个小军，偷狗、偷猫、偷芥菜。”两个对句，可看出蒋涛应变的灵敏，是自嘲也在嘲人，语中带著谐谑，寓有警世的意味。
佛教东传后，人们以文殊、普贤、观音来代表佛教的真精神。“狮子”是文殊的坐骑，代表大智。祂头戴五髻冠，表示内证五智；右手持智剑，表示智慧能断烦恼；左手执青莲华。祂的圣地是五台山。“大象”是普贤的坐骑，代表大行。祂右手执金刚杵，左手执金刚铃，头戴五佛宝冠，骑乘六牙白象，表示勇于行动作为。祂的圣地是峨嵋山。“莲花”为观音所坐，代表大悲。祂左手持莲花，表示一切众生本自清净。右手作欲打开莲花的姿态，表示解除众生迷惑。祂善观听世间百苦，使人离苦得乐。祂的圣地是南海普陀山。
９　愿人学文殊、普贤、弥勒、观音，常依佛陀；
入寺敲金磬、红鱼、晨钟、暮鼓，时发深省。
这是当代了空题基隆大佛禅院圆通宝殿联。
希望人人学习文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨的精神，常常发愿依皈佛陀；进入佛寺内敲著金色铜磬、红色木鱼、晨课敲钟、晚课击鼓，时时发心自我深省。
文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大慈。弥勒，梵文音译，意为慈氏，原名叫“当来下生弥勒尊佛”。人称“笑佛”、“未来佛”。他出生于印度婆罗门，释迦牟尼佛在世时，常侍旁听法。先佛入灭，在华林园龙华树下成佛，住在兜率天说法。兜率天净土，也叫弥勒内院，人们要往生到弥勒净土，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可。弥勒菩萨的慈悲和善巧方便，使娑婆世界的众生容易得度。
圆通宝殿楹柱了空又题联：“大慈、大悲、大喜、大舍；佛智、佛慧、佛心、佛行。”
众生有多少心，佛就有多少法。佛以正法对治众生的尘心。菩萨以慈悲喜舍四无量心，度无量众生。这四位菩萨最为民间信仰所熟悉，各自代表不同的佛陀精神。信众烧香顶礼膜拜，拜的是殿上的佛，其实也是明见自性即佛，开悟非由它力的根荄。了空禅师撰联，以修行者的体悟开导众生，用词浅显明确，对信众的叮咛亦真切有味。
１０　大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
这是北京潭柘寺弥勒佛殿联。
大肚量能包容，包容天下难包容的事；开口便笑喝喝，笑尽世间可笑的人。
下联首句或作“笑口常开”。
在中国民间，将弥勒信仰与布袋和尚传说加以结合。五代梁朝契此和尚，号长汀子，是浙江奉化的一个禅宗游僧。他身肥体胖，常以木杖背著一个布袋，行走街市，人称“长汀布袋师”、“布袋和尚”。又因他整天笑口常开，喜悦自在，所以有人称他“笑和尚”。大约在贞明年间(九一五——九二一)契此和尚圆寂于岳林寺，临终《辞世偈》说：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”于是人们就传说他是弥勒显化。后来庙里的弥勒就以布袋和尚的形象造型，也只有肚大如他，才能容天容地，而把欢喜和好运带给众生，所以民间又称弥勒为“欢喜菩萨”、“聚财菩萨”或“快乐菩萨”。所谓：“大肚能容天下福；笑口常开万家春。”
扬州天宁寺弥勒佛佛龛联：“大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”此联亦见于江苏省淮安县湖心寺。广州六榕寺联同上，但“慈颜常笑”作“张口而笑”。
１１　处己何妨真面目；
待人总要大肚皮。
这是清代爱新觉罗·弘历题四川峨嵋山千佛禅院弥勒殿联。
处己不妨以表现真实的面目，胸怀坦荡；待人总要开阔胸襟，宽宏大量。
这副对联依据弥勒佛袒胸鼓肚的造型借喻，用词浅近，老妪能喻，指导地方民众，要学佛先学做人，而信佛莫先于修心。民间为何传说在五代时的契此和尚是弥勒显化的呢？大概因为五代时战乱频仍，弥勒降生的传说，可以带给当时痛苦不堪的人们一个重大的精神启示，他的降生对众生来说就是最大的礼物和财富，以“肚大能容天下事；笑口常开好运来”、“一笑世间无烦恼，肚大忧愁转眼消”来安慰人心，使人们因而能化厄运为转机，勇敢而健康地面对可以带来无穷希望的未来。
北京潭柘寺弥勒殿有副楹联：“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。”金山寺天王弥勒龛亦有此联，为吴氏伯所题。台北市大香山慈音岩为一贯道道场，后殿祀弥勒佛，大门亦题刻此联。有佚名联更探因说：“眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；世间尽是难耐事，自作自受，何妨大肚包容。”
弥勒菩萨的人间佛教，自古与人们最亲近。近代太虚大师(一八八九——一九四七)对此提倡最力。他说：“人成即佛成”，认为如果我们今天能够普劝众生，发菩提心，早修弥勒观行，或不待弥勒出世，人间净土即可早日实现于今日世界。
１２　笑到几时方合口；
坐来无日不开怀。
这是山东济南千佛山弥勒殿联。
总是开怀大笑，到底要笑到什么时候才合上嘴巴呢！看祂坐著，没有一天不是很开怀的样子！
咏弥勒佛的对联，大都从弥勒的形象特点“容”与“笑”著笔。佳者如下：
“我笑有因真可笑；你忙无甚为谁忙。”“大肚皮包藏千古；一笑后度灭人天。”“大肚能容，包含色相；开口便笑，指示迷途。”“大肚能容，忘情岁月；开口便笑，得意春风。”“肚肠宽肥容世事，大！大！大！心肺冷净笑人生，哈！哈！哈！”“口嘴哑哑，笑这世间忙忙碌碌；腹皮坦坦，看到尘世虚虚花花。”“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。”(四川峨嵋山灵岩寺联)“您笑他笑，笑古笑今，凡事尽付一笑；彼容此容，容天容地，与人皆能相容。”“你眉头著什么焦，但能安分守贫，便收得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。”“终日解其颐，笑世间纷纭，曾无了局；经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。”(浙江杭州千佛禅寺弥勒殿联)“大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一可言。”(云南纳西族自治县丽江喜祗园弥勒殿联)
１３　笑呵呵坐山门外，觑著去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡携布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆太平。
清代王仙溪、齐学裘题扬州兴教寺联。
我每天笑呵呵地坐在山门外，偷偷瞧著信众来的来，去的去，脸上愁眉苦脸，都是他自寻烦恼之故；我胸怀坦荡地携著一个空布袋，不要谈论空不空，有不有的道理，每天吃饱了鼓著肚子，和这世上的人一同欢庆太平年。
“觑”，音qù，窥伺。“含哺鼓腹”，原指上古人民饱食以后，毫无忧虑地游玩。典出《庄子·马蹄》。“哺”，音bǔ，口中咀嚼的食物。“鼓”，凸出，胀大的意思。在天灾人祸不断的中国历史中，一般人民能吃得三餐饱饭，其实不易，撰联者借题发挥，有期盼之意。
另一咏弥勒佛短联说：“布袋全空容何物？跏趺半坐笑何人？”
“跏趺”，音jiā
fū，佛教徒盘腿打坐。又称结跏、趺坐、跏趺坐、结跏趺坐。布袋和尚曾自咏：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”有人问布袋和尚：“年几何？”他回答说：“此袋与虚空齐年。”好肚量就像他所说的大布袋，展开要遍十方那样宽广，随时都能在静观中得大自在，所以这两副咏弥勒佛联，著笔于“布袋”与“笑容”的意象发挥。
１４　年年扯空布袋，少米无柴，只剩得大肚宽肠，为告众檀樾信心时，将何物施布？
日日坐冷山门，接张待李，但见他欢天喜地，试问这头陀得意处，著怎么东西？
这是明代余昂题杭州灵隐寺弥勒佛佛龛联。
年年背著一个空空的布袋，缺少米下锅，也没有木柴烧饭，只剩下大肚量、宽肚肠，为的是告诉众施主们信心的时候，拿什么来布施？日日坐在冷清的山门，要嘛接待张三，要嘛迎接李四，只见祂成天欢喜的样子，试著请问这行脚僧得意的时候，凭著是什么东西？
“檀樾”，施主的尊称。也作“檀越”、“檀那”、“檀信”。“施布”，即布(布)施，因上联末字需仄声收尾，所以颠倒次序。为佛教六波罗蜜之一，包括财施以赈济穷人、法施以度人、无畏施以救人灾难三种。“头陀”，行脚僧。这副对联以调侃的口吻，两度设问，一问檀樾，一问头陀，用语谐趣却并不辱佛，提醒在家众及出家众：要大肚宽肠，拥有慈悲心及不要有差等分别，拥有欢喜心。
下面这副对联是清代王廷珍依据此联，更易数字，题福州涌泉寺弥勒殿联：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养？年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚么来由？”
“供养”，信徒以香花、明灯、饮食等供给佛、法、僧。经云：“诸供养中，法供养第一。”也泛指供奉神明。
１５　青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑？
徐行不困，稳地不跌，无妨人自纵心游。
这是明代钱泮题昆明西山华亭寺天王宝殿弥勒佛佛龛联。
看到高大的青山，流长的绿水，自然心生欢喜，难道必定要修炼成佛，才能开口笑吗？慢慢走，就不会困挫，站稳在地上，就不会跌倒，人们无妨在这里自在地任情游玩。
有别于从正面歌咏“容”与“笑”的咏弥勒佛联，这副对联用反诘的语气，充满质疑的精神，来寻找人们理想的处世态度。
下面对联为佚名题布袋和尚庙联，从反面抒发，仍诉诸怀疑的语气撰联，颇见气魄：“这身边一具空囊，若(若果)包得住往古来今，何不将它打开，也好教大家看看；那手中半根小杵，业已撑(撑不)起上天下地，只合(当)索性放倒，莫只顾一味哈哈。”“空囊”，即空布袋。“小杵”，即扛布袋的棍子。“当”，应。括号所示为另一种版本的说法。
佚名题峨嵋山华严顶弥勒殿联，也提出这样的疑问：“大弥勒拈花微笑；须菩提于意云何？”
如果弥勒一旦继承了释迦牟尼的佛位，在讲经的时候，也像释迦当年一样，来一个“拈花示众”，你这位“解空第一”的须菩提，在你的心意里，以为怎样？
下联集自《金刚经》。这是个有趣的问题，能加以思辨，才不会为理所障，为事所碍。
佚名题弥勒殿联：“笑他不干我甚：在此等个人来。”联旨也极幽默。
１６　大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，祇凭片念起修行。
这是清代林则徐题灵岩山观音寺联。
大慈大悲能广布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈祷所有的土地都能丰收，让大家蒙受庇佑，过著安和乐利的生活；诸位善男信女祈愿登上觉悟的彼岸，了悟到佛所说的法其实非法，用的名相其实非相，学习普门的功德，只凭著片断善念，就引起修持的大行。
“旸”，音yáng，指日出或天晴。本联从歌颂神功著笔，有别于一般咏弥勒从形象著笔。用字也较文雅，不若一般用语浅近、风趣，表现民间特有的生命活力的弥勒佛联。
清代诗僧贯一题峨嵋山息心所弥勒殿联说：“大肚能容，常思则古；闇修自宓，无暇求知。”
大肚量能包容世事，常常想要效法古人；暗自在寂静中潜修，没有空闲再追求支离的知识。
“宓”，音mì，指寂静。这副对联结合弥勒佛的精神和息心静修的方法来阐发。
清代石萍题广州海珠寺弥勒座联说：“莫怪和尚们这般大样；请看护法者岂是小人！”(一说为宋代黄蜕题杭州某寺山门联)这副对联从体型的大小来暗寓护法者同修行者一样都是具足佛性，都有成佛的可能。敬僧是恭敬高僧的德学，而不是当神道来盲目崇拜。
１７　寸土为寺，寺旁言诗，诗云：“明日扬帆离古寺”；
两木成林，林下示禁，禁曰：“斧斤以时入山林”。
这是山东泰山观音阁联。
累积寸土成了“寺”，在“寺”字的旁边加上言部就成了“诗”(又寓意：在寺庙旁边吟诗)，诗这样说：“明天就启程扬帆，离开这座古寺。”重叠二“木”成了“林”，在“林”字的下面加上“示”就成了“禁”(又寓意：在森林中有一块禁令的牌子)，禁令上说：“在适当的时节，才拿著斧头、柴刀，进入山林中砍伐。”
这副对联见《纪晓岚外传》。传说是纪晓岚陪乾隆皇帝游泰山的时候，乾隆出句上联，纪晓岚对以下联而成。撰写这副对联，用了拆合字法、类叠中的类字及用典的手法，而且寓意深刻，十分高明。
又作：“寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：‘明月送僧归古寺’；双木为林，林下示禁，禁云：‘斧斤以时入山林’”。
另外有一个传说故事：相传有一个相国小姐，颇有文才，想要挑选一位才子作为夫婿，出了上联，徵求对出下联的男士，即嫁给他当老婆。过了三年，还没有人能对得出来，后来有一位姓林的书生进京赶考，得知此事，对出了下联。这位相国小姐对这个对句很满意，就与他结为连理。“明月送僧归古寺”是唐人诗句；“斧斤以时入山林”出自《孟子·梁惠王上》。
１８　心有佛，世无佛，茹素念经，借佛洗心心即佛；
铜是钱，纸非钱，酬恩报孝，将钱买纸纸成钱。
这是清代某寺僧出句，李元度对句成联。
心中有佛，世上无佛，只有透过茹素念经，借著佛心佛行来洗净人心，人心就是佛心；铜钱是钱，纸钱不是钱，为了酬谢佛恩、报答亲恩，表达孝思，拿著铜钱买纸钱，纸烧化就成了钱。
清代李元度担任贵州布政使的时候，有一天出游佛寺，寺僧出上联请他作对。李元度见善男信女正在佛像前顶礼烧纸钱，就对以下联。何以说“心有佛，世无佛”呢？比如丹霞禅师经过慧林寺，因为天气严寒，竟然烧寺中的木佛取暖，丹霞禅师烧木佛，是想以非常手段，打破世人对偶像崇拜、依恋与敬畏的执念。所谓“泥佛不度水，金佛不度炉，木佛不度火，真佛心中坐。”“洗心”，指认识心的本质，去妄心，存真心。脾气暴躁，难以遏制是“妄心”，平静没有杂念是“真心”，同是一心。上联表达了禅宗佛在心中的思想；下联写出了人们以烧纸钱酬报佛恩、亲恩的情形。
焚烧纸钱是民间的习俗。相信金纸是对神明有所祈求，或是祈愿达成后达谢神明使用的。银色代表除魔或清袚，所以银纸就用来祭祖和拜鬼魂用的。佛教祇相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超渡亡灵。
１９　一花一世界；
一叶一如来。
这副对联截取自唐蜗寄所题庐山东林寺三笑亭联。
一朵花里就有一世界的愿景；一片叶子就有一如来的智慧。
佛陀拈花，迦叶微笑。这是禅宗最初的起源。佛陀以梵王所献，灿开的金色波罗花示法，为佛理开展无限想像的空间。足庵智鉴禅师诗偈说：“世尊有密语，迦叶不覆藏；一夜落花雨，满城流水香。”在禅的境界下，虽一滴水，而具足百川味。唐代日本道元禅师(一二○○——一二五三)说：“一花五叶开，一叶一如来。”明代石涛(一六四一——一七一八)书联：“一叶一清净；一花一妙香。”所谓“一念心清净，处处莲花开；一花一净土，一土一如来。”《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以智者大师说：“一色一香无非中道，或语或默终是禅。”又有云：“一尘一佛国；一叶一释迦。”“华严世界所有尘，一一尘中见法界。”
尽三千大千世界，所有微尘，只在一尘中见。任何物件都可代替花来示法，即使是一粒细沙，也可以从中看出一个世界。“大小”，是相对存在的，一般人执著于事物外在形体的大小，是心眼被蒙蔽了。所以一个人认识到自己的渺小，那就是一种伟大。但是即使要知道自己的卑微与不足，仍然要付出辛苦学习的代价。
２０　桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
这是唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联。
小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。
“虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。“如来”，是佛陀的十种德号之一。上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。
净土宗，也名莲宗，为慧远大师创立。《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》称净土三经，初学修净，必须研经。净宗念佛有四法：持名、观像、观感、实相。主张“四法念佛，带业往生极乐。”
２１　一粒米中藏世界；
半边锅内煮乾坤。
清代爱新觉罗·玄烨题洪椿坪庙饭堂联。
一粒米中藏得下整个世界；半边锅里煮得了整个天地。
这副对联既为山中僧人清苦生活的生动写照，也在赞扬僧人坚持苦修，虔诚礼佛的豁达态度。本联根据唐代吕洞宾(约七八○——？)诗联：“一粒粟中藏世界；半升铛内煮乾坤”而改易。宋代释晋济《五灯会元·八》引用此诗联，下联“乾坤”作“山川”。凝视著一粒粟米，就可感受到宇宙中所潜藏的伟大力量；将半升粟米在锅中煮熟，好像充满所有山川的生命。
云南通海县海潮寺联作：“一粒米中藏世界；半边锅内煮山河。”
在一粒米中，看到悠悠岁月的绵长无尽；在半边锅内煮进所有山河的壮盛美丽。
佚名题道室联：“一粒粟中藏世界；五云深处掌书图。”
一粒粟米中，可收藏整个世界；在层层白云遮掩的深山中，掌管图书。
雪峰义存禅师说：“尽大地撮来，如粟米粒大。”道无所不在，即体涵用，一粒米也令人合掌致谢。
《碧岩录》中有言：“一尘举而大地收；一花开而世界起。”
一粒小小的尘埃里，整个大地的风貌都窥见了；一朵花的开放中，所有世界的美丽都吐露了。
所谓“一尘才起，大地全收。”“一尘中藏大地，大地中藏一尘。”再微小的事物，也存藏著万象的意义。
２２　一灯能除千年暗；
一智能灭万年愚。
见《六祖法宝坛经·忏悔》。
只要一灯点燃，就可破除千年的黑暗；只要一智明觉，就可消灭万年的愚昧。
六祖，即惠能大师(六三八——七二二)。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说：“夜来生儿，可名惠能。”惠能父亲问：“原因为何？”僧人说：“‘惠’这个字，是他将来可以拿佛法去惠施众生；‘能’是表示他能弘扬佛法。”这是他得名由来。六祖说：“道在心悟，岂在坐也。”参禅不一定要打坐，也不必靠言说。禅是直指人心，见性成佛，以心印心的。所以禅宗重视传灯，重视师传，禅师们往往只用三言两语，就可以道破千古谜底，使人从无分别的内证上，直接证悟真理，所以禅宗语录，处处带著无限的禅机和无限的幽默感。(参见《星云大师演讲集(二)》)。
六祖《无相颂》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，泥莲定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。菩提只向心觅，何劳向外求玄。”真正去体验生活，在日常生活中修炼向道之心，点亮心灯，专心于每个当下，置身红尘，就是最好的丛林道场。
２３　普令众生得法喜，犹如满月显虚空；
今生深信入佛智，普现明灯照世间。
这是台北市西宁南路法华寺录弘一大师《华严经集解》题柱联。
普遍让众生因听闻或体味佛法而心生喜悦，就像一轮满月照彻无尽的虚空；今生深信能体悟佛陀的智慧，普遍显现破除无明的般若智慧，就像明灯照亮娑婆的人间。
法华寺修净土宗，让念头全部归到净念，不起妄想。以“忆佛念佛”为净念的方法，起心动念都是阿弥陀佛，一心不乱。口里念佛，心里想佛，心在佛上，心即是佛。净土法门，专念一佛，而六方恒沙诸佛，一时顿现，能省心力，又节时间，便能于无量千万佛所，福种善根。所谓：“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。”净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。
寺中楹联言及念佛妙处的有：门联：“欲往莲邦，须凭三业清净；勤持圣号，定获六时吉祥。”“三业清净”，指“身”不干杀盗淫；“口”不恶口、不两舌、不绮语、不妄语；“意”不贪嗔痴。三业修善，就拥有清净心。寺内右室当代净空法师题联：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。”庭院左边有保安塔联：“念佛方能消宿业；竭诚自可转凡心。”右边有净修园联：“念佛清净得自在；信愿坚固见弥陀。”
２４　愿将佛手双垂下；
摩得人心一样平。
这是佚名题峨嵋山万年寺弥陀龛联。浙江白云庵亦有此联。
愿将一双佛手向下界垂放；摩挲得人心一样地平贴。
峨嵋山万年寺的前身，是由净土宗创始人之一的慧持和尚在东晋时建立，所以寺内供奉有阿弥陀佛。愿无古今，发愿是一次，但数数成就。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方。从愿起行，由行得力。这副对联从阿弥陀佛的悲愿著笔。
寺中弥陀殿联：“灵光被域中，问游人遍历名山，何如接引群生，迢迢一路神仙掌；秀色传天下，愿过客高登极境，勿负阐扬众妙，叠叠千峰永佛头。”《观无量寿经》说：“以此宝手，接引众生。”佛菩萨皆因愿力而成佛，自己开悟得道了，因为不忍众苦，而重回到生命的沟渠浊水中，将受苦的灵魂一一济渡，也想一切人成佛。
阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光；自性不生不灭，便是无量寿；自性本来清净，使众生离一切恶行烦染垢染，便是无量清净，所以阿弥陀佛又称“无量光佛”、“无量寿佛”、“无量清净佛”。《阿弥陀经》说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐世界，纯乐无苦，佛教徒相信只要平日专心念佛名号，并修善行，临终时将被接引到西方极乐世界，所以阿弥陀佛又称“接引佛”。
２５　身比闲云，月影溪光堪证性；
心同流水，松声竹色共忘机。
这是清代王剡题天台万年寺联。
自身好比悠闲的白云，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能够证明自性本空，所以能映现万有；本心如同湍湍不止的流水，流转林间的松涛和青青碧绿的竹色，都共同陶然忘机，远离颠倒妄想的烦恼。
天台万年寺在唐代太和中建立，原名平田禅院，后改今名。弘一大师(一八八○——一九四三)遗墨有言：“与世为依怙，如日处虚空。”、“涵养冲虚，便是身世学问；省却烦恼，何等心性安和。”禅悦之来，必须破执、荡相、无住，才能自觉、自悟、自度。
有佚名题联说：“不与物违真道度；每随缘起自禅深。”
不和外物相违逆，随顺任运，便能真切体会佛法而得到度化；常随顺诸缘兴起，不受缠缚，自然能了悟深沉的禅境。
闲云与月影、溪光同证；流水和松声、竹色共乐，处处都有禅悦，都是了脱烦恼的契机。
但佚名题甘肃省兰州市浚源寺话月园联却说：“且随机种竹栽花，长倩菩提开口笑；倘有意贪山恋水，也成魔障扰禅心。”
姑且随顺机缘种竹栽花，不必拘泥，重要的是请您发菩提心，像菩萨一样，开口长笑；倘若执意贪恋好山好水，不肯重回纷扰人间过活，那么山水清景，也将成为扰乱禅心的魔障。
２６　青青翠竹，尽是法身；
郁郁黄花，无非般若。
这是僧肇之语。
青青翠绿的竹色，都是佛陀清净法身的显化；郁郁繁茂的黄花，也莫不是佛陀般若智慧的流布。
“法身”，指佛的真身。是无色、无形、无相，庄严而不见，以正法为体，而证得的理体。“般若”，音bō
rě，佛家称能了悟一切事象的无上智慧。有文字般若、观照般若、实相般若三种。以文字的般若而生出来观照的般若，由观照的般若才契合本体的实相般若。实相般若叫究竟的智慧，又叫妙智慧、彻底的智慧，也就是佛的智慧。“翠竹”、“黄花”等外物，是开悟的契机，本身并不是道，只是般若法身的应身而已。
这副对联经常被引用或改作。如：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”“真如”，指永恒常在的实体实性。有佚名题禅寺联：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛。”吴擎题四川峨嵋山报国寺联：“翠竹黄花皆佛性；白云流水是禅心。”
佛陀在灵鹫山会上拈花示众，只有迦叶尊者破颜微笑！佛陀乃当众宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”一切妙法以心传心，尽在不言中，这是禅宗最初的起源。悟道的心因无法形诸文字，而称为“妙心”。妙心就是涅槃心，也就是禅心。
宇宙万象，都如释迦手拈的金色波罗花，让人在盎然生机中领悟般若妙谛，而会心一笑。
２７　法藏圆融，翠竹黄花无非般若；
藏经方广，青山绿水尽是禅机。
这是台北市阳明山法藏寺山门嵌名联。
佛法妙藏圆满通达的智慧，不管是翠竹或黄花，都可使人证入般若，到达涅槃彼岸；藏经所含摄的佛理方正广博，无论是青山或绿水，处处都是禅机所在，使人有所会心。
人的根机不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，度众生的妄想执著，使众生转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。三藏指经、律、论。经藏诠释定学，明心得定；律藏诠释戒学，修行以戒为本；论藏辨别邪正，断疑生信，是菩萨所造。“藏”也是存包容的意思。经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学。所以说要勤息经藏，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”《楞严经》说：“诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”禅不立文字，直指本心，但不等同于不用读经、不用思考，而是反对对语言文字的沉溺、迷执和误解，把经典上的语言文字代替生命直接的体验，而误以为那是生命的真实。
参禅的终极目的，是使人断除烦恼，知道如何去面对虚空，切实的活在当下。一旦会悟禅机，契入生命的真实，那么大自然的翠竹黄花、青山绿水，以至一桌一椅、一虫一豸，都是佛法的显示。
２８　松声、竹声、钟磬声，声声自在；
山色，水色，烟霞色，色色皆空。
这是吴忠礼题南京燕子矶弘济寺联。
松涛声、竹篁声、钟磬声，每一种声，都传达出清净自在的境界；青山色，绿水色，烟霞色，每一种色，都显现出空相的智慧。
上联末字“在”，或作“应”。“自在”，是一切一切都很快乐，无愁，无碍，也无挂，没有妄想。“色”，佛家泛指一切物质的存在。色和受、想、行、识五者，称为“五蕴”。色是色法，受、想、行、识是心法。不只有形的色法是空的，无形的心法，也是空的。这副对联在提醒世人，在声闻色相中，不执著声色，而领悟清净自在，离一切相的般若佛智。
佚名题贵州黔灵山尼庵依此联改作：“松声、磬声、鼓声，声声自在；山色，水色，物色，色色皆空。”
明代顾宪成(一五五○——一六一二)也以此联为蓝本，题江苏无锡东林书院联：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”顾转原联出世的思想为入世的志业，激励当时被魏忠贤阉党所迫害的读书人，期盼他们关心时局，学以致用。
佚名题浙江天台山方广寺联演绎成：“风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟磬声，无声不寂；月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”
２９　灭却心头火
剔起佛前灯。
这副对联见《增广昔时贤文》。
熄灭心里的怒火；点亮慈悲的佛灯。
“剔”，音tī，剪除。“剔灯”指剪去已燃成灰的灯心，使灯光更加明亮。“灯”，指信徒供奉佛前的明灯，也比喻佛法。《增广昔时贤文》中与这副对联可以互相发明的文句有：“点灯七层，不如暗处一灯。”一个佛教徒把七层宝塔的灯都点燃，以为是很大的功德。但是，这只是外在的表现，不如点燃自己的心灯，不欺暗室，和气生祥，这才是真正的功德。
同书又说：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。但存方寸地，留与子孙耕。”
奉劝世人，不论什么事都不可欺心瞒性，你以为可以欺瞒过别人，但是只要把头抬起来，三尺不远的地方就有神明存在，祂会知道世人所做的一切。只要不欺骗自己的良心，留得一方福田，让子孙继续耕种行善。
“方寸地”，指心地。清代石韫玉题祖坟联也说：“有地在心，不求风水好；无田亦祭，只要子孙贤。”只要有福田在心，不必求风水要好；没有祭田也可缅怀祖德，只要子孙贤良。修养心地，从灭却心头火下手。正如《无量寿经》所说：“所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。”
有联说：“道如明灯辉暗室；理如宝筏渡迷津。”是说佛法即修心的宝筏。
３０　是鳏寡孤独外别一种无告穷民，我祇当儿女看来，欲供慈航渡孽海；
于罟擭陷阱中开这条放生大路，愿都把繁华唤起，不留地狱在人间。
这是清代吴恩棠代某县令题扬州济良所联。
是鳏夫、寡妇、孤儿、独夫之外，特别一种哀哀无告的穷苦人民，我祇当他们像自己的儿女一般来看待，想要提供像佛菩萨一样的慈航，普渡众生过孽海；于网罟、机擭、陷阱等种种人间互相算计、伤害之中，开启这条放生的大路，希望能把所有繁华都唤醒起来，不要留任何悲惨苦难的地狱在人间。
“鳏”，音guān，指老而无妻的人。“寡”，指丧夫的妇女。“孤”，指死去父亲的人。“独”，指老而无子的人。“慈航”，佛家称佛以慈悲心度人，使脱离苦海，有如航船之济渡众生。“孽海”，指一切孽障。佛家称前世所作的恶果成为今生的障碍为业障，后用以骂人，讹为孽障。“罟”，音gǔ，网的总称。“擭”，音huò，古代用以捕兽的机槛。“陷阱”，诱捕野兽的深坑。也比喻陷害人圈套。
清代潘达徵题广州花棣孤儿院联：“好容易吃得一顿饭；莫等闲白了少年头。”惕勉受社会照顾的孤儿要能惜福，并及时努力向上。有佚名题孤儿院联：“树人兼树木；怜子更怜花。”因为院中有花园，花木扶疏，且办理完善，重视生活教育。
３１　佛祖以亿万年作昼，亿万年作夜；
大椿以八千岁为春，八千岁为秋。
这是佚名题峨嵋山洪椿坪联。
佛祖，以亿万年当作白昼，以亿万年当作黑夜；大椿，以八千岁当作一个春季，以八千岁当作一个秋季。
“佛祖”，指佛教创始人释迦牟尼佛。释迦牟尼佛即佛陀，简译为佛，是人间的觉悟者，自觉觉他觉性圆满。佛已入涅槃——不生不死的境界，所以能以亿万年作昼，亿万年作夜。在三界的众生，未了生死前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命长到八万四千劫。在佛眼看来，八万四千劫，也仅刹那而已。下联出自《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”庄子引用这棵峨峨千寻、耸立云表的大椿，来和天阴时生在粪土上，看见阳光就枯萎的朝菌，作一强烈的对比。大椿和朝菌虽然年岁相差悬殊，但只要彼此不以大欲小或以小羡大，那么就能物任其性、事称其能，各当其务，万物齐同，同入逍遥适志的境界。因为庄子笔下的大椿如此长龄，古人便用“椿龄”来称人高寿，后又以“椿庭”、“椿府”做为父亲的代称。这副对联巧妙运用典故，嵌入昼夜春秋四字，推敲联意，疑是信徒为父亲祝寿而布施寺院所题。
洪椿坪，古称千佛庵，清乾隆时峨云禅氏重修，因寺前有大椿古树而易今名。
３２　丘壑定禅心，泉水出山独自冷；
烟云空变态，峰峦何处更堪飞。
这是清代郭昆焘题西湖飞来峰下冷泉亭联。
丘壑安定禅心，泉水流出山后，还独自保持清冷；烟云因空变态，还有何处峰峦能继续飞去。
印度高僧慧理登上灵隐寺，见峰岩奇兀，惊叹道：“此天竺灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”所以名飞来峰。明代董其昌(一五五五——一六三六)题冷泉亭联问道：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”郭昆焘的题联以禅机妙答。
清代同治七年，罢官后在杭州讲学的前翰林院编修俞樾，一天带著家小到灵隐寺游玩，看到董其昌题的对联。俞夫人石治棠说：“这副对联所提的问题，相公可否作答？”俞樾说：“这有何难，只需改一字就可以了！”于是题联：“泉自有时冷起；峰从无处飞来。”夫人石治棠也题联作答：“泉自冷时冷起；峰从飞处飞来。”次女绣孙看到父母对这副对联兴味浓厚，就凑趣说：“依女儿之见，还不如明明白白地回答说：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来。”俞樾一时会意不过来，便问道：“禹乃治水神王，泉自彼时冷起还说得通，但‘项处’指的是什么呢？”绣孙说：“《史记》不是记载说项羽垓下被围，与虞姬诀别时曾歌：‘力拔山兮气盖世’，不是项羽将这座山拔起，这山峰怎么能飞到这里来呢？”
３３　泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉；
峰峦青未了，去来非佛弟子能言。
这是清代金安清题西湖飞来峰下冷泉亭联。
泉水澹冷，本来出自无心，是冷是暖，只有自己掬饮泉水才能觉知；峰峦青翠无尽，何时飞去、何来飞来，不是佛家弟子，无法说个明白。
“冷暖”，出自唐代希运黄檗禅师之语：“如人饮水，冷暖自知。”“主人翁”，唐代瑞严彦和尚(？——八八七)之语，原作“主人公”，指自己。瑞严彦和尚每天都要自己出声警告自己说：“主人公。”复自答：“在这儿。”“清醒！清醒啊！”希望不要被自己所瞒。“去来”，是对立的观念，佛家认为把相对的认识舍弃，“无所从来，亦无所去”(《金刚经·威仪寂静分第二十九》)，才可体证不生不灭的涅槃境界，所以说“非佛弟子能言”。
除了董其昌、俞樾等人的题联外，更有妙对，融通佛理巧答：佚名：“泉冷几时？问孤松而不语；峰来何处？输老鹤以长栖。”杨叔择：“南高峰，北高峰，世事尽傥来，莫问峰来何处？在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷何时。”赵铁山：“山峰且有飞来悔；泉水偏从冷后传。”黄霦：“常恐峰来更欲去；不愁泉冷无热时。”范抡选：“涤热肠，泉是冷好；洁净土，峰特飞来。”祝庆年：“洗热肠泉是冷；护净土峰故飞。”升泰：“泉在山中，自是清流甘冷落；峰飞世外，孰从飞处悟来因。”“世出世清一泉水；住无住心半峰云。”左宗棠：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。”
３４　山僧活计茶三亩；
渔夫生涯竹一竿。
这副对联见《四朝高僧传》。
山僧只要三亩茶园，就可以维续生命的存在；渔夫只要一根钓竿，就有自足的生涯。
物欲太高，反而患得患失，徒添烦恼，于生存本身并无益处；把物欲降低，心灵才有更大的空间飞翔。就律制规定，出家人不得私有财产，因为出家人已入非家，当然用不著财产，但佛教却不能没有财产：比丘可以树下坐，林中宿，岩间居，佛教却需要有其中心所在。如果佛教道场有其生产事业，便能自己自足，无求于在俗的居士，且能弘扬法化，普济人群。
学禅，并不单靠坐禅就可达到最高境界，必须要有活一天就修行一天的心意——没有佛作佛行，就不算是禅的生活。所以唐代百丈怀海禅师(七四七——八一四)说：“一日不作，一日不食”，庭园打扫、砍柴、耕田、种茶等云水要务，就是佛法，所以住在山上的禅僧种茶维生，也寄托禅僧佛作佛行的心愿。
茶是禅僧的饮料，也用来供佛。吃茶在丛林里被仪礼化，成为茶礼。《百丈清规·卷七》说：“丛林以茶汤为盛礼。”丛林中有茶头，是特别的役僧，专司佛祖灵前献茶及众生供茶、来客飨茶。
３５　茆檐唤客家常饭，
竹院随僧自在茶。
这是宋代陆游《南堂杂兴》诗联。
在茅檐下，僧人呼唤客人吃家常饭，在竹院里，喝僧人煎煮的自在茶。
“茆”，音máo，通茅。“家常饭”，指家中日常的饭菜。“自在茶”，陆游《剑南诗稿》中注解说：“绍兴初，僧唤客茶各随意多少，谓之自在茶，今遂成俗。”传说，南朝梁普通八年(五二七)来到中国的达摩祖师(？——五三六)，在嵩山少林寺面壁打坐九年期间，时常因打瞌睡而苦恼，于是将自己的眼皮撕下，丢在地上，不久长出绿色植物，将叶子放在热水中煮开饮用，达摩祖师坐禅时就不再打瞌睡了。
唐、宋禅寺僧侣体认到茶有澄神湛虑、畅心怡情、提神醒脑的功能。饮茶使人进入平静、和谐、专心、虔敬、清明的心灵境界，可以做为学禅的助力，因此禅寺普遍设茶堂，禅的理趣结合了茶的特性，对饮茶文化的提升起了推波助澜的作用。
宋理宗开庆年间(一二五九)，日本佛教高僧大□禅师到浙江省余姚径山寺研究佛学，修业五年，于景定四年(一二六三)回国时，带回蒸碾焙干研末的抹茶饮法、茶宴及天目茶具，促进了日本茶道的兴起。
３６　从来名士能评水，
自古高僧爱斗茶。
这是清代郑板桥诗联。
从来名士就能评出水的来处及高下；自古高僧便爱斗茶以利禅修。
下联“爱”也作“擅”。古人评水、斗茶(也叫点茶、茗战)，注重闲逸与精神境界。
茶的特性，必须依靠好水才能显现出来；好水也能增益茶的味道。古人评水经验的累积，使人们充分认识到好的水质的特徵和产地。斗茶在五代时已经出现，北宋中期以后，风靡全国，从名流高僧到一般平民，无不以斗茶为乐事。斗茶最起码的要求是茶末必须浮在水面，而非沉淀在碗底；其次斗茶要比茶色，在茶面泛出的汤花，最好的是纯白色。建盏的胎体较厚，能够长时间保持茶汤的温度，所以碗宜用黑色的建盏。宋代斗茶用的茶瓶，鼓腹细颈，单柄长流，瓶嘴要呈抛物线状，不能歪斜，瓶嘴末的出水口要圆而小，注汤于茶盏时，水柱要有力，落水点要准，不能有零星滴淋沥不止，否则就会破坏茶面，影响斗茶的艺术效果。
文人士夫讲究品茗、论器、试水的风尚与当时硕学鸿儒谈性论道相为表里，成为精神风貌的一种写照。有人说“名寺出好茶”。自古寺庙大都建于名山之上，而庙里的寺僧除了必须的修行功课之外，也要从事生产劳动，负责种茶、制茶的工作，而在品饮茶叶之余，往往以诗文来咏茶、评茶。