神马文学网问道解答二
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:45:41
山西崔寓踑君询《云笈七签》之《道生旨》
崔寓踑
圆顿先生道鉴：
谨肃者，寓踑于今岁三月间，曾上呈先生一函，并恳赐仙道
入门口诀，当蒙于《扬善》第六十六期答复，捧读之余，且感且
愧。所感者，先生虽未即时予以口诀，而恳切之言辞，足使寓踑
五体投地。所愧者，虽云学道有年，毫无效果可言，以致迟迟未
敢报命。再四思维，惟有将寓踑历年学道之情形，为先生一陈之。
寓踑幼时，每与家严出游，凡遇名山胜地，即觉心中有所感
触，留连不忍归去，究竟因何事增感，自己亦莫名其妙。及至弱
冠之年，遂萌学仙之想，凡遇羽流僧道，以及一般教门人士，辄
欲与之谈论。当时主观之力尚弱，往往被其劝诱，竟至加入其教
者，如此等事，不一而足。入其教者，皆有功法传授，其功法之
正与不正，固不敢妄加评论，但总觉与寓踑之志愿不合。加之各
教门之师傅，又属一知半解者居多，传授既不合法，用功恐难见
效，故未敢贸然尝试。如此者数年，故决然舍去，专于丹经典书
上用力，每逢研究所得，亦曾小试。虽未见多大效验，但深信神
仙之事，世所实有，专心致志，必能有成。曾记吕祖有云：“七
返还丹在人，必须炼己待时。”遂服膺斯语，于伦常日用间，实
行炼心功夫，以待机缘会合，或有真师之遇。如此者又数年，迄
今四十有三，尚在歧路徘徊，晚景逼人，徒深浩叹！
寓踑学道廿余年，所谓名师益友，尚未一遇其人，生平最钦
仰者，吕祖、三丰两仙师之言行。及去年读《扬善半月刊》，暨
先生所著之《黄庭经讲义》，更佩服先生之言论卓绝，倾慕之忱，
无时或息。倘蒙俯鉴愚忱，不以驽骀见弃，而辱赐教益，则感恩
无涯矣。
一、《云笈七签》内有《道生旨》一篇，其所论性命之原理，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 136
是否正确？
二、读诸家气诀，有名“仙家十六字诀”者，又名“十六锭
金”，此诀可用否？(尹真人问答篇，亦有此说。)
民国二十五年十月三十一日
后学崔寓踑顿首
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 137
解《道生旨》以答崔寓踑君
谷神子裘铁著 圆顿子解
戏！目营万象，心虑异端，神被牵驱，身无管摄，则室家无
主，国邑倾颓，固其宜矣。主人不修舍宇，而外经营，则舍宇日
有危坏矣。夫人若知神之所主，子母运行，则修身了道之门可见
矣。若无所主，但任呼吸喉中，主通理藏府，消化谷气而已，终
不能还阴返阳，填补血脑。
圆顿按：此段大意，盖言人之心与目，常用于外，则神亦驰
于外。身无所主，不免倾危之患。若但听任喉中之呼吸，不以神
驾驭之，其功效甚微薄也。
又众人之呼吸，与真人之呼吸殊矣。《南华真经》云：“众
人之息以喉，真人之息以踵。”注云：“从根本中来。”又云：
“其息深深。”此其义也。岂轻易哉。若但信其自呼吸，未有得
道者。夫一呼一吸，不得神宰，则不全其呼吸耳。若神能御气，
则鼻不失息。斯言至矣。
圆顿按：此段重在“神能御气”四字。
气不得形，无因而立。形不得气，无因而成。二物相资，乃
能混合。圣人知外用之无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于
内，调理于中。夫神和则可以照彻于五脏，气和则可以使用于四
肢。道经云：三月内视，注一心，守一神，则神光化生，缠绵五
藏。凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦远乎？
圆顿按：此段大意，言气与形，形与神相依附而不可离，其
法注重内视。
若能胎息成，神气有主，则使男子茎中无壅精，妇人脐下不
结婴。
圆顿按：古仙夫妇皆双修，所以有妇人不结婴之说。“不结
婴”者，即不怀胎也。所以能达到不怀胎之地步者，因为妇人之
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 138
月经已炼断而不来，男于之精门已闭塞而不漏，无论男女，只须
一方面能做到，即可不怀胎矣。若是抱独身主义之妇女，当然是
不怀胎，何必待到胎息道成之后，方敢保证永不怀胎乎？由此可
知在家人修道之方法，与出家人绝不相同。
万化之用，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。虚无之中有物
谓之神，窃冥之中有精谓之气。
圆顿按：本句认精与气是一非二，此精非媾之精，而气亦非
呼吸之气。
吁！其神与气，来既恍惚，去无朕兆，其来也则难，其去也
甚易，是以圣人悲痛而惜之。于戏！世人何容易而驱其气也。不
知形者，不可与言气；不知炁者，不可与言神，知神者所以知道
矣。所以王母有金珰玉佩之道，轩辕行内视返本之术，不可不信
之。吁！万物有终，而天地长久，人民有死，而真人长生，乃俱
阴阳交感之气也。人能守其阴阳，则阴阳亦能守人矣。
圆顿按：此段要诀在“阴阳交感之气”一句。
夫崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，
木能补之；折鼎穿釜，铁能固之；人遇衰老，返神活之，皆上仙
成败之言，不可不知也。
圆顿按：此段大意，盖即《参同契》所谓“同类易施功，非
种难为巧。”
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。阳丹即大还之丹，阴丹即
内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无
摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气
为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口，不传于笺翰也。但能“寂
然不动。感而遂通”。泯灭万虑。久久习熟，由晦而明，必得道
矣。
圆顿按：此段工夫，重在“寂然不动，感而遂通”两句。“合
真”即《悟真篇》之“太乙含真气”，“御养”即《参同契》之
帝王御政，黄老养性。“阴丹”即玉液还丹，“阳丹”即金液还
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 139
丹。
又按：《道生旨》全篇，共计三千三百余字，其要言仅此而
已，余者都是些浮词，且理论亦不甚圆满，可以不必置意。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 140
答复广东琼州王寒松君
圆顿子
两封来函均悉，函中凡关于扬善刊编辑之分类，及内容之增
加等事，顿无权过问，乃本刊发行人及编辑人之责任。敝寓僻处
乡村，不通邮政，各埠来函到社，积聚已多，方由编辑部专差将
信件送到敝寓，顿若在舍，自然择要作答，但有时远出未归，则
不免延搁矣。
顿对于撰稿选材，乃纯粹义务性质，无丝毫利益可言。所以
乐此不疲，数年来如一日者，因欲普及仙学之故耳。若以“自了
汉”测我，非我之知音也。果真是“自了汉”，早已投笔而去矣，
舞文弄墨何为哉！为名乎？虚名何益？为利乎？利将安在？
中和子即曹昌祺君，年龄不过二十几岁，服务于商界。月薪
所入，亦甚微薄，仰事俯蓄，在在需资，他居然能将坊间所有之
道书丹经购买殆尽，此等专心一志之行为，殊非常人所能及。他
在本刊第七十八期性命双修论中说：“世有抱道终身，只图自了，
不肯度人，不肯登坛说法，为众生一大父母者，殆亦空有所得，
而辜负皇天后土者亦多矣。”云云，此种论调，未免牢骚之意，
诚如来函所言。然他自与我晤谈而后，已不复作此感想矣。
顿常说自己没有资格做人师表，这是真实话，却非过谦，亦
非推托，因为我心中时时拿往昔成功的人作为模范，总觉得我的
资格欠缺。但不是与时下人相比较，若就时下一般人而论，我亦
不必过于客气，以免矫枉过正。修道的人，总以真实为第一要义，
骄傲自然是大病；若过于客气，则不免虚假，也有点违背真实之
义，今将不必过于客气之理由说明如下：
以学理论，像这样“破天荒”提倡仙学的定期刊物，全国中
只有一份，没有第二份，优劣无从比较，何必过于客气。
以口诀论，本刊虽未将南北派口诀和盘托山，然每一期中，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 141
总有几处流露出来，聪明而细心的人，自能体会，比较别人家专
尚空谈，满纸心性玄言，以及“五行、八卦、龙虎、铅汞”等等
隐语，犹觉此胜于彼，又何必过于客气。
以普及论，凡全国各埠许多不认识之人来函问道，无论赵钱
孙李，有问必答。凡好道诸君，以为通函问答，尚有所未尽，必
欲亲自面谈者，只须其人具足诚意，我亦未尝拒绝。不管富贵贫
贱，男女老少，一律平等相待，并不要他们报酬，事过之后，甚
至于把来人之姓名住址一概忘记者。如此之热心弘道，全国中能
得几人？又何必过于客气。
以工夫论，现在工夫程度超过于我者，自有其人，然这几位
前辈先生，老早就隐藏起来，不肯把这副重担子挑在肩上，正对
对着来函所谓“自了汉”三个字的批评。就让他们今日肯出而度
人，也不能适合社会大众的心理，因为工夫好的未必会做文章，
会做古文的未必会写白话；讲旧道德的未必喜欢新思潮。懂五行
八卦的未必懂科学；晓得孤修的，难保不辟双修，笃信双修的，
又看不起孤修；由法术下手的，未免带点江湖气，由宗教入门的，
又脱不了迷信；注重口诀的，不能谈学理，纵能勉强说几句门面
话，又不敢与别教抗衡，被人家几声“外道”一骂，就哑口无言。
如此类者，工夫虽好但可利己，而难以利人，我只得“当仁不让
于师”，亦无所用其客气了。倘再客气，则仙学要绝种矣。
阁下须知，我不是宗教家，不像基督教的牧师，劝人信仰耶
稣，不像佛教的法师，劝人往生净土。他们以传教为职业，其事
易办，我不是以传道为职业，其事难行。牧师传教，是在巨厦洋
房；法师讲经，是在丛林大寺；我现时撰稿之处，不过在穷乡僻
壤，借住农村中几间房屋而已，而工作则比较他们烦难百倍。倘
若再有人说我只图“自了”，不肯公开度世者，未免太觉冤枉。
以我此刻这样简陋的生活，发这样宏大的愿心，差不多可以说是
“来者不拒”，请问全国中尚有第二个人肯干此傻事么？
为篇幅所限，其余各问题，下次再答。又来函要我作自传一
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 142
篇。亦未为不可,但苦于没有闲暇,现在应该动笔的文章,还作不胜
作呢！
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 143
答温州瑞安蔡绩民君九问
圆顿子
第一问：活午时，是不是“有”中之“无”,“动”中之“静”，
如月静晶莹，清波澄澈？
第二问：活子时，是不是“无”中之“有”，“静”中之“动”，
如浩月当空，万里无云，而玉露横秋，丝丝欲滴？
答：以上二问，理想上是不错的，总须体会到自己身上来，
功夫方有着落。
第三问：正子时，是不是月当初八、二十三，不明不暗，恰
到好处？
答：正子时，是一个代名词，不是说每天半夜之子时，更不
是说每月之上下弦，乃是说人身上阳气发动，并无淫欲之念，而
生殖器自然翘举之时。
第四问：清净派，是不是静极而阳生？
答：人身上静极而阳生，可说是做功夫时期一种现象，不能
称为派别。老实说一句，无论男女，抱独身主义，不要配偶，而
专心做仙道功夫者，都名为清净派。男女皆有配偶，但不行世俗
男女之事，双方同意做仙道功夫者，则名为阴阳派。
第五问：陈抟派，是不是睡浓时而一阳来复？
答：“守中抱一，心息相依”这是陈希夷派的要旨。一阳来
复，只可说是现象，不能算是功夫，岂可因此遂名为陈抟派乎？
凡睡浓而阳举者，世上青年男子，莫不皆然，能说他们个个都是
陈抟派乎？
第六问：静坐调息之法，在于不急不滞，勿忘勿助，不知用
如何方法始能到此境界？
答：只要你身体端坐不动，自然就能到此境界，不必用什么
方法。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 144
第七问：静坐之姿式，趺坐乎？抑如常坐时任两腿直垂乎？
答：随自己的意思，要盘腿就盘，要垂腿就垂，不必拘定。
惟盘坐之时间，不能过久，太久则酸痛而麻木，是其缺点耳。
第八问：调息时之呼吸，如平常之听其自然乎？抑系深呼深
吸，直至下丹田乎？
答：听其自然，就是调息最好之法，不可用深呼吸。若常行
深呼吸，非但息不能调，恐怕要弄出毛病。
第九问：就“调”字看来，必有调之之法，不知如何调法，
而其息乃调？
答：端身正坐，不动不摆，听其自然，不加勉强，这就是调
息之法。除此而外，另觅调息之法，未免画蛇添足。
附告：末问，正如来函所言，故不赘述。阁下困于经济？不
能出外参学，这也是普通人所常有之境况。好在年力正富，来日
方长，先解决生活问题，然后再求出世法可也。承惠玉照一张，
已收到。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 145
答江苏海门某君
圆顿子
接八月十二日来函，内有问题十则，本想早日作答，苦于没有机会。今
已不能再迟延矣，特将可以公开各问答，由本刊发表如下：
第一问：南派栽接法，较北派清净法见效为速，已闻命矣。
但不知非南非北之夫妇双修法，比南派见效为何如？
答：见效之迟速，不能专就派别与方法而论，凡年龄之老少，
家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多
寡，皆有关系。
第二问：(从略)
答：早泄症属于医药范围，因为神经衰弱，感觉过敏，筋络
松驰，收缩无力，故有此等现象。世上的男子百分之九十九都犯
有这个毛病，比事可以请教于医生，他们自然有治法。若要用神
仙家修炼之术来对付早泄症，来免小题大做，割鸡而用牛刀矣。
如果因为经济困难，无力就医，只好借助于古人之导引术，亦甚
有效。八段锦中之低头弯腰两手到地之姿势，可以治此病。
第三问：(从略)
答：女子做到不漏经地步，约须一二年；男子做到不漏精地
步，约须二三年，此亦只就大概而论，非谓板数如此。据我所知，
男子不漏精功夫做成的，前有李朝瑞君，现有张慧岩君，但张之
程度不及李。女子不漏经功夫做成的，北平有曾道姑，宝应有陈
悟玄女士，上海有张志德女士。李朝瑞君本来就未曾漏过，及至
结婚以后，仍旧不漏。听说张慧岩君不漏已有三年了，可惜当日
未曾多谈，详细情形，我不明白。北平曾道姑，我是在民国十年
以前会过她。陈悟玄现在闭关，尚未满期。张志德上个月到我处
访道，住过一夜，据云斩赤龙功夫在三十八岁时，已做好了，今
年四十一岁。陈悟玄是自幼修行，未曾出嫁。张志德已嫁过，尚
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 146
有一女儿已十七岁。
以上五人，做功夫时间之长短，各人不同。可知日数月数年
数之说，皆无一定。故不漏之期限，难以预言。
张慧岩君曾受菩萨戒，是正式佛教居士，陈悟玄女士早已削
发出家，是正式佛教比丘尼。李朝瑞君笃信孔子之学说，是正式
儒教中人。曾道姑乃龙门派嫡传，是正式道教女黄冠。张志德乃
西华堂派，属于三教一贯之先天门。以上五人，皆能自由修炼此
术，而获绝大功效。
可知仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信
徒，皆可自由求学，对于其本教无丝毫之妨碍。而且一教不信的
人，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯
粹的科学精神，从事于此，其进步更快也。
第四问：《参同》《悟真》之法，与夫妇双修法，其进行步
骤不同之点与见效迟速难易关头，请指示一极详细比较大纲？
答：这些都是学理研究问题，虽数千言亦说不完，留待他日
再讨论可也。
第五问：当年彭祖所修之法，与《摄生种子秘诀》一书，属
于何派？
答：彭祖所修者，可称为“房中养生术”，乃人己利害调和
法。《摄生种子秘诀》，其书粗劣异常，结果两败俱伤，不成其
为派也。
第六问：道书常言，子时至巳时属阳，坐功有益。午时至亥
时属阴，坐功无益，此说如何？
答：其说理由不充足，不必拘泥。
第七问：(从略)
答：预备之功夫，必需之手续，自然是有的，但默察君之环
境，宜用静坐调息，抱一守中之功夫，不宜从事于别法，以免徒
劳而无功也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 147
答昆明工业学校李忍澜君七问
圆顿子
第一问：《因是子静坐法》中言，静坐时眼可轻闭。但同善
社之坐法，则曰初步当以平视为宜。其它各种书籍，则曰当半开
半闭，以见鼻尖为度，谓之垂廉。此三说不知何者合于正轨？
答：我赞成因是子之说，但后二说我亦不反对。因眼睛之或
开或闭，对于功夫上无密切之关系。
第二问：初学静坐，亲念游思，不能除去，故不能得真静境。
除杂念游思之法，有曰数息法，有曰注心于两眉间，有曰注心于
脐下丹田，不知以何者为是？
答：我赞成数息祛，古时苏东坡就用此法。后二法有流弊，
不可常用，弄得不好，就要出毛病。
第三问：静坐至虚极静笃之时，下身阳物勃然而举，心中毫
无欲念，是名为阳生，此时急当以神取气，留恋元精，此说然否？
答：此说不错。
第四问：非在静坐之时，如睡眠、工作、行走时，亦有阳生
之景象否？若有之，能作调药之功法乎？
答：非静坐时，虽亦有阳生之景，但不便用调药之法。
第五问：睡眠时，阳举而不自觉，元气因化淫精而泄去，有
何法以救济之？
答：此即普通之遗精病，宜常用河车逆转之法，以闭固精窍。
第六问：在校中每日早晚静坐半小时，要需多少时日，方有
阳生之景？
答：二十岁以前之青年，不到两星期，已可见阳生之景。
第七问：用小周天之功夫已毕，即成漏尽通，现今修成者，
实有其人乎？
答：“漏尽通”乃佛教之名词，本不作如此解释。元明清以
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 148
来，修仙道的人，最喜借用佛书之语，以附会仙道，常常惹得佛
教徒之厌恶，骂他们是“外道”。所以我不愿再借用这类名词，
须知仙道是三教以外独立的一种科学，无须依靠别人家门户。不
漏之功，修成的人甚多，并不稀奇。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 149
答上海民孚实业社某君四问
圆顿子
第一问：坐已三年余，浊精不泄，何故常有腰痛或腹泻等病？
答：若是炼精化气功夫已到家者，决无腰痛腹泻之病，来函
所谓三年不泄者，是永久独宿乎？抑或偶有男女之事乎？是勉强
忍耐使其不泄乎？抑或出于自然毫无勉强乎？是仅认外表无放射
之形状，即名为不泄乎？抑或既萎之后，小便之时，真真实实，
无一点之溢出，无一滴之滑溜乎？是做功夫得来之效验乎？抑或
不做功夫，清静无为，自然有此现象乎？以上种种，来函均末言
明，故不能回答。
第二问：欲火最易伤身，以何法能息灭之？
答：有积极与消极两种方法。积极的办法，宜习练武功，如
太极拳之类；或做柔软体操，如十五分钟体操之类；或学导引之
术，如八段锦之类。消极的办法，禁止吃兴奋刺激一类的食品，
如胡椒、韭菜、鱼虾以及煎炒烹炸等类，禁止看肉感影戏、画片、
小说等类，禁止夫妻同床。照以上的办法，奉行不怠，则欲火可
灭去十分之七，尚有十分之三，留做生育子女之用可也。
第三问：生殖器一举即萎，对于身体是有益乎？或是衰弱之
预兆乎？
答；若是常常做功夫的人，正当采药之时，有此种现象，可
谓曲直从心，有求必应，非坏事也。若不由功夫上得来。而是无
缘无故得此现象者，不能不说是病态。
第四问：生现看《张三丰全集》，能获益否？
答：三丰全集，是—个总名，其书之内容甚为复杂，不能用
简单几句话就去判断，应当分别观之。如果会看，不执着一偏之
见，自然可以获益。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 150
答直隶涞水赵伯高君
圆顿子
原函：(前略)请先生费神示以仙道之宗派，入道之门径；起
首宜读何种丹书，习何种道法，方可循序而入？至修养服气炼神，
当从何书入手？道书有云：“道无法不显，法无道不灵。”学道
者宜习何法？又有所谓“六甲灵文”者，是否道中之法？又有火
龙真人传吕祖之“天遁剑”，或谓即道中之法，世有其传否？又
闻道家能踏罡步斗，有无其书？是否为道中嫡派？(后略)
答一：仙道之宗派，仙道有南北两大派，另有非南非北诸派，
名目繁多，数不胜数。
答二：入道之门径：先要博览道书，后要寻师访友，并须常
年订阅《扬善半月刊》因为本刊乃全国仙道门中唯一无二之介绍
物也。请勿误会本刊是营业性质，若有人认为本刊是谋利者，则
事负撰稿人及发行人之苦心矣。
答三：宜读何种丹书：宜读伍冲虚之《天仙正理》，黄元言
之《道德经讲义》，并《乐育堂语录》。伍书是北派，黄书是非
南非北派。
答四：宜习何种道法：道成之后，万法俱备，用不着预先学
法。若道不成，法亦无灵，虽学法何用乎？
答五：六甲灵文：此类之法，皆属仙道门中之南宫派，比三
元大丹正法要低一级。
答六：天遁剑法：我所闻者，有三男一女，是此道中人，但
来曾亲眼看见他们显过本领，故不敢为君介绍。
答七：《踏罡步斗》，此种书在道藏中最多，坊间没有单行
本，惟四川成都二仙庵道观中，有两部刻本。此种道法，属于道
教之茅山派与正一派。不过作法时一种仪式而已，灵不灵又当别
论。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 151
答上海华德路杨名声君
圆顿子
原函：(前略)晚梦想欲学佛教徒所鄙视的“守尸鬼”之法，
但年已半百，精力甚衰，血脉难调，始悔前数载光阴虚度，未曾
专心用功。今虽略做功夫，得有下列各种现象，未知是效验或病
态？请先生在《扬善刊》中指示，感恩非浅。(后略)
答：来函所述各种现象，总括之有五种。
一、玄关似动非动，似麻非麻。
二、背脊筋从下热至泥丸，不静坐不热。
三、腹中略觉转动，不静坐不动。
四、下丹田常觉发烧。
五、四肢及周身常觉肉跳。
以上五种现象，皆是初步功夫所应该经过者，可以说是效验，
不能说是病态，请仍旧向前做去，当更有进步也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 152
答苏州西津桥任杏荪君四问
圆顿子
问一：玄关一窍，是否在两目中间不内不外之处？
答一：这个是他们的玄关，不是我的玄关。我平日教人的玄
关一窍，简直可以和上帝争权，与仙帝并驾，宇宙在乎手，万化
生平身。做得好时，真能信“我命由我不由天”，岂是象他们所
传的那样浅近。然而我的玄关，却不可以随便乱传于人，须看准
是一个载道之器，方许向他点破，不许拿口诀当人情送，不许把
传道当生意做。历代以来传授，皆是如此慎重，自然有他的充分
理由。我现在虽然用革命的方法来弘扬仙道，但对于这个成例，
尚不愿将他打破，故此今日不能在纸上写明，俟有机会，面谈可
也。
问二：人身全部阳精，是否在双目中？
答二：双目在医书上虽说是五脏之精华，但人身性命根源，
另有寄托，并不在眼睛上。
问三：夜间或清晨，无欲而阳举，用猛力呼吸，或目观“玄
关”，均能气返原状，两法中何法为佳？
答三：前法太野，后法为佳。
问四：初下手学道，何法为最？
答四：读书明理为最重要，不可先求法子。俟书理透彻之后，
法子一说便知。再者除读书明理之外，尤须立德立品，如果品学
兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子。若品德虽好，
而学问不足，则所得者，当是上中等法子。若学问虽好，而品德
欠缺，此种人只能学普通法子。若品学俱无者，此种人对于仙道，
可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术江湖诀而已。
以买卖物品论，代价愈高，质料愈好。以修仙学道论，代价
愈贵，法子愈坏。世间法与出世间法，是相反的，不可拿俗情来
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 153
测度。他们传一层工夫，要一层代价，层数愈高者，代价愈高，
这已经不合前辈先生的规律。然或者因为开支过巨，经济困难的
缘故，尚属情有可原。现在的江湖朋友，传授口诀，竞有讨价两
万元者，真可谓大大的笑话。本条所说，是对阅读本刊诸君而言，
不是对君一人而言，因回答问题之便，遂连带论及耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 154
为“中黄直透法”答上海殷羽君
圆顿子
原函：(前略)一月五日晚，静坐时，阴蹻发胀如常，惟方圆
约四五寸，较平日为大。逮呼吸稍细，神渐静寂时，此气突然上
冲，直抵顶颠。回忆当时情形，似若轰然作响，惟升不循督，而
由黄道直上。霎时气粗心急，头目发胀，隐隐钟磬齐鸣，浑身汗
透。第以初历此境，不免惊惶失措。次日四肢乏力，病一日方兴。
窃思循督上升，谓之正透，若即循中道，如生之学养不足，未免
后几杂入，而有“闹黄”之弊。，惟不明者，何以并未用意引导，
而此气居然自由闯入黄道，兹将叩问各点列后，乞夫子垂慈开示。
问一：外阳不举，丹田不热，只阴蹻胀跳，此气亦有可冲之
理否？
答一：有可冲之理，毫不奇怪。
问二：此气发动时，并无机兆，故不及防护，亦未攻尾闾，
但由阴蹻上心位，直冲心部，如任督未通，则此举有害否？
答二：此时果能端身正坐，稳定如泰山之不摇，万虑皆空，
清净似寒潭之彻底，任其自然冲动，自然熏蒸，自然融化，自然
凝结，则非但无害，而且有益。若静定功夫未到家者，则其害甚
大。
问三：上冲后，以惊惶而停止坐功，此气未及还归本位，其
弊如何？
答三：惊惶切不可有，此刻所幸者，是自己内部惊惶，尚未
发生危险。设若当时不幸，受外界人事之干扰，或巨声疾响之震
骇，必至气散神飞，一身冷汗，小则得癫狂之疾，大则有生命之
虞，非同儿戏。以后若不获安全地点，并未有道伴作护法者，切
勿轻于尝试。此等超凡入圣、成仙了道初步下手的重要功夫，不
在名山洞府中做，仅能在尘俗都市中或普通乡村中做，已经算是
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 155
委屈了，何况象贵寓所那样地点，我老早就说不合做功夫之用。
问四：此时脑部大胀，是否不循黑道之故，抑或循黑道亦须
胀？又几气粗，心急，汗出种种现象，是否应该有的？
答四：别人做得好的，并无脑胀、气粗、心急、汗出之象，
我想这些现象，是不应该有的。
问五：次日病疲，是否未行全功之故？
答五：病疲是因为功夫不合法度之故，仅此病疲，尚属万幸。
问六：近日阴蹻常跳动，可否置之不理？
答六：宜暂时将坐功停止，俟“财侣地”三字完备时再做。
若坐功不停则跳动亦不停，跳动力大气足时，又要往上冲，冲起
来你又招架不了，徒然不理，也无济于事。
总答：接第一次来函之后，余即仔细审查，认为此种效验，
既非柳伍一派，又非黄元吉一派，疑是从闵小艮方法入门者，但
不敢肯定，故致书相询。及接第二次来函，观所叙下手功夫次序，
方知确属金盖山一派无疑。此派有一种专门术语，叫做“中黄直
透”，就与来函所说的现象相同。求仁得仁，本是美事，自无所
用其忧惧。惟此等功夫，最要紧是“虚寂”二字，若自问功夫真
能到此境界者，尽可放胆做去，倘或未能，则不免“后天闹黄”
之弊。
你现在有公务萦心，白昼奔波劳碌，夜间伏处小房中，勉强
习静，地点又不适宜，“虚寂”二字，当然谈不到，于是乎未得
其利，而先受其害矣。再者此炁发动，多半是由中间直冲上来，
并不须你用神意去引导，你若要他改变道路，由脉派上升，则非
引导不可。有种人虽引导亦不听命令，仍旧由中间直上，竟有欲
罢不能之势，我见过数人。余认为君在世间，尚有事业可做，此
时若要专心修道，抛弃一切，似乎违背定数，未必能得良好之结
果。
故劝君今日对于世法，宜采进取主义，对于出世法，宜采保
守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 156
使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责，一方
面乘时储蓄充分之财力，预备四十岁以后，实行修道之经费。将
来若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善？望三思之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 157
答云台山赵隐华君
圆顿子
隐华先生意鉴：
敝处收到尊函，仅此一封。据上海本刊编辑部云，前次尚有
尊函一封，内附问题数则，由上海转寄来乡，但未曾得见。盖敝
寓所在，不通邮政，凡有各埠来函，皆由《扬善刊》发行部代收，
再送到编辑部，复由编辑部将来函寄到乡间小镇上一家店铺代收，
再看机会，托农夫农妇或牧童等和敝寓接近之人带交与顿。转折
太多，逐不免贻误，此亦无可奈何之事也。
顿之志愿，对于昔贤，固不敢多让，然求其志愿之满足，则
非短时期所能奏功。溯自本刊出版以来，已阅四载，经敝道友张
竹铭医师努力维持，再加之以顿个人牺牲一切之精神，逐步改观，
始有今日。试问我辈将何所图？则引古语一句答之曰：“君子谋
道不谋食”而已。
集团一事，正在计划。能成与否，殊未可必，盖谋事在人，
成事则不能尽由人意也。顿答张道初君所问，说得太觉明显，违
背古仙戒律，既承明教，下次当格外谨慎矣。
答第一问：常遵先君现在湘阴，杨少臣君现在北平，中和子
现在上海，纯一子或在上海，或在苏州。潇湘渔父乃常遵先君之
别号。以上四位的住址门牌我不记得，最妥的办法，是由阁下作
函，让《扬善刊》为编辑部转交，必可达到，盖本刊负有联络全
国修道同志之使命也。纯一手是医界，中和子是商界，杨少臣是
政界，潇湘渔父乃隐逸之士。除纯一子而外，其它三人，皆与顿
相识，知关锦注，并以奉告。
答第二问：三元丹法中之天元，有两种意义：一种是由地元
再进一步，炼到白雪神符之程度，即名为天元；一种是感受“先
天一炁从虚无中来”之工夫，亦名为天元。无论天元、地元、人
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 158
元，其药皆是从身外来的，皆可名为外药。南派与北派，其中界
限，颇难分清，若依普通习惯之论调，即呼之为北派，亦未尝不
可。
答第三问：闵小艮一派之学说，完全见于《古书隐楼藏书》
中，请细细研究此书，即知他所持之宗旨。若问成功以后，是否
与《悟真》一派结果相同，依愚见而论，到究竟地是相同的，惟
其间之历程则不同。
答第四问：琴剑二物，施用于何时？我想如阁下现在之程度，
一定早已明了，无须顿之赘言矣。
答第五问：吉亮工、陈翠虚二位，闻名已久，惜未曾见过。
惟吉先生与上海黄胜白医师，有葭莩之亲，而本刊创办人张竹铭
医师，又与黄胜白医师有同学之谊，故关于吉亮工先生之事迹，
张竹铭君知之颇详。
答第六问：本问所云：“采药之先，是否先将己汞炼好？”
此语颇难索解。《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人，卒得金
华，转而相因。”据《参同契》之意，乃因己汞炼不好，所以要
采药。采药之作用，就为的是要炼己汞，不是先将己汞炼好，而
后再去采药。譬如地元丹法，因为生朱砂见火容易飞走，所以要
得铅气制伏朱砂，并非俟朱砂已死之后，再去采铅气也。果朱砂
真死，已不必再用铅矣。先后轻重之间，大有研究。《钟吕传道
集》理明而法不备，难以照作。《天仙正理》是孤修法，《金丹
真传》是栽接法，宗旨不同，难以比较优劣。
答第七问：本问所云：“何以铅汞难合，魂魄未互入，丁公
门外喊死，而三家暂相聚，童子现全身，过后又无验。”顿按此
种弊病，凡实行栽接之术者，多不能免。三十年间，见过失败之
人，已非少数。失败之原因，各人不同，难以悉举。而其最普通
之原因，一种由于缺乏种种预备之手续而轻于尝试。二则由于徒
知看死书，守死诀，而不知量体裁衣，随机应变。虽清净工夫，
亦难免失败，何况用鼎器哉？虽然，失败者成功之母，失败之次
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 159
数愈多，则将来成功亦愈有希望，盖因其经验丰富，临事小心，
善于运用，不致于再被“死道书”，“死口诀”之所误耳，阁下
其勉之。
附：赵隐华君原函
圆顿先生有道：
日前寄上芜函一道，未审已否妥达文席？所列询各项，务请
拨冗赐复。以抒积困。
先生之志，已在《扬善刊》拜悉，深知用心苦矣，而愿宏矣。
先生自云异于诸贤之主张，努力脱出三教樊笼之拘束，亟求实验
而驾科学，且具大慈悲心，不愿生西方，不愿作自了汉，更欲渡
尽众生方成道，伟哉斯愿！
先生学通南北，道贯三元，决欲集天下之真修，荟萃一处，
察各修者之实验，以证前人之是非。同时有此集团，则能产出莫
大之力量，莫大之贡献，利弊迟速，尽簿录之，作为研究之资料
鄙人不敏，极端赞成和拥护，而盼望诸同志“法财侣地”，四项
渐能解决，以求进步，亦众生之大幸。关于此集团之事，已有数
言奉上，未卜刻下收到否？
七十四期《扬善刊》中，先生致苏州张道初君函，已将大道
露却端倪，复再三解释，愚为先生惧虑。敝人今有数疑问，请求
详示：
一、请将常遵先、中和子、纯一子、潇湘渔父、杨少臣五位
详细门牌地址赐下为感。
二、先生致苏州张道初第四步答文中云：“从虚空感受到自
己身上的，名为外药。”此虚空感受是否指天地间之灵气？三元
丹法中，能否将它列入天元？其派是否列入北派？
三、闵小艮一派，先生指为调和派，虽讲清净而不是孤修，
虽说阴阳而不是栽接，到底他是不是用丹法修成？并请赐释调和
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 160
之理，成功达到是否与《悟真》相同？
四、答张道初第十五问中，先生所说“琴剑”二物，用于何
时了古人比喻，愚觉得不明显而不相入，请用较明之白话隐语，
载出即期。
五、前答第十五问末云：“能略得此诀者，不满百人，全得
者不满二十人，能实修又能实证者，不满四人，以至于能达到成
功之地步，今中国尚无一人也。”此一人是指大家未见，但先生
个人曾见之乎？鄙人已见之矣，已证金身超脱入圣，姓吉名亮工。
尚有已得六通者一人，姓陈名翠虚，已在人间行末后一着，云游
无踪。斯二师均系《悟真》忠实信徒和实行者，应该补载贵刊为
感，世有不乏其人知之者(不止江苏一省)。
六、采药之先，是否己将已汞炼好？其法取何者为善？以《钟
吕传道集》之法、“天仙正理之法”或“金丹真传”呢？
七、鄙人施行实验多时矣，药之真伪，老嫩及圆缺，均采取
最上善者。(中略)复将敝先师之经历篇细读，并无差错，请问其
中是否有疏虞处？抑时间关系耶？或合法的参差耶？务请详细示
知。先生系“过来人”，请助一臂之力。鄙人“法财侣地”已具
备，将来或有一得之时，也可以帮助先生之使命于万一。专诚致
意，匆匆草草，伏乞原谅，并盼早日赐复。此请道安。
后学赵隐华
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 161
答福州洪太庵君
圆顿子
太庵先生阁下：
久慕高风，未亲道范，海天在望，引企为劳。前阅尊处致张
竹铭医师函，列举修养法门，咸中肯綮。后蒙寄赠大著一册，读
竟，深感此书选材之精要，理论之圆融，次序之分明，功夫之切
实，所有后天作用，凡全备于此小册中，叹观止矣。
惟关于先天一层，尚未见泄漏，是知之而不言乎？抑或对比
无上玄机犹有疑虑乎？窃念阁下春秋快邻花甲，徒恃后天功夫如
体操式之修养，健康却病则有余，续命廷龄则不足。似宜及时用
功，采取先天一炁以立丹基，方能万化生身，我命由我，而前途
始可见曙光。博雅仁贤，谅不以斯言为河汉也。长筋术最切实用，
容得便，当代为宣传，以期普及。(洪太庵即洪万馨先生，著有《五
大健康修炼法》及《呼吸健康法》。真善美出版社均有出版。)
答第一问：《悟真集注》所论聚气开关之法，夹杂旁门，不
足深究。其它部分，皆大有可观，材料丰富，在《三注悟真》之
上。
答第二问：剑不能用时，当用《悟真篇》××××之法。清
净工夫与服食兼行，亦有效验。
答第三问：用乾鼎不合《参同》《悟真》之本旨，乃后人锦
上添花，穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎。
乾坤一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎
之中爻，填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正
式做起功夫来，竞毫不相干，阁下幸勿为其所误。
再者：顿于民国五年，住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤
吕祖观中。有一道士，年已五十几岁，当彼三十岁时，即患阳萎
症，阅二十余年不愈，常戚戚于心。顿慰之曰：“君是出家人，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 162
对此可不必注意。”彼曰：“不管出家在家，衰弱病态，总不相
宜。”彼在吕祖观做静功一年之后，有一日笑而告我曰：“二十
余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士，若是俗家人，尚可望
生子矣。”
由此观之，年长而身弱者，清净工夫亦足以补其亏损，不必
定要做栽接之术。世间修炼同志，常认为年老之人，非用栽接不
可者，未免固执偏见，不识清净工夫中有先天一着之玄妙也。
愚意非不赞成栽接之术，但默察世间好道之徒，大半为经济
所困，生活问题，尚难解决，岂有余力，实行此术？若固执偏见，
竟谓非由此途不能成仙了道，请问除却极少数几个富贵人而外，
一般财力微薄的人都该死吗？出世法那有这样不公平呢？(此段
补答第二问)尚有未尽之言，请俟下次详答，遇有必要，当以邮函
相告，先此略复，以释远念。
附：洪太庵君原函四封
顿公道长先生尊鉴：
敬启者，日昨得翼化堂主人复函，承先生不弃，忻慰曷极。
盖自拜读大著以来，不惟窃喜师资有自，且以先生之持论，如《口
诀钩玄录》第三章应具之常识。与《孙不二女丹诗注》之凡例第
八，尤惬鄙怀。
道之不明也久矣，今得先生发扬而光大之，岂但好道者沐其
光，即凡有疑于道者，亦将以是而沾其化。某频年碌碌，一事无
成，而信道之心，则始终不懈。生平道书收阅不少，然欲求如先
生之见解，能抉道家之奥妙，而又适合人世间之环境者，实不可
得，此某之所以五体投地也。今以行将返国，所有问题，当俟到
家后请益。兹特先具略历一纸，伏维垂鉴，顺请道安。
徒洪太庵拜上
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 163
民国廿四年一月七日
竹铭道长先生大鉴：
日昨接廿五日赐函，昨晚又收到付下之《悟真集注》三卷、
《神仙服食法》一册。《神仙服食法》弟意是欲求一种简便无毛
病之助道金丹，俾得生精补肾及日常合于修道之食品。盖弟自今
年四月间已实行素食，深恐缺乏滋养，体力不济，转为求道阻碍。
今观该书中所载各方，诚如书中按语所云：“世俗大抵均有人事
烦扰，室家累赘，有知其法鲜有能实行者。”先生处法海中，所
与游者，又多先知先觉，当有其它不传之秘方，未审可示一二否？
弟以闻道太晚，年纪太大，而又未能即抛俗务，非先添油接
命，使所失之真铅真汞逐渐恢复，将何以达求道之目的？今何幸
得先生不以鄙陋见弃，而许以函询请益，弟何人斯，宁不五体投
地。兹唯望俗务得松，天缘有分，决当趋赴仙阶，一聆教诲。至
弟现在自修方法：一长筋以运气，一调息以凝神，一固肾以保精。
(中略)综上三节，未知有合乎维持肉体之条件否？
惟弟深信精气神确为修仙之三宝：“精”犹电子也，“气”
犹电力也，“神”犹电光也。无电子则电力电光何从发生了而吾
人得此电子，虽属先天赋予，亦由父母阴阳二电磨盪而来。故由
磨盪而生，则谓生门，由磨盪而死，则谓死户。唯能知颠倒逆用
之理，则死户可变为生门，亦即阴阳二电和合变化，而演出必然
之新生命。此弟所以深信南宗为合于电学之原理，其能与天地长
存者，即回复此阴阳二电之电子是也。
特在今日，如圆顿公所言，南派丹诀，当此时代，极不相宜。
一则年龄问题，二则人格问题，三则外护问题，四则经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。细想此言，确属至
理，然而破体之人，欲于清净法中，求一点真阳，如闵小艮先生
所谈之无遮佛会，恐更难之尤难矣。愚狂妄之言。是否有当？愿
先生有以教之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 164
弟洪太庵上
廿五年十月三十日
竹铭道长先生大鉴：
日昨接读二十三日复示，得悉前书荷蒙顿公不以鄙陋见弃，
已拟由《扬善半月刊》发表代答，具见先生格外垂青，刍荛之言，
始克达到顿公座次。盖弟自沾顿公法雨而后，即以私淑弟子自居。
徒以修养为恒，尚乏心得，而又不学无文，恐涸清听，是以未敢
修函请益。今承先生抬举，遂使樗栎散材，得近大匠斧斤，甚为
愉快，何可胜言。
用是不揣谬妄，再将前年所编之《五大健康修炼法》邮呈两
本，敬请查收。其中一本，乞为转呈顿公削正。弟于此书，自以
静坐一门，求师未得，所有东拾西掇，虽敝帚自珍，而属稿多年，
不敢付印。乃因友人欲学长筋术者，无书以应，勉强灾梨。然至
今不敢公然问世，只作赠本，为欲求长筋术者之用而已。此则弟
不自量献丑之由来也。
虽然长筋一术，弟已修炼十年，深知有益，而且练法简单，
时间经济，男女老幼，均可行之。而于修道方面，在北派或可助
运气之功，在南宗或可收无漏之果。而于女子修仙者，苟能经前
经后早晚行功一次，则真气挽回，欲斩赤龙，当更容易。亦犹男
子活子时来，苟无方法可以伏虎，急用此功，加以收摄，当亦不
至走漏也，区区管见，并以奉闻。
弟洪太庵顿首
二十五年十二月廿九日
顿公老师尊鉴：
昨获赐书，不啻大旱得雨，愉快之情，匪言可喻。惟于拙著
之《五大健康法》，推许过当，愧感交集，诚以竹头木屑，方恐
见摈于大匠之门，何图马勃牛溲，竟得收录于良医之手！人非木
石，宁不感深次骨耶？
至于先天炁一层，后学固然深信不疑，特就故纸堆中，求得
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 165
一知半解。古仙有云“不遇真师莫强猜。”此则不特不敢以之示
人，而且尚望老师大发慈悲，开示一二，俾后学有所印证。昔黄
帝且战且学仙，今后学亦望且尽人事且立丹基。如其不能，尤望
老师示以筹备方法，使后学在此一二年中而筹备之，庶几不负老
师之一片婆心。盖后学生于山陬，少而南渡，四十而后，移家福
州。然性疏懒，不乐交游，是谈玄者尚难其人，况说妙乎？
承示注意于《扬善刊》中之尊者，此则后学两三年来所奉为
师资者，其默契于心，真不知是何因缘也。不学无文，草革奉告，
伏祈谅之。(后略)
后学洪太庵顿首拜
夏历元旦
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 166
答瑞安冯炼九君
圆顿子
一、“玄关一窍”，向来本有几种说法。君等所学之玄关，
乃最普通之一种。现在全国中传授口诀者，十分之九，与此相类。
但不及今师口诀之高明，所以他们常常做出毛病，皆由于死守一
处之过。果能如来函所言：“知而不守，若存若亡”之玄妙，何
至于未得其利而先受其害哉？
二、贵道友林君、刘君初步功夫所获之效验，不能算是坏现
象，伊等后来弄得毫无结果者，诚如今师所言为“不知转手”之
弊。守玄关所得之效验，各人不同，可参看本刊第八十九期第七
页，上海殷羽君一篇问答。此篇对于初学最有关系，切不可忽略
过去。
三、令师所传者，的确是清净无为之法，非栽按有为之术。
然依愚见而论，凡世间学道者，如果对于最简单之清净功夫尚且
做不好，竟欲学彼复杂繁难之栽按术，恐亦徒劳梦想而已。
四、《金仙证论》所言阳生时候，呼吸烹炼等作用，亦不妨
算是有为法，其法可以奉行，口诀都在书中。但有两种困难，一
则必须有过来人讲解传授，方可试做，做不得法时，须要逐渐改
良。若完全照书上行事，未必就能顺利。二则此法年青人容易见
效验，年过五十者，身中阳气衰微，在短时期中，药产之景，恐
不易得见，必须有恒心与毅力方可。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 167
附：冯炼九君来函
圆顿先生，
谨启者，晚学曾购阅《扬善半月刊》，内载先生所答问道各
节，及发挥论道鸿文，稔知先生对于仙道派别，无所不知，且抱
救世热忱，开示后学，备极周至，何胜敬佩，用敢奉书前席，请
垂训诲。
晚学于十数年前，得师指示“玄关一窍”。师曰：“眼横鼻
直，十字街头，形如鸡子之初，譬似中黄之义，即此窍也。善用
此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。”师言如此，晚学同
学数人，谨受奉行。
中有林姓者，静坐月余，眉间光现，丹田泉涌，俄而相吞相
吸，翕聚中田，快乐无比，俄而又降于下田，地雷震动，此后则
别无影响矣。又有刘姓者，静坐数月，忽见满室生光，眼见电闪，
下田雷大震，振动耳鼓，阳关似有交媾泄精之象。其实未至于泄，
第二夜亦有此景象，而阳精遂从而泄出，乃问之于师。师曰：“汝
二人皆得转手地步，惜哉不知转手功夫也。”然二人虽旋得旋失，
而身躯即此肥胖。不过二人后来求此功夫，皆不可得，而师亦遂
归道山矣。
或谓我师所指示是清净无为之术，不是栽接有为功夫。晚学
如今对于此道，虽常静坐，但毫无进步。自维年逾五十，渐就衰
老，如非得有为功夫，安能延命以求渐臻于至道？晚学尝阅《金
仙证论》一书，谓阳生时候，须藉呼吸烹炼之功。此功是有为否？
其法可奉行否？奉行尚须口诀否？此三者请先生约略言之。引领
求教，如渴思饮，尚祈大发慈心，早垂锋诲，或登之半月刊，或
专函赐教，不胜翘企之至。
晚学冯炼九鞠躬
民国二十九年古历六月廿三日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 168
北平杨扫尘君来函并答
杨扫尘 圆领子
(前略)近数月来，偶有所悟，此间无可与语之人，敬恳吾师
分别指示：读《周易》一书，分“上经”与“下经”二卷，“上
经”以乾坤为首卦，“下经”以咸恒为首卦。六十四卦之中，不
取他卦，而独取咸恒者，其中盖有深义存焉。但就咸恒而论，象
曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦，男下
女，是以亨利贞，取女吉也。”
咸，既释为感，何以不直接用感而用咸？殆以感则有心，咸
则无心也。有心之感，即顺则生人，无心之感，即逆则成仙。譬
如天地以生气相感触，人类万物，皆缘此而生，本是自然而然，
何尝有心。吾人如能“观天之道，执天之行”，则恍惚阴阳初变
化，氤氲天地乍回旋，本二气之良能，夺造化之玄机，有何难哉？
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。所谓以虚，即虚其心也，
受人则实腹矣。此古圣人所以独取咸卦为《周易》下经之首，亦
用即成而不用感之理由也。
然无心之感，决非短少时间所能奏效，必须立不易方，珠积
寸累，行之既久，而后有成。所以咸卦之后，而又继之以恒卦也，
此其一。再则天本在上，地奉在下，心火本居上，肾水本居下，
此顺行也。《周易》对于顺行方位之卦，一则曰：大地否。再则
曰：火水未济。反之则地天泰，水火既济，大概皆系用逆不用顺
之象以示人也。三则阳生于坎，上善若水。《周易》上经除乾坤
两首卦外，即继之以屯、蒙、需、讼、师、比六卦。此六卦中，
皆有坎卦，坎阳优阴，取坎填离，坎之为用大矣哉！
由此可知古圣人设卦命名，先后次序，均包藏大道，隐寓玄
机，非潜心研究，不能得其用意与旨趣。以上系扫尘读易所悟，
不敢自信。除此而外，尚有寻常通用几字，一如“成”字，乃系
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 169
“戊”、“己”相合，与道书内“刀圭”二字之旨相同。更有“存
在”二字：“存”字系人得一须用子时，“在”字须用土，殆所
谓“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”也。盖吾人不欲存在而
已，如欲常存在，则必须明白用土与水之理，不欲有成则已，倘
欲有成，非研究戊己合一不可，更有静坐之“坐”字，乃系二人
守一土也，日前扫尘阅某社乩诗云：“一二三四五，二人守一土，
若解其中意，便是西天祖。”窃笑斯言与扫尘平日所言相吻会也。
(中略)
兹有扫尘久积于中，不能释然者，敬恳吾师开思指教；窃闻
大道不外乎三元大丹，然各道书所记载，以及近人略有识者，均
不外乎人元大丹之作用。若天元神丹，地元灵丹，皆来有言及之
者。倘详细开示，恐非片言所能尽，只求略指大概，俾扫尘粗知
一二，即系莫大幸福。再扫尘近读道书，其注解内有××××四
字，并云××××非师莫传。意见揣摩，终难下手。扫尘亦拟恳
一并开示，
杨璲谨具
圆顿子答曰：来函所论易卦之理，皆甚为中肯。至于所说，
成、存、在、坐四字之义，亦皆暗合道妙，惟不免被人笑为拆字
先生耳。若要研究天元神丹，可看许旌阳之《石函记》及吴猛之
《铜符铁券》。至于地元丹法，其书甚多，未能悉举。可先看“道
言五种”内之《承志录》及《扬善半月刊》之《金丹秘诀》一门。
所谓金丹者，本指黄白术而言，后来人元丹经，常喜借用地元，
而地元反无人过问矣。××××四字，其作者不便在本刊上兄之
名词，以致喧宾夺公开，他日遇有机缘，当相告也。三月十二日
曾寄上挂号信一封，关系重要，不如收到否？
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 170
附：《女丹十则》中一段按语以补答杨君所问
圆顿按：黄芽白雪，本是外丹之专名，今用作内丹之比喻，
于此吾有不能己与言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：“紫
粉如霜，黄芽满室。”许真君《石函记·药母论》云：“一鼎丹
砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作真仙，须是神符并白雪，
大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。”又《石函记，神室圆明论》
云：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公。金公水土相并合，炼
就黄芽成白雪。紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏。红粉少，白
虎老，炼就龙膏并虎脑。长生殿上如意宝，点金万两何足道，能
点衰翁永不老。”
试观以上所言，红英、紫脉、黄芽、白雪、红粉、紫砂，这
些名词都是外丹炉火中所炼出来的实质实物，实有这种形状，可
以看在眼里，可以拿在手中，可以吞入腹内，故叫做金丹。
后世修炼家不得真传，或者虽得真传，又守秘密，不敢公开。
遂一变将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹，已是不合
古神仙之法度。然而尚有迹象可求。再后第二变又将佛教所用之
名词如“真如圆觉”，“涅槃妙心”，儒家所用的名词如“无极
太极”、“天理良知”等类，一概附会上去，都名为“金丹”。
于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得脑筋昏胀，思想糊涂，
理解且不可通，况实行乎？可谓愈趋愈下矣。
点汞成金之术，中国人不肯研究，反而被外国人发明出来。(虞
阳按：非指十二世纪西方之哲人石，而指近代人工核子蜕变也。)
长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登。
以五千年牙化最古之国家，四百兆优秀文明之种族，竟至数典忘
祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 171
济南张慧岩君来函并答
张慧岩 圆领子
(前略)清净之法，简便稳妥，收效迅速，绝无流弊，诚为无
上妙道。慧岩自惭庸愚，俗障未绝，不能专一潜修，仅在百忙中
抽闲为之，已觉获益非浅。窃以我国悠久历史，四万万黄帝子孙，
占据世界最大部分民族和土地，所道家传秘宝之神仙学术，行将
断绝。即所有坊间流通之道书，而选一如夫子之著述确切简要者，
实所未见，数典忘祖，能无惭惧！
于兹大道衰微之际，夫子应运而生，诚可谓先夫子而仙者，
非夫子无以明；后夫子而仙者，非夫子无以法，信不妄矣。慧岩
抱定百折不回之宗旨，仍积极解脱俗务，俾早日实现追随之愿也。
祈训渝常颁，以启愚蒙，至祷。
张慧岩
圆顿子答：三月十二日，曾有信一封挂号寄上，想已达览矣，
该信对于庄子《南华经》上一段下手重要功夫，解释得很透彻，
自古至今，凡注庄子者，皆未见有象我所解释的那样明白。他们
大多数是看不懂庄子，所有注解，都是隔靴搔痒。其中极少数人，
得有真传者，虽能懂得庄子之妙，却又不敢泄漏玄机，草草敷衍
过去。于是乎注与不注无异，惟独我今日方大胆的把他说破。
《参同契》云：“天道无适莫兮，常传于贤者。”我认定君与
扬君，不愧为贤者，方敢冒禁相传。君等他日传人，亦必须慎之
又慎。若是普通朋友关系，或是亲属关系，切不可将此道当人情
送于他们。黄贤诗云：“一言半句便通玄，何用丹经千万篇。”
即指此道而言也。若后世所传鼎器栽接之木，麻烦极矣，岂是一
言半句就能领会。术则繁难，而道则简易，此乃“术”与“道”
之所以分也。未尽之言，下期续布。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 172
答江苏如皋知省庐
圆顿子
一、敞处收到外埠来函多极，答不胜答，故偶有遗漏或迟延
者，实亦无可奈何之事，请阁下原谅。
二、顿现时之工作有二：一则古代道书丹经，虽汗牛充栋，
其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光。故每为知识阶级所
鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，顿只得勉为
其难。
二则仙学乃一种独立的学术，毋须借重他教之门面。试观历
史所记载，孔子生于衰周，而周朝以前之神仙，斑斑可考，是仙
学对于儒教毫无关系。佛法自汉明帝时方从印度流入中国，而汉
朝以前之神仙，亦大有人在。是仙学对于释教毫无关系，道教正
一派，始于汉之张道陵。道教全真派，始于元之邱长春。张邱以
前之神仙，载籍有名者，屈指难数，是仙学对于道教尚属前辈，
不能因为儒释道三敦中人偶有从事于仙学者，遂谓仙学是三教之
附属品。
请问像目下基督教、天主教、回回教等，人才亦复不少，设
若将来其中偶有一二人性喜研究仙学，居然侥幸成功，吾等肯承
认仙学是耶回两教之附属品乎？肯承认耶稣与穆罕默德二位为仙
教之发起人乎？有以知其必不然矣。
中国仙学相传至今，将近六千年，史称黄帝且战且学仙，黄
帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。黄帝至今，计四千六
百三十余年。而广成子当黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子
未必是生而知之者，自然也有传授，广成之师，更不知是何代人
物，复不知有几千岁之寿龄？
后人将仙学附会于儒释道三教之内，每每受儒释两教信徒之
白眼，儒斥仙为异端邪说，释骂仙为外道魔民。道教徒虽极力欢
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 173
迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两教势力之广大，
又被经济所困，亦难以有为。
故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自
成—教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。环顾海内，尚无他
人肯负此责，只得自告奋勇，尽心竭力而为之耳。
三、来书所誉“作普渡慈航”之语，顿自愧无此法力，不敢
承当。况且普渡慈航，乃宗教家之美名，顿非宗教家，亦不敢掠
他人之美。至于来书所谓异教粉争之现象，在今日与将来，诚难
避免，只求仙学能自山独立，不再蹈前车覆辙，陷入宗教漩涡，
则无虑矣。否则宗教迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之
而倒，被人一律嗤为迷信，正应着两句古语：“城门失火，殃及
池鱼。”岂不冤枉？
顿观全世界所有各种宗教，已成强弩之末，倘不改头换面，
适应环境，必终归消灭。所谓异教粉争者，亦不过最后五分钟之
挣扎而已。
四、尊师王并真先生，顿闻名已久，如蒙其辱教，甚为欢迎。
五、林品三先生，不知仍在上海哈同路慈厚北里否？惜不知
其门牌号数，且顿之足迹，罕至上海，故难觅再见之机缘也。
六、龙积之先生，顿昔日亦曾相识，前年在西湖某医院中尚
晤谈一次。
七、玉照一张已收到，姑妄作两语判断：“慧属中姿，福恐
不足。”正宜一面用功研究，渐渐化中慧为上智，一面借医药修
福，以补其不足，则于仙道庶几其有望乎？
八、人元丹诀，世间所传授者，亦有几派。其中作用，亦不
尽相同，扬善刊中所发表者，此仅即论，而非口诀。传授口诀之
帅，各省皆有，无须顿之越俎代庖。故以后凡各埠来函，有问及
人元丹法者，恕不答复，若有人要研究此道者，请问其本师可也。
九、玄关一窍，世间传授者，也有几派，其下手作用，亦至
不一律。请看本刊第九十期第八页《答瑞安冯炼九君》各问，至
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 174
于本刊第八十七期第十一页《答苏州西津桥任杏荪君》第一问玄
关之说。乃是因人说法，所以与众不同。若另换他人发问，虽同
是一个问题，而答语恐又变矣。
十、北派清净之法，虽未曾和盘托出，然亦有问必答。办杂
志与著书，其性质两样，自不能责备首尾、先后、层次、段落之
齐全。则东鳞西爪，亦势所难免。但如七十七期之《灵源大道歌》，
八十三期之《二十四家丹诀串述》，清净工夫已包括无余。只须
将其读熟，到后来自可豁然顿悟，一旦贯通，方知大道就在目前，
丹诀皆成废话。
十一、本刊上之材料，有时偏重于此，有时又偏重于彼，乃
视读者多数入主需要而酌量其缓急轻重，编者亦无成见。
十二、下手专做胎息工夫，是—种专门学术，是与服气，辟
谷之事要合作者。唐宋以前道书中，颇多记载，此等经书皆收入
道藏内，坊间没有单行本，其法宜于山林隐逸之士，不宜于尘世
普通之人，存而勿沦可也。
十三、黄岩周缉光君，曾亲见吕祖圣像于空中，并历验许多
灵异。去岁对顿痛哭流涕而言之，盖深悔自己缘浅，虽蒙吕祖垂
慈，而至今尚浮沉人海也。东派陆潜虚是明朝人，西派李涵虚是
清朝人，皆吕祖直接传授。故祈祷吕祖亲传口诀一事，有效与否，
全视学者之缘分而已。顿不敢说此事毫无希望，亦不敢保此事必
定成功也。
十四、敝寓在荒村僻壤，车辆不能达，邮政不能通，无大路
又无目标，外来生客，万难寻访，恐至迷途，勿劳枉驾，
十五、顿今年虚度五十三岁，自幼十岁看葛洪《神仙传》，
即萌学仙之念。十三岁得先父钞本三丰真人《玄要篇》，及白紫
清《地元真诀》读之津津有味，是为平生第一次获见人元地元两
种仙学书籍。十六岁得先叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》。
十九岁得舍亲乔君家藏原版《仙佛合宗》并《天仙正理》方知出
家人修炼之法，与在家人大大不同。二十岁得同乡丁君家藏初刻
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 175
大字版《金仙证论》并《慧命经》，方知和尚也有学神仙之术者。
先父业儒又好道，惟不喜顿学此，家中虽有许多钞本道书，但只
可偷看，而不敢公然翻阅，若彼知之，必痛斥也。先叔祖以名医
而精于仙学，故其家藏医书道书，皆为珍本，伺其有暇，辄执经
请益，伊尝谓：“医许学，仙不许学。书可传，诀不可传。”无
奈，只得作罢。顿平生仙学所亲受家庭之赐者，仅此几本丹经书
籍而已。传口诀师虽有几位，皆与家庭无关，即至亲骨肉亦不知
我师之姓名，故不足为外人道也。
十六、地元所以失败者，乃受两次沪战之影响，第一次南北
之战，第二次中日之战。(录者按，即民国十三年齐卢之战，及二
十一年一二八之沪战)。彼时因战事而致家破人亡者，不可胜致，
烧炼外丹道友四五人，虽幸免波及，然大局已非，不能安心续炼
矣。费十载光阴，并千百次试验之结果，只有两句话可以奉告：
红铜确能变为白银，但不免于亏本。在外国人眼光中，或认吾辈
为“破天荒”的大发明家，而在吾辈自己观之，则认为失败耳。
古人生活程度既低，原料价值又贱，果能筹备一二百两资本，
即可动手烧炼，每月开支，亦不过几两白银已定，故能以点金术
充实道粮。吾辈在上海生活开支，每月动需数百金，而材料起码
需一二千金方能办到，所点出之物，其数量亦不能超过古人，所
以在古人能借此养道，并能以余力济世，在吾辈欲借点金术养活
自己一身，已不可能，况欲博施济众乎？此古今时势之不同也。
明乎此理，则知仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变
与改进之必要。
十七、顿对于仙学，是抱定一种试验性质，故有时依口诀行
事，有时又变通办理，独出新裁，不依口诀。若问我现在自己做
到什么程度，合于那一部丹经第几层工夫，则不能回答。因为三
十七年间，所做的工夫，大抵杂乱而无次序，亦不喜死守一家之
言故耳。今姑且将可以宣布者，为阁下言之：
甲、地元丹法，证明红铜确能变为白银，死砂乾汞，更不成
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 176
问题，然亦仅能到此程度而止，后来惜未能继续下去。若论及古
今讲地元一派的丹经，差不多被我搜罗尽了，至于炼地元灵丹作
服食之用者，虽亦曾试验，但难保绝无流弊，故不敢劝人为此。
乙、人元丹法，证明此术确有捷效，但《参同》、《悟真》
之本文虽可信，而各家注解则不可信者实各。《吕祖全书》、《三
丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又
如《金丹真传》一派，较《悟真篇》大有分别，不足以代表张紫
阳之学说。至于济一子付金铨，仅可称为人元丹法之应声虫而已。
丙、天元丹法，证明“先天—炁，从虚无中来”之语，决非
欺人者。但其入手法门，亦有上中下三等，故见效之快慢，用功
之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陈虚白、
黄元吉，诸公庶几近之。
丁、顿现在内功是取保守主义，以便从事于仙学革命之工作，
故无暇再求进步，设若将来继续前进者，尽可自己了脱自己，用
不着寻伴侣，用不着访外护，用不着神仙开示，用不着佛祖垂慈。
程度仅此而已，固不值识者一笑也。
戊、若问我六通之中有几通，老实说一通也没有，至于“出
阳神”之事，更谈不上，再过二十七年，或许有出阳神的希望。
己、自审资格不足以为人师，故不敢滥收弟子。扬善刊只讲
学理，俾仙学在各种宗教、哲学、科学以外，独树一帜，于愿已
足，别无作用。人家来函，一定要师弟称呼，亦无法禁止耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 177
答海上白云观逍遥散人
圆顿子
来函读悉，顿因笔墨太忙，本无暇再作答问，但恐阁下不久
或云游他方，若错过机会，则此后本刊上所有各答语，未必能入
阁下之目。故特提前作答，既以慰阁下之望，亦聊尽我一片愚忱
而已。
一、小周天功夫，做到阳光三现，即当止火采大药。阁下当
初已经有过阳光一现之景，是距三现之程度相差不远，虽说不幸
而失败，但这条路径大概总不至于忘记。俟身体调养回复原状之
后，仍旧照《天仙正理》之法，再做小周天功夫，不必急求速效，
宜用和缓之手段，慢慢前进，自然就能水到渠成，毋须别寻门路。
二、无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不
可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，
逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术作修道之梯航，非古
仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能入大定，则不必求辟谷
而自然辟谷矣，中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下
手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作
用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢
来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之
希望乎？
三、《地元丹法》普通人看不懂，《人元丹法》出家人不能做。
阁下皆可不必留意，免得白费心力。《天元丹法》可看黄元吉先
生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必
他求矣。《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相
耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 178
温州张君函述平生学道之经过
张君
圆顿先生道席：
谨启者，未识荆州，殊深企慕！前为求道心切，敢将一生状
况，陈之左右，孟浪之愆，希鉴谅焉。
晚自三十岁以后，父母相继弃养，哀毁几不自存，而功名进
取之念，遂从此中止。逊清末叶，二三同年，相率出洋求学，招
晚偕行，而晚不之应。随后塾师蒋作藩先生，任台州黄岩知事，
继擢浙江省警厅总务科科长，屡次函促作幕，晚皆婉词以谢。惟
一心浏览道德庄列诸书，而仙学苦无入手方法，乃购阅《参同》、
《悟真》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》、《指玄
篇》、《金丹真传》以及晚出之《道统大成》等书。当时自命不
可一世，计将自渡以后。普渡众生，昭彰现世之因果，使众生去
恶迁善，同登仁寿之宇，且要议古仙只作自了汉，不肯临凡渡世，
殊非大乘器量。噫！凡夫而狂妄若此，何其不自量之甚耶？
时光驹隙，忽已中年，幸蒙×××大师，指点上玄关一窍：
师谓死心守窍内，气必然发动。遵行数月，眉间光现，下田一动，
即有清凉之气上冲，周身肌理毛窍为之一开，爽利无比。此外并
无其它景象，叩之我师，则谓死守玄窍，听其自然云云。而当时
我师已得龟缩不举，七日断食工夫，面貌由瘦削而变为童颜，惟
须发斑白，六脉搏指劲健，意者其未由胎息而至于无息耶？晚学
识肤浅，未敢妄拟。越年余，师遂仙去，临终亦无特异处，惟早
一年自知时至而已。
自师殁后，中国道社林立。叩之入社之人，则皆死守玄窍，
与晚所受传者无异。从此心灰意冷，转入净土，行之年余，似无
意味，又参学禅宗。蒙永嘉张绍晋先生指看话头，一二月后，悟
破本来，方知诸佛众生，同此一心，当下便是，较量即非。如张
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 179
先生所言：“此后只随缘放旷，对境忘情便是。”
但晚之人世已深，业识纷飞，惯走熟路，对境忘情，谈何容
易。何如仙学之擒铅制汞，汞自不飞，其功夫较为切实乎？仙学
之难能而可贵者在此，晚之所以推重仙学者，亦即在此。
乃自学道以来，至今年已垂暮，羔羊诣屠，能不寒心了而志
境虽臻，每夜睡后，必阳兴物举，而一觉即萎，有时萎而复起，
亦随觉随萎，日间则无此景象，亦无色欲念头。深恐生人兴趣已
绝，难忘成功，先生识见宏博，伏乞为晚下一判断。如朽木可雕，
至希提前函示，晚将拜诣门墙，断臂求法，引领待命，不胜迫切
之至。肃此，顺叩道安。
圆顿按：几欲求出世法诸君，读张君此函，应得几种教训：
第一种教训：徒看死书，不得传授，是无济于事的。
第二种教训：徒抱大志大愿，不做实在工夫，亦无济于事。
第三种教训：普通守窍之法，很难有成功的希望。
第四种教训：净土法门，不能接引知识阶级，难以起人信仰。
第五种教训：参禅看话头，能说不能行，只好自己欺骗自己。
第六种教训：张君求出世法三十余年，今已六十六岁，而对
于真正神仙学术，尚未曾得人传授。可知现代深通此道之人甚少，
可见本刊努力弘扬仙学，确是当今之急务。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 180
溥一子内功日记
溥一子
圆顿按：溥一子乃徽州人，服务于上海商界，现年六十六岁，
练习静功，已经三载有余。以前用功，不甚得法，常常做出毛病。
伊不肯灰心，愈有病，愈要做，并随时逐渐改良，方能到今日之
地步，诚可谓老当益壮，虽少年人不及也。
伊日前偕中和子亲到乡间敝寓访问，带手折一具，书此日记
于上，盖以备遗忘而使研究，本非投稿性质。余见其逐日记录，
实地试验，大有益于学人。遂将原折留敝处，重抄一遍，送登本
刊，使世间好道诸君，阅之更为兴奋。庶几年老者急起直追，勿
以老而自馁。年青者精神振作，不至暴弃自甘，岂不美哉！
一、溥一子徽州程渊如君自述
中华民国二十六年一月廿八日(时年六十六岁)，早晨开始垂
腿端坐，约坐三刻钟，毫无消息，胸部微胀。二十九日早晨，垂
腿端坐片时，气机发动，自上降下，至内肾，转向前，不通，复
退后，循河车路，河上泥丸，而降入丹田。二次，又自上发动，
如前状循环一周。第三次，自上降下，向两腿直下，发扬不止，
乃用凝神法收回。
三十日早晨，垂腿端坐，凝神调息片时，气机发动。自上降
下，由尾闾循河车路，上升下降，周而复始，连转五六十周，声
气雄壮，与上日情形不同。转河车时，勿忘勿助，听其自然而转，
并未用意思引导，坐约一点钟之久。
三十一日早晨，垂腿端坐，约半点钟，因时间太促，未有消
息。早餐后，垂腿再坐，凝神调息片时，渐觉下部踊跃，气机发
动，下降上升，声势雄壮，与上日情形不同，另换一番新气象，
约坐一点钟。
二月一日，时近旧历年关，早晨无暇，下午二点钟，抽暇垂
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 181
腿端坐。约一点钟，气机发动，较上日缓和，呼吸由粗而微而静，
熏蒸之气，充满全身，入于虚极静笃景象。
二月二日，早餐后，垂腿端坐，约一点钟。本来腹内似有前
后中三条路，是日气机发动，从中路徐徐下降，由内肾经两腿，
历涌泉穴，而至脚趾尖，复上升，由尾闾河车路上泥丸，再由重
楼而下，穿入脐轮，至丹田止。二次三次以迄十余次，均如此升
降，其情形仍略似二十九日气机发动之状，但二十九日气机只能
降至腿下，不能上升，今日则气机既降至腿下，又自动上升十余
次，故与前有分别耳。气机停止之后，顿时熏蒸之气，从头面重
重包围，竞至耳闭目暗，此气徐徐笼罩而下，全身统被包围，约
十余分钟始散。
二月三日早晨，垂腿坐一点钟，气机下降上升，熏蒸之气未
包围。
二月四日，时近旧历岁底，清晨垂坐，气机乎平。下午坐三
刻钟，觉丹田作响，遍体酥软如绵，气机活泼。
二月五日，清晨垂坐，气机平平。
二月六日，清晨垂坐，气机平平。约半点钟，顿时呼吸停止，
只闻脑后颈背之间，嗡嗡之声，丹田脐轮紧缩，忽而收紧，忽而
放松，一收一放，身心舒畅。
二月七日，清晨垂坐，气机平平。
二月八日，清晨垂坐，气机平平。
二月九日，清晨垂坐，因多天气机未向两腿下降，今日丹田
气机如轮旋转，又觉背部气如轮转，直向两腿下降，而至脚趾尖。
复上升，循河车路，上泥丸，运转二三周，约坐半点钟，惜未久
坐。
二月十日，本日垂坐，觉脑后嗡嗡之声，渐渐宁静。
二月十一日，即古历元旦，垂腿端坐，气机平平。
二月十二日，垂腿端坐，气机平平。
二月十三日，连日因度古历新年，饮食不节，睡眠失常，依
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 182
人作嫁，未能免俗，以致工夫欠佳，垂坐，气机平平。
二月十四日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。
二月十五日，垂坐，气机活泼，身心舒泰。
二月十六日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。
二月十七日，垂坐，气机宁静，脐轮紧缩，一收一放，肾内
发热(即书中所谓两肾如汤煎)。下午垂坐，约三刻钟，呼吸停止，
顿时脑后嗡嗡之声，从中路徐徐而下，至内肾转弯，向河车路上
升，至泥丸下降，穿脐轮入丹田而止。复又自上而下，如前式，
连转五六次，始停止。
二月十八日，垂坐，气机平平。
附志：余习练小周天功法，每天夜晚临睡时，约坐一点钟，
垂廉塞兑，目视鼻端，神光下注丹田，凝神调内外呼吸，渐至心
息相依，神气合一。此时坎府酸痒，气机发生，乃数息转运河车。
由尾闾上升，至脊背之中段，得数一百息，乃停息沐浴片时，再
数八十息至泥丸。此为子进阳火，春夏发扬之象。再从泥丸沐浴
温养片时，紧闭六门，数息下降至绛宫，停息沐浴，稍停片刻，
再数息而入丹田温养。从泥丸下降至此，约数一百二十息，此为
午退阴符，秋冬收藏之象。到此时一周已完毕。再候坎府气机发
动，照前式，又转河车一周，听其自然而然，其气下降两腿以下。
若能坐，再坐片时，有时不能坐，乃凝神徐徐将气机收回丹田而
停止。惟临睡时打坐，总觉有点疲倦，第二次天未大亮，四五点
钟之时打坐，精神最佳。照此夜夜行之，从未间断。惟据此盲修
瞎练，终难成事，只有随时随地，访求明师，指示迷途，是所万
幸。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 183
溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步
之情形
溥一子
癸酉年(民国二十二年)，六十二岁，夏历十月，乃后学学道
伊始。习因是子静坐法，每到气机紧迫之际，不识危险，竟极力
抵抗，计七天冲过三关，并继续打坐两月，是年终大病来临，全
身浮肿，气喘非常紧急，医生亦为之束手。其时杭徽公路初通，
当即遄返徽州调理。
甲戌年春(民国廿三年)，六十三岁，后学在徽养病三月，颇
有转机，病已减去其半，无奈假期已满，只得带病来申，不及医
药，按时早晨到公园掉换空气。上午九点钟以后，公务纷繁，日
无暇晷，惟忙里偷闲，看看道书，夜晚打坐，并转河车工夫。
乙亥年春(民国二十四年)，六十四岁，公务范围缩小，事务
简单，颇有余暇参阅道书。其时用柳真人《慧命经》法，学习呼
吸。次则分别内外呼吸，听其自然而然，不敢加以勉强。再则妙
用意思，气机如轮自转。久而久之，气机转动，舒卷自如，活泼
异常。至冬令，有一次，夜晚打坐，出其不意，气机轰轰烈烈突
然而来，包围身之内外，如坐浓雾之中，一刹那间，忽然全无。
经此以后，气机内外流通，畅行无阻，而残恙至此竟全愈矣。
丙子年(民国二十五年)，后学虚度六十有五，若不赶速修持，
势必空过此生，言念及此，不禁忧从中来，幸值公务闲暇时期，
并承曹同志代觅得《黄注道德经》及《乐育堂语录》。阅毕，方
知气机宜聚不宜散。从此日间有暇之时，稍稍凝神聚气，做点温
养功夫，晚间行子午卯酉进火退符功法。近来颇觉口中津液清凉，
身内热气熏蒸，惟饭量一减再减，平常每餐食饭两碗半者，前月
减去半碗，今又减去半碗，日下每餐仅食饭一碗有半；不知有无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 184
关碍？
第以未受师训，盲修瞎练，索乱无章，差之毫厘，失之千里，
种种错谬，不堪言状。伏乞先生不吝珠玉，大发慈悲，启迪后学，
指示迷途，不胜感恩戴德于无涯矣。肃禀上陈，敬请道安。
民国二十五年九月八日。
圆顿按：程君此函，乃去岁秋间寄到者，今岁伊能做之功夫，
又比去岁大有进步。读者可参看本刊第八十九期第十一页《溥一
子内功日记》，即知其详。此日记乃阳历二月间事，最近又有日
记送来，尚未注销。余细察之，较今岁二月间便不同矣。程君至
乡间敝寓，畅谈数小时，诊其脉，观其气色，聆其言论，的确是
功夫有显著之进步，可喜可贺。无论将来成道与否，但从今以后，
再延长三十余年寿命，并非难事(即是从六十七岁至一百岁)。普
通人做功夫，做到全身浮肿，气喘紧急，群医束手的时候，幸而
死里逃生，对于功夫一层，早已谈虎色变。谁敢再继续做下去，
溥一子雄心毅力，真不可及，能有今日，决非偶然。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 185
溥一子内功日记（二）
溥一子
二月十九日早晨，同曹先生乘电车至徐家汇，换人力车至溜
河泾，再步行数十里至南石桥，拜访樱宁先生，蒙指示要诀。下
午乘梅陇火车返沪。临睡时盘坐运小周天功法，约一点钟，并学
伸腿坐。天将晓，复盘坐。因气机不静，故夜少安眠。
二月廿一日下午，垂坐一点钟，忽觉脐轮紧缩，牵连肾囊，
两肩顿时上耸，两腿以下，甜酸酥软，美快无比。夜睡运小周天
功法，日以为常。三月二日下午，垂坐，熏蒸之气，自头面笼罩，
徐徐而下，包固全身，肃然无声，约近半点钟之久。静极而动，
忽觉满地燃放爆竹之声，继觉万马奔腾，又见车轮急转，显然明
确，眼见耳闻，有声有色，如风如电，一现即收，复归于静。再
续坐半点钟。
圆顿按：做功夫时，若遇此种现象，最好的办法，就是置之
不理。
三月七日清晨，垂坐，气机一收一放，熏蒸之气，充满全身，
坐三刻钟，气归丹田而止。早餐后，坐半点钟，气机一收一放，
腿部酥软如绵，气机通畅，如行船遇顺风，徐徐向左旋转，绕身
一周，并耳闻远远深沉流水之声。
三月八日清晨，垂坐一点钟，气机一收收一放，收时愈收愈
紧，全身震动，腹内微微作响。
三月十二日清晨，垂坐一点钟，熏蒸之气，飘扬面目间，气
机升降，身躯忽而伸长，忽而缩短，以及四肢愈收愈紧，如运动
之状。
三片十四日清晨，垂坐一点钟，气机升降，一收一放。近旬
日来，练习呼吸，升之太上，头脑作痛；降之太下，自腿以下甜
酸难熬，只可在绵绵密密，若有若无之间，方能调和畅适。今日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 186
练习至内外气息全停，顿入混沌境界。
圆顿按：这种现象是对的，再进一步，当用三丰真人钻字诀。
三月廿一日清晨，垂坐一点钟，气机升降。默察升降之来源，
似从督脉起，无内无外，浑身气机膨胀上升，至头部，两耳震响，
转向下，直降至脚趾尖。复上升，循尾闾河车路至泥丸，其时耳
目口鼻如裂，喉颈伸直，出泥丸下降而入丹田。依此道路，上升
下降，按日或五六次，或七八次不等。初起二三次，蓬勃力壮，
其后数次，力渐微弱。
圆顿按：这种升降，似合乎正路，但惜仅限于自已身中之气
循环升降，未能和外界虚空之灵气相接通，延年即病则有余，还
丹结胎尚嫌不足。
三月廿四日清晨，垂坐，气机升降。自督脉至谷道紧吸，自
脐以下，半身如在黑暗之中，只觉肾囊温暖缩紧，别无感觉。约
五分钟，缓缓由中路上升，至耳目之间，转向下降，至脚趾尖，
复上升，循河车路而至泥丸，转入丹田。如此周行六次，皆甚有
力，至末一次，其气结成一团，约尺余长，茶杯口粗，蜿蜒入丹
田，光溜溜，外无零星散气。
圆顿按：所谓尺余长并茶杯口粗之，恐不合法度，希望将来
能有改变方好。
三月廿五日清晨，垂坐一点钟，一收一放，少顷，气机悠扬
盘旋直下，降至脚趾尖，复上升，循河车路，上泥丸，而入丹田。
周行五六次，浑身酥软舒畅，景象更新。
三月廿七日清晨，垂坐三刻钟，气机升降，早餐后，坐一点
钟，凝神调息。寂静之时，突然脚底涌泉穴发生奇痒，有气一缕
疾行，循河车路升，至泥丸，然后降入丹田。
四月六日清晨，垂坐一点钟，上升下降，气包内外，耳目微
觉闭塞。
圆顿按：因为夹杂有浊气在内，所以觉得耳目闭塞，若是纯
粹清阳之气，则无此等弊病。前二月二日之记载与此病同。本刊
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 187
八十九期第七页殷羽君所说气粗心急、头目发胀现象，其病亦同，
但更觉厉害耳。凡做功夫的人，欲免除此弊，要在饮食、起居、
职业、环境等方面特别注意，切不可有杂念，须防半路上发生危
险。
四月十日，垂坐一点钟，凝神调息，出静而定。绛宫之下，
丹田之上，有物渺小，徐徐动弹。此物上通泥丸，下连涌泉，酸
甜无比，身心快乐。殆即古仙所云“吾有一物，上柱天，下柱地”
者耶？或者即胎息耶？道书云：“胎息常住金鼎之中”。
圆顿按：此种景象，近似“真息”。尚未到“胎息”之地步。
若能废弃人事，谢绝酬应，摆脱家累，寻觅清静之处，衣食住三
项，不要自己烦心，并有道伴作护法，专心一志，下死功夫，渐
渐的就可以达到“胎息”之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可在
曰“胎息”。
四月廿六日下午，垂坐，凝神调息，呼吸由粗而细，绵绵密
密，真息居中，微微动弹，渐觉浑身气机充满膨胀，收紧又放下，
放下又收紧，愈包愈紧，无知无觉，细细而听，遍身无处不知，
无处不觉。久而久之，两脚底忽觉清凉意味，气机发动，从脚趾
上升，循河车路上泥丸，而降入丹田。书云：“放之则弥六合，
卷之则退藏于密。”
圆顿按：余读溥一子内功日记，不免有几种感想，略书于下：
(一)世人常谓年老之人，修炼难见功效，每易灰心。今程君
年龄已过六十六岁，不能说不老，而其勇往直前之精神，与逆行
造化之力量，犹胜过少年人，可知事在人为，无所谓老不老也。
(二)世人学栽接术者，第一步功夫，就是开关展窍，用尽方
法，丑态百出，关窍仍旧不通。程君功夫，仅事静坐，并不象方
士们，有许多动手动脚动嘴动舌的花样，在轻而易举之中，关已
开而窍已展矣。用不着什么插金锹、狮子倒坐、瞪目、耸肩、擦
腹、搓腰、研手、摩面、拍顶、转睛、闭息、嗽津等等动作，更
用不着吹笛呵气、裹茎露顶、扳膝登天、栽葱吸涕种种捏怪。世
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 188
有至诚学道之君子而误走旁门者，闻余言切宜猛醒。
(三)学道者，常被家累所困，各处道友来涵，十分之九，都
不能免。溥一子亦是其中之一人，据伊自云：“再过五六年，俟
小儿女能成立，或可脱离家累。”余闻之不禁慨然。出家人既无
家累，照情理而论，可以专心修炼矣。然而也很困难，不念经，
不化缘，就没有饭吃。于是乎谈及修炼一事，在家出家，都无办
法。在家只少数显要及资本家，出家只有几个拥巨大庙产的当家
师傅，以他们的经济与环境，若肯走修炼这条路，衣食住三项，
是不成问题，可惜他们又无志于此，到了结果，肉体埋入坟墓中，
化为枯骨，灵魂投胎，不能由自己做主，来世不知变个什么东西？
所谓“人生”者，如此而已！
(四)广东中山县刘裕良君，年已六十二矣，去岁来涵，言及
功夫效验，前途亦颇有希望。刘君原函登在本刊第七十三期第五
页。今溥一子程君年龄长于刘君四岁，功夫效验，较之刘君又不
同矣。最好程刘二君，彼此互通音讯，互相研究，必能双方皆有
裨益，即以本刊为介绍可也。其它各埠道友，有愿与程刘二君通
函讨讲者，想二君亦不至于拒绝。愚见如此，不知程刘二君为然
否？若有函件，可寄本刊发表。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 189
某君来函述功夫之怪状
某 君
敬肃者：
自××二君赴沪后，此间无可谈者，家庭琐事，又素不闻问，
每日除读《乐育堂语录》，《道德经注释》与弹琴抚笛外，无聊
已极。乃不管死活，继续静坐，时间无定，欲为则为，任意所之，
大概每日总有一二次以上。
静坐方式，垂腿端坐，听其自然，始则外呼吸渐细渐短，忽
有忽无，有无之间，腹部之起落完全停止，仅胸部开阖而已。(本
来男人均系腹呼吸，至是乃相反。)
继之则觉肚脐之上，心腔之下，微微霞动，渐动渐大，突然
一耸，腹部为之气满，斯时外呼吸停止矣。但觉背部火热，全身
温暖，同时气向下冲，膀胱肛门均不通，则逼至腰下两内肾侧，
腹部依然隆起，须臾，腹忽而内陷，而冲至胸部。
斯时也，上身直竖，两肩后向，脊骨内弯。俄顷，又下腹部，
仍如前状。最后乃胸腹一伸一缩矣，如是一二分钟，则冲至头部。
斯时面上丑态百出，或轩眉张口，或唇鼻耸动，或颈骨硬挺，
或下嘴唇向左右下垂，或上下唇四向旋转，或下巴须自动，或舌
尽力外吐，为吊死形状，仅余两耳不能转动。
如是运动毕，则又下冲胸腹或四肢，要之，有筋肉骨节处，
均能自动，但冲至面部四肢时，则呼吸如常，以上均属坐时之动。
此外更有不可解者，气若冲至两腿时，则自能起立。同时两
臂亦有气流通，其姿势有象八段锦者、十二势者、有象猴拳弹腿
者。有时则自能散步，欲停不得，步法亦不一式，或正步，或曲
行，约数分钟，突然止步；又如练武术矣，其中有几手姿势，很
象太极、八卦、形意等拳法，疾则手舞足蹈，旋转如风，缓则蛇
行鹤步，四向照顾，有时竟象打醉八仙一样，最后乃自能退入原
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 190
位，如背上生眼睛者。
此时依旧端坐，气腹收入胸腹，渐徐渐微，以至渐归于无矣。
至是全功乃竟，约需一时余，或二时。以上动作，均属自然，非
故意者，且系实情，非虚构者，兹将不尽之意，杂书于后：
一、每次现象，均大同小异，考诸丹经，竞皆出其范围之外。
二、晚并未学一手半手之拳术，以上之拳名，或闻诸友人，
或得之小说，何以受此气之支配而象拳术中之姿势乎？
三、河车一路均不通，气若自两臂至两腿，先收入肩骨而旋
转，乃由背部之两侧入臀上之骨盘，稍稍摇摆，方能直下两腿，
反是亦然，若由两臀回复，亦自背部两侧至腰下转折而入，乃由
腹而胸，震动数分钟，再行冲向别处。
四、起坐后，神清气爽，六脉平和，并无四月二日不愉快之
情状。端知彼时误认全功已毕，气未归原，即行下坐，是有碍健
康的。
五、坐时及坐毕，均有汗出，但无疲倦情状，且过后饭量大
增。
六、前次静坐，需数十分钟，胸腹之气，始能冲动，今则数
分已可动矣。苟入坐时，不用调息，即将外空气一吸入腹，再以
意随之，亦能冲动，但嫌其不自然，不敢常为耳。
七、一月十三日、二月十一日、四月四日、五月二十五日，
共上四函，不知均收到否？
圆顿子曰：某君此种现象，已不在普通静坐法范围之内，很
象前几年，湖北某道人所传授一种神拳样式，我非神拳专家，恕
我不能批评。即如日本冈田式静坐法，以及中国各处流行的守窍
法，他们在打坐时，也会偶然发生各种怪现象，或哭或笑或吟呻，
或嘴脸歪斜，或身体摇摆，但是他们的两条腿仍旧坐在原处，没
有移动。
今观来函所言，气到两腿时，则自能起立，自能散步，自能
退归原位，并能表演许多拳术之姿势，如此情形，早已失却“静
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 191
坐”之本旨。
如果某君目的是要打神拳，我就不敢赞一辞。若要修道，真
可谓相差万里，愈走愈错，越弄越糟，还是赶快把功夫停止为妥。
若原来有人传授，则传授之师应当负纠正之责。
若无人传授，只靠自作聪明，翻新花样者，应当急速改悔，
勿再堕入魔道是幸。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 192
温州瑞安某君来函述功夫现状
某 君
(前略)自回里后，闲散数日，即行静生功夫，每日坐二三次，
下部常见震动，而心胸震动亦或有之，不过极少耳。但此静极而
动，必由睡中发觉，尤以夜间起坐为多。如本月一日二日两夜起
床初坐时，只觉游思杂出，乃收敛微细之神，钻入气中，于是游
思顿息，逾久即睡。睡后即动，动时云开雾散，周身爽利。如法
收拾，不久又睡。一睡一动，一觉一收，直到天亮下床方止，盖
不记其次数矣(两回均是如此)。
按太极静而生阴，动而生阳，动静互为其根，亦足常理。但
在数小时中，静而屡动，虽觉身心畅适，终恐有滋流弊。××有
鉴于此，特地作一番试验，试验之法，即于动时振作精神，勿令
睡去，遂不见其动焉。
究竟于动一二次后，是听其睡去为合法乎？或是勿令睡去为
合法乎？此中疑窦，未能冰释，请赐教言，破迷指正，俾便遵行，
无任盼祷。(中略)
近时下手功夫，只欲每日如此，勿使间断，不计功程，亦不
求效验。稍有间断，即时返省，自警自惕，自劝自勉。日间一切
视听言动，触事生心，急自护持，回光返照，务求居尘出尘，在
俗无俗而己。惟此等功夫，谈何容易，尚冀训勉有加，以匡不逮。
圆顿按；老年人功夫，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡
一觉，一静一动，循环互根，方为合法。若长坐不睡，乃是后来
事，非前年段功夫所宜，纵能勉强振作，亦未必能得益，因明明
白白景象，不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫之不同，即在
于此。
新出版的《道窍谈》书中第二十章及二十一章，论玄关处，
可以参看。又二十四章《中字直指》亦佳。《三车秘旨》中之收
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 193
心法下手工夫，亦可研究而实行之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 194
论中黄直透
髯道人
贵刊第九十五期，载有竺潜先生来函，惊疑闵小艮“中黄直
透”之说，并误认为外道，而责圆顿子先生不宜依违其间，使后
学靡所适从等词。事悬匝月，而九十六期中，未见有阐发其旨以
正误谬者。竞使天仙家法，太上心宗，彻性彻命之正学蒙诬，倘
一经传播，殊难挽回，故不能安于绒默。兹将竺潜先生误认之点，
略为陈述如下。
按闵小艮？名宦子弟，博览群书，研究性理，悟尽性至命之
学，为高真弟子，得太上心传，贯彻性命双修之奥旨。父殁以后，
弃官栖真于金盖山，力辟旁门，启三教同修方便法派，为北宋有
名仙真。著作颇多，修士奉为金科玉律，洵非贻误后学之功法也。
所云后升前降，走任督二脉，乃三乘法中初步小周天。然亦
非易易，必下一番苦功，乃能真气还原，方得冲开三关，始可后
升前降，循环衔接。所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”
也。佛家谓之“转法轮”。若功夫不到，欲强使黄河逆流，则透不
过夹脊者，患发背，冲不过玉枕者，生脑疽，皆极危险。
故太上心宗以任督为赤黑二道，丹书谓之人道，非仙道也。
如功夫做得妥，小周天完毕，必须再做第二第三两步功夫，庶能
了道。况“黄道”二字，在天文为南北极正中之直线，故曰黄道，
亦非日月星辰循环周天之轨道。赤道与黄道斜交，乃为日月绕行
之线。复以冲脉讹为黄道者更差矣：查冲脉为奇经八脉之一，与
任脉并络于人身躯壳之前面，偏于肌肉之间，中黄之道盖在人身
之正中，与冲脉风马牛不相及也。
此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道”，乃先天三宝(精气
神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：
“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 195
相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”，以其为阴阳出入之门户，
玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。
人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，
生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归
根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，
所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，
中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有
头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，
取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。
总之，此黄中通理，乃圣贤实学，亦即天仙功夫，非道家子
午铅汞可比。修士若肯真切于自己身心性命上，用混化妙诀，彻
始彻终做去，无有不成者。且亦平夷舞弊，断无所述暴死、风瘫、
失心等病。即三乘法虽不如天仙家法平稳，亦不致有上述之病，
此必误走政途，盲修瞎炼所致耳。聊陈一得之见，冀释竺潜先生
之疑惑，并质之高明道长，指正其谬。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 196
泛论中黄任督
璋
人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生
不死之道路也。赤黑命名之由，与夫升降之理，实蕴有极深玄义。
衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎
中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，
透玉枕，入泥丸”闵注曰：“盖按人身有三道：曰赤，曰黑，曰
黄。其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾
之本位在离，其色赤，故曰赤道，实即我身任脉也。任性炎上，
学者必使之下降；身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，
实即我身督脉也。督性润下，学者必使之上升，意属土，其色黄，
故曰黄道”云云。
观夫闵注，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之
理亦备矣。惟是黄中一道，丹经标为仙道，盖谓金液功夫循由之
正路。谨按“黄中”，古哲所不敢轻泄，盖此处纯是先天休养之
所，决不容丝毫后凡杂入。世人轻视道法，行功即求速效，易患
存想拟议之弊，故历古丹经隐而不示。设有犯之，名谓闯黄闹黄，
其病不堪设想。良以玄窍必于此得开，一落拟议存想，则先天至
清，均成后天浊物矣，尚何玄关之可言？
世于玄关一窍，聚讼纷纭，或谓有定位，或谓无定位，其实
各具一理。有定位是体，无定位是用。学人行功到任督通后，从
此先天方有立脚，渐造虚极静笃，先天神气忽然由中升降，此时
不杂一毫思念，自然玄关大开。元神一入，乃有“其大无外，其
小无内”之妙境。且只可寂视，不可明觉，盖谓一落后天，开者
立隐，不能一得永得，神仙无望矣。
玄关为修道登堂入室之梯阶，而开关必行之于任督通后。非
谓任督不通，玄关即不开，盖谓任督通后，则后天精气已造粹和
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 197
境地，由兹渐入。以至开玄关，自然安安稳稳，各种流弊都可免。
若有上根之士，认道真切，偶感一物一事，立即扫尽万缘，离种
种边，一切顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初
基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而
旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。
古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，
原系因人施教，未可以为定则，《唱道真言》尝斥之。若夫太上
心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命
功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直
捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻
斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁
升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素
识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。
抱一(虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。)陈祖，尝
示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，
一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多
发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他日
印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 198
瑞安某君来函述功夫效验
某 君
谨禀者：
荷蒙吾师指示××一法，自觉山根有孔开模样：一呼则山根
与下丹田两相对动，一吸则下丹田与上山根相对而动亦然；两间
自然两相对。此后就睡，睡醒不觉身中阳生，比较壮午时候，阳
旺数倍，因此致令身心不安。一至沉睡，则有梦泄。当下惊醒即
坐，不意醒坐时又复泄去，泄后仍举。乃加意存神，注于动处，
息息归根，顷刻阳气自回。而下丹田与上山根又两相应动，一呼
一吸，候有四五分钟许沉睡。即变为心神爽快，口津如蜜之甜，
四肢指尖，似有微麻及抽缩迹象，两足亦自然发跳动力非常。以
上所得之效验，不知合法否？至若××××××天人合发之景象，
则尚未得见，祈夫子指示一切，并请勿宣。
圆顿子答：某君来函所述工夫效验，又与他人不同，可知效
验这件事，是与人体质有密切关系，未可一概而论。余前次在沪
时，见某君之体质，乃阳有余而阴不足。阳气固是修炼家所必需
者，但如身中真阴不足，不能吸摄真阳，则此阳遂变而为亢阳。
若无法对付，第二变则为浮阳，再不设法挽回，第三变则为孤阳，
至此则大事已坏矣。
孤阳且不能生人，如何能成仙乎？须知仙家所谓纯阳者，与
孤阳绝不相同。纯阳的阳字，是指轻清微妙之体质而言，盖谓重
浊粗笨之体质皆属阴，非仙家之所贵也。然此轻清微妙之体质，
仍是先天之真阴真阳配合而成，绝非孤阳之所谓。
先天真阴真阳，是如何形状？即静而生阴，动而生阳，动静
互相为用也。此理张复真君参之最透，不妨常与张君讨论之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 199
答复某君问道函
××先生道鉴：
敬复者，日前由张竹铭君转来惠书，辱承错爱，推奖逾恒，
实深惭愧。敝处少数同志，组织一仙学院，顿被迫在此，暂维现
状，因笔墨工作太忙，故空闲时间极少，俟至阴历明春，或许有
休息之机会，目下对于来函所询各节，不能详细解释，仪能作简
单之答复如后：
一、先生志人才高。见地透彻，又能实行用功修炼，乃今日
道门中不可多得之人才，将来成就，定必远大，可为预贺。
二、三年闭关期内，虽自称无甚进步，以愚见论之，效验亦
颇有可观，明春出关以后，只须常常用文火温养，自然身中会见
无穷变化，请勿务近功，勿求速效。须知这三年关中，乃下种入
土之时，非开花结果之时，今者种子既已入土中矣，阳有日光，
阴有雨露，月计不足，岁计有余，只须保护得宜，不遭斧斤之砍
伐，何患无生长之望，此时只守其自然，顺其自然斯可矣。
三、精关非不可闭，然亦不必急急求闭，即以世俗而论，富
厚之家，重在保守，贫穷之人，要能赚钱，徒知保守，而不善于
赚钱，虽一钱不用，仍旧是个贫人，又何济于事。假使一人每月
能有百元进益，纵每月用去十元廿元，尚有八九十元可以储蓄，
固于大体无伤，年岁久远，亦可以变为富人。若每月有千元收入
者，即使每月用去百元，不过损其十分之一，若每月没有收入者，
则非用自己老本钱不可，甚且担负债务，终至破产。所以理财家、
以开源为第一义，节流为第二义。能开源又能节流，更好；能开
源不能节流，亦无妨；不能开源，仅能节流，虽可获益，颇嫌微
末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙耳。此中有消息盈
虚，大堪研究，扬善半月刊第九十四期第三页，清静独修诸家工
法评论，请注意。
四、仆往日复扬扫尘君信，解庄子口诀，与尊函所说者，无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 200
二无别，今日若向君饶舌，不免河边卖水之讥，仅借用《六祖坛
经》上答永嘉玄觉禅师语，“如是如是”。再借用六祖答南岳怀
让禅师语：“汝既如是，吾亦如是”。
五、玄关—窍，诚如尊论，较普通修炼家执著上中下三丹田
固定之处为玄关者，高过百倍，若非有夙根者，不能悟到此境，
可谓再来人也。
六、《灵源大道歌》白话注解，志在普度，不久即当出版，
由丹道刻经会发行，若有人附印，每部大约在二三角之间，听张
竹铭君言各处附印之数，已—二千部，此书对于先生自己虽无甚
需要，若以之教初学，比较他种道书似乎易于入门，尊处若有人
附印者，请与张君接洽。
七、《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书，乃当年黄元吉
前辈之门弟子所记录，文字冗繁重复，在所不免。昔日愚见与尊
见相同，颇欲加一番整理功夫，使其醒豁动人。但道门中之卓识
者，多不赞成此举，谓为泄漏天机，于道有损无益，仆认为彼等
未尝无理由，故不能轻率从事于此。今日请先生对该二书亦取慎
重之态度。
八、孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”“孤峭”
亦似“狂狷”，在孔门原是美德，不能以坏论。老子所谓“和光
同尘”之真人，若行之不得其道，将变为孟子所谓同流合污之“乡
愿”，其实“同流合污”与“和光同尘”二者，表面上颇难辨别，
所异者，在有道无道之分而已。若能以“孤峭”为骨格，以“圆
通”为运用，则尽美尽善矣。专此奉达，并候清安。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 201
答复河北宁晋县王同春君
圆顿子
去岁阳历七月下旬，由翼化堂书局转来惠函，内云：“慕道
心切，寝食俱废，一日不明正道，一日心中难安。”等语，真可
谓生有善根笃志好学之人矣。所询各节， (一)“出世法”以何教
为最准确，(二)道教名称及派别，(三)丹经以何种为最有益。此
等问题若详细讨论，虽数万言亦不能尽，今姑作简单之说明如下：
一、就主观而论，“出世法”当然以仙道为最准确，若就客
观而论，各教有各教的好处，全在乎学人自己之信仰，他人不便
代作主张。
二、道教之派别，就出家人一方面说，有正一派与全真派。
全真派中又分数十派，最通行者曰龙门派。就在家人一方面说，
道门亦有数十种，名称各别，颇难一一叙明，惟视学者之因缘遇
合而已。
三、自古传世之丹经，有益于人者甚多。可惜贵县偏僻之区，
未必能得见此种书籍，不无遗憾。然纵使得见几部，恐亦不能完
全领会。因丹经本文及注解，都用隐语，而不肯显言之故耳。宋
朝曹文逸真人所作《灵源大道歌》，不用隐语，朴实说理。而拙
作《灵源大道歌白话注解》，更是和盘托出，一目了然。愚见以
为此书对于普通学道诸君最为有益，拙作此书，原为弘道起见，
脱稿以后，即交丹道刻经会设法流通，幸诸位道友踊跃附印，方
能出版，此书非营业性质，请勿误会。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 202
答虞山吴悟灵君十问
圆顿子
问一：《性命圭旨》《三乘秘密口诀》二书，属于何派？
答一：《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节
下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致，虽尚有
许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者，正不妨去芜存
菁；至云属于那一派，则因书中方法甚为复杂，故不能断定。《三
乘秘密口诀》，完全是清净派，与伍柳一派，亦彷佛相近。
问二：初学之人，着手功夫，以研究何书为得当？守何窍可
免危险？
答二：初学之人，学问见解，有程度深浅之不同，研究之书，
本不易于抉择，兹姑就仆个人的目光而论，如《乐育堂语录》、
《道德经讲义》、《清净经》、《定观经》、《心印妙经》、《黄
庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《唱道真言》、《灵源大道
歌白话注解》、《伍柳仙宗》、《坐忘论》、《性命圭旨》等书，
最好都要看过，庶能知所采择，而悟性命之要旨。若云守窍，当
以“规中一窍”为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然，从容
不迫，若存若亡，要如《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规
中”之象，若不知浮游之旨，便是死守，不论守在何处，终不免
要出毛病。
问三：有某会之坐法，教人平坐守眉间一窍为玄关窍，彼等
称为先天之工法，未知此法究属如何？
答三：平坐守眉间，《太乙金华宗旨》中有此法，做得好，
当亦有效验，做得不好，便要出毛病，如虚火上升，头昏脑胀，
山根刺痛，鼻渊脑漏等等。或问用同样方法，如何有做得好做不
好之分别？曰此中有种种问题，如性情、地点、职业、环境、思
想、饮食等均有关系。倘能得性情平和、地点幽静、职业清闲、
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 203
环境舒适、思想纯洁、饮食淡泊，如此之人，做功夫必定容易有
效。又虽说是守眉间，亦不可以死守，死守便执而不化，必定出
毛病，然不死守则何如？曰须要“守而不守，不守而守”，庶几
得静观寂照之妙谛，则无流弊矣。
问四：炼清净丹法，可否能加炼导引吐纳之法？以助先天一
炁。
答四：导引吐纳，足以流通血脉，乃是强身却病之方，虽可
以兼行，而不能助“先天一炁”，因“先天一炁”，乃静中自然
之动机，非动功所能得也。
问五：伍柳派初下手时，是否守下丹田？
答五：虽守下丹田，但不是着意死守，妙在有意无意之间。
问六：阳生之时，是否即做运河车升降之功法？
答六：若是做伍柳一派工夫，遇到阳生之时，照例是要运河
车的，但其它各派工夫，有顺其自然而升降者，亦有专以静定为
要务，而鄙弃运转为多事者。法门不同，难以慨论，总以合乎自
然之运用者，比较无流弊耳。
问七：《金仙证论》中之小药大药如何分别？
答七：“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天工夫，静极
生动，活子时来，即谓之小药。大约则由采小药筑基之功已毕，
阳关已闭，此时再于“天人合发”“静极生动”时采取“先天一
炁”，即为“大药”。从此之后，便是大周天之功夫，照丹经上
之向例，再过十个月之后，即能脱胎，而可行三年乳哺之功矣。
问八：清净派中之外丹内丹，外药内药，是否均在人身中而
得？
答八：外丹即为外药，内丹即是内药。丹则状其圆明，药则
喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精
气神”，因其在于身内，及其团结之时，即为内丹。外者即先天
一炁，由虚无中来者，始为外药。继为外丹，又名还丹，然先天
虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 204
中之气，亦末由致之，所谓内真外应，“寂然不动”，则“感而
遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
问九：天元丹法中之书籍，除《乐育堂语录》外，以何书为
最合者？
答九：古之所谓天元丹法，乃指神丹而论，由“地元”而上
接“天元”者，可以点化服食，可以拔宅飞升，与《乐育堂语录》
无关，至普通所谓天元丹法者，即清静派也。清静派所须之各种
书籍，已于第二节问题中奉告，恕不赘述。
问十：俞玉吾曰：“在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则
移神入乾鼎而成丹。”此二语何意？
答十：凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴，心肾相交，水
火既济，等到活子时来，即是生药，盖药者即是先天一从虚无中
来也。移神入乾鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥
丸。乾鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之
后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药之
所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在
先天，移入乾鼎，则以先天运化后天，故曰在后天。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 205
答复如皋知省庐君四问
《仙道月报》编者
问一：上年秋间，静坐片刻，即现我身如金刚，此时之身心
至为畅适，历半小时乃止。其后即不见此象。及至冬后，偶有数
次，觉身体之上，似麻非麻，似痒非痒，致难再坐。以上两现象，
祈示其故？
答一：自己的本性灵光，在先天本来与太虚同体，太虚之中
无所不有，一落后天，为形所包，气质之性用事，七情六欲扰乱
其真，光明遂隐而不现。今能常常静坐，坐中得湛然澄寂，寂中
得朗然觉照，气质之性暂时退舍，先天灵光倏然显现。此时亦即
“玄关一窍”露出端倪也。
玄关之中，即是先天本性。先天在《易》，本属乾金，乾金
至刚，偶现金刚之相，亦学者静中随心应现，或有之景象，然不
可有心急求其再现，亦不可着相而生喜悦之心。只须仍如前操守，
照旧用功，处有如无，现实若虚。则此后身心上当更有不可思议
之变化，自然而然，不用安排，时至气化，妙用现前。但无论如
何景象，均不可以为喜，亦不可以为奇也。盖一喜一奇，则喜魔
奇魔亦随机应现，将影响于心身矣。
至于所谓似麻非麻，似痒非痒，此种感觉，是好是坏，顿难
判断。因为做功夫人身体之禀赋，各有不同，在此人感觉是这样，
在彼人感觉又是那样。总须要看身体上有无真实受用，以决定其
合法与否，不能专以一时之感觉为凭也。
问二：静坐中呼吸，纯任自然为妙，抑如《五大健康法》所
云之逆呼吸为佳？如曾患咯血症者，例不能行深呼吸，若习静功，
当取何种呼吸法？
答二：《五大健康法》第二章“方法”之四云：“闭目缄口，
一念精专，呼吸由鼻，任其自然。”盖静坐而呼吸任其自然，乃
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 206
是中正和平的王道，虽一时无暄赫之功，却是坦率简易，有利无
弊。但行此功时，要根据于一念精专上，若不一念精专，而徒讲
自然，便与普通人之呼吸无异。逆呼吸与深呼吸，即是吐纳功夫，
宜于肥人湿体。若瘦弱多火之躯，幸勿勉强行持，至曾患咯血症
者，肺部不宜过于激动，似宜取法于自然之呼吸，较为稳妥。
问三：初步单守上玄关者，与《三车秘旨》附录之“收心法”
所载之法，有优劣否？初学之士以何为准？
答三：学道者最紧要的问题，是先须弄明白他的根源，根源
即已明了，方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法，讲得甚明
白：其吃紧处在钻杏冥，能钻得杏冥，即可以有把握。守上玄关，
大约是指眉心一窍，此法好处在能免除昏沉，然勉强死守，即有
虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之，临
时斟酌，善于运用可耳，优劣则不能评定也。
问四：藏密之圆明观法，近乎中黄直透之法。何以用圆明观
法而成佛，得中黄直透者而成仙？中黄直透为最上一乘功夫，则
通三关，运河车，又其次焉。何以古仙又云：“夹脊双关透顶门，
修行径路此为尊”？令人不解矣。
答四：藏密是要念咒和观想，念咒和念经一样，不过咒是未
译的经，经是已译的咒。但在未译以前，因不懂他们的读法及解
释，总觉得有点神妙的作用，若一经译出及解释之后，则又觉得
不过如此而已，所以密宗的咒，最好以不翻译不解释为妙。《金
刚经》四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不
能见如来。”据此而论，则观想之法，未必是佛教本旨。
道家中黄直透，完全是一种功夫，即是一窍通时窍窍通，得
其环中以应无穷之意，所谓仙家“顿法”是也。功夫到虚极静笃
时，精自然化功，功自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不
必再分小周天与大周天，小还丹与大还丹许多名目。至于通三关
运河车种种作用，乃是仙家的“渐法”，一步一步走去，由小而
大，由浅入深，结果是一样的。譬如一个先生教学生的书，“渐
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 207
法”是先教浅近的(如白话文之类)，后教深奥的(如经史子集之
类)，一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他，若深奥
的能够明白，则浅近的可以不教自会。不过由浅入深，先易后难，
由深入浅，先难后易，及其结果，则是相同。学仙的“透中黄”
与“通三关”，其理由亦复如此。
再者“透中黄”是性功的效验，“通三关”是命功的效验。
学仙的人，本来有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有
性命同时并了。原不必十分拘泥，只要认清根本源头，则“顿”
亦可以，“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道，则性也不对，命也
不对。古仙诗“夹脊双关透顶门，修行经路此为尊”云云，乃是
对一切旁门邪道，不懂真性命者而言，并非对“守中黄”与“中
黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后，其结果夹脊双关亦
未尝不通，所谓先了性而后了命也。然而这两种方法，与佛家的
念咒观想，似乎难以比较而论，盖仙佛两家立足点有不同也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 208
答复北平某君来函
圆顿子
一、年老不足虑，惟身弱多病为可虑。身弱多病亦不足虑，
惟徒知其方法，而被环境所困，不能实行，为真可虑。或环境尚
佳可以实行，而自己历年以来，在世俗所沾染各种习气，未能扫
除净尽，致为工夫上之障碍，此则更可虑耳。
二、论及修道经费，预备几何，方能足用，亦甚难言，盖因
各人各地生活程度有高低之不同，则费用自然有多寡之别，须要
自己作精密预算。总而言之，凡有家累者，必须先筹划—笔安家
费，另外自己个人衣食住三项，须可以维持而不患缺乏，(并且要
清闲无事)此乃为最低限度，省无可省者也。再能稍备云游访道用
费，及常年补药费则更好，若《道书十七种》之说，在今日非有
三万元存款者不必问津，故我从来不主张此说。
三、往年北平某君，虽从我学道。奈以时间短促，来去匆匆，
未必能完全领会我意。足以许久没有通信。不知某君是否仍在北
平？欲彼代传，恐难如愿，又凡有一定职业之人，或劳心或劳力，
虽可以维持生活，然不能维持身体，欲学长生，须要不劳心，不
劳力，无嗜好。
四、学长生术，贵在明白原理，口诀乃其次也。我教人初步
工夫，口诀很简单，只有八个字，“神气合一，动静自然”。果
能做到如此地步，延长寿命，定有把握。若要明白原理，则《灵
源大道歌白话注解》《黄庭经讲义》，不可不看。
五、人的行踪，有时不能由自己做主，即如丁丑年冬，我想
到天台山去，走了四次，仍未能离开上海。因此戊寅年，遂有仙
学院星期讲道之盛会，而《灵源大道歌白话注解》亦于彼时出版，
这也是因缘有定，不由人意安排。上海租界势难久居，(因为消费
太巨)将来因缘在于何处，此刻亦未能逆料，惟以目前情形而论，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 209
来北京之动机，似尚未发现也。专此奉覆，顺颂健安。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 210
答复某君七问
圆顿子
问一：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？
答一：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳
坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一
个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念
全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。
做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这
个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难
分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何
能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方
便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太
拙。
问二：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来
突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇
斜冲左右。
答二：这种气如何发生，来函未曾言明。究竟因为是做工夫
而发生呢？或是不做工夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。
问三：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，
觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。
答三：此种现象不好。
问四：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。
答四：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，
于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人
有特别之环境，能做特别之工夫，方可使其永远不漏，普通人难
以照办。
问五：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 211
下，转右肋下降，然否？
答五：此种升降之道路，在工夫上不关重要，能免除最好。
问六：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中
间即无。
答六：工夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，
乃是常有主事，未闻有降至鼻梁中间之说。此种现象。是否合法，
不敢断言。
问七：由尾闾上升之气，至泥丸后；每觉泥丸疼痛，俟降至
承浆，再下便不大感觉，此是否合法？
答七：泥丸疼痛，恐有不宜，着是自然上升者，不致于疼痛，
或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所
以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下
降时，则感觉已经极微，凡做工夫者，大概皆如此。
统观以上各节，似乎由于做工夫太执着不化，或者由于用力
运气，遂致气行发生障碍。假使工夫做得合法，身体必定舒畅，
着感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知工夫
不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 212
武进王涤心君来函
王涤心
(上略)欠缺问候，时深内疚。欲趋侍道席，亲承指授玄奥，
奈道途修阻，行旅多艰，故难如愿，伏维道德崇隆，著作宏富，
私为颂祝。涤心近悟玄机，在无意中下元忽浑然絪媪，惝恍难凭，
惟一著意则茫然无迹。依据末由，气遂躁急，难保直透上达，未
知如何方臻元化之妙？敢请指示南针，不胜感荷。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 213
答复王涤心君
《仙道月报》编者
(上略)承示在无意中下元忽浑然絪缊，惝恍难凭，是欲入混
沌之象也。照理当因势利导，随其混沌之象而混沌之，使其昏昏
默默而入于无知之境，则久之自有无状之状，无象之象，静中萌
动，一阳来复之兆。当此之时，既不必用心着意，亦不必故令无
意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行气可耳。不必急求
其直透上达也，如此则气或不至乎躁急矣。
又《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者，在做功夫时，若遇
色身上有何种变化，或有不舒适之感觉发生，可急“心息相依”
在外面虚空之中，久之色身方面只有和平舒适，而决无太过不及
之弊及其它一切不良之影响。仆亦认此法甚为妥善，盖即古人真
空炼形法之遗意，其原理是利用空中的真阳，来调济人身偏枯不
和之弊。老子所谓“外其身而身存”，亦此意也。祈注意及之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 214
答复李宪权先生七问
张竹铭
宪权先生惠鉴：
承询各节，铭虽略有所闻，尚因困于尘情，未克深造，至于
口诀，则口口相传，又不能笔之于书。惟既辱明问，固不容过于
缄默，只得逐条将可以言者贡献一二，尚祈高明有以谅之。
一、“筑基”者，筑结丹之基也，倘能阳精永远不漏，身体
健旺逾恒，精神愉快，营卫调和，则筑基之功，可谓完成。惟筑
法亦各有不同，有上乘、中乘、下乘；有纯粹先天，有夹杂先天，
有夹杂后天，有完全是后天。所谓分左右，指两肾或肛门之孔穴，
似均嫌著相，而非上乘至善之法，不能获纯洁之先天气也。即或
暂时能保持不漏，然不克久留，终必有变。
二、心不动而阳微举，谓之“活子时”，“活”之云者，无
心而自然动之谓也。心不动谓之静，静属阴，阴极则阳生，谓之
活子。阳生之时，其举甚微默，似动而非动，但觉欣欣然有生意。
当此之时，宜绵绵密密，心息相依于虚空之中，色身上之变化则
听之而已。左呼右吸，不可执也。若小便高举，乃后天识神用事，
或为粗暴之气冲动，不可谓之活子时也。“午时”与子时相对，
乃是阳极生阴，当渐入于混沌。如何景象，只可意会，难以笔言。
三、“爻”，卦中之爻也。八卦每卦共六爻，而每一卦亦能
变化八卦，八卦可变六十四卦。六十四卦中，每卦亦有六爻，共
计三百八十四爻。修道者肉体中，经过八八六十四种阴阳卦气的
自然变化，谓之一周天。而“铢”者，古时衡名，以十黍为累，
十累为铢，二十四铢为两。丹经每云“二八”，二八者两个八两，
合成一斤，一斤为三百八十四铢，亦为一周天之数。至于如何体
验，如何分析，此中含口诀，非笔墨所能形容。否则亦须博览丹
经，穷理尽性，虽不能顿期悟解，亦可渐次通明。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 215
“老嫩”者，指采药而言，初生为嫩，久则为老。以卦气言
则复卦为嫩，渐临、渐泰、渐大壮、渐夬则为老矣。
四、琴性柔和属阴，然阴中含阳，故柔和之中有生气。剑性
刚利，属阳，然阳中含阴，故刚利之中有杀气。惟琴之阴中含阳，
与剑之阳中含阴，故生杀之机可以配合，可以调和。既能配合调
合，便能化育万物，夺造化于天地之间，盗阴阳于乾坤之内。若
必欲显言其诀为何，则神仙向例，只许口口相传，不许明宣竹帛。
五、“玄关”者，玄妙之机关也。“橐籥”为风箱之抽机，
喻人身之呼吸。人能呼吸调和，由外呼吸变为内呼吸，则玄关将
不开而自开。
六、“五行”是人都知道的水火金木土，以人身而论，则五
脏六腑皆在五行之中。吾国医书，谓肺与大肠属金而肺藏魄，肝
与胆属木而肝藏魂，肾与膀胱属水而肾藏精，心与小肠属火而心
藏神，脾与胃属土而脾藏意。
“八卦”则所指甚多，若以人身而论，则《易》说卦云：乾
为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑
为口。但未闻指八卦为精津气血涕唾液神。
七、此《周易》、《洛书》语：“天一生水，地六成之，地
二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，
天五生土，地十成之，”此五行生成之数也。丹道合乎易道，故
魏伯阳真人作《参同契》，合黄老、《周易》、炉火三者而一之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 216
附：李宪权君原函
竹铭先生赐鉴：
数月前身染疾病，脉息极弱，经先生神方治愈，无任感谢。
此后不得传授，不敢妄行矣。窃思丹经每言人身难得，至道难闻，
既识此道而不求诀，未免太觉可惜。今权虽得经书数部，但未明
口诀，引为至憾。久闻足下为此道高贤，个中巨子，兹不揣冒昧，
不敢多问，但求筑基之法。千祈足下慈悲为怀，不吝赐教。爰将
臆测种种疑问录下，以证明不得口诀之苦衷，而求高贤为足下者
指示之。
一、筑基是否须分左右？所谓左右者是否指两肾？抑指肾与
肛门间之孔穴(此处似有两穴)？
二、闻活子时系小便高举之时，此时是否当左呼右吸？然午
时又以何种现象为标准(是否心中觉热之时？抑瞌睡之时)？
三、血辨爻铢老嫩，如何辨法？
四、所谓琴剑，是指何物？
五、玄关橐籥，系指何物？玄关如何开法？
六、五行是否精神气血液？八卦是否精津气血涕唾液神？
七、丹经每言“天三生木，地二生火……”天三地二等名词，
从何处产生？
凡此种种，皆不能明了者，望求足下指教，此德当永铭肺腑
也，专此敬颂台绥。
鄙人李宪权顿首
民国廿八年十一月九日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 217
答复武进王恕安先生
志 真
恕安老先生惠鉴：
两奉手函均悉。外感诸疾，必须任督通而阳关闭后，方能免
除。做工夫者能通任脉，则可愈内伤，能通督脉，则可祛外感。
若二脉未通，复有家累，而欲“和光混俗”，以期其功夫之大有
进步，决不能也。虽然倘能专志于“心息相依”，不使间断，则
日计不足，岁计有余，久之亦必有不可思议之效果。惟是“知”
能及之，而“仁”不能守之，盖为同人之通病，半亦为境遇之所
驱使。若其非也，则尽人可仙矣，何至如凤毛鳞角哉。专此敬复，
只颂玄安。
志真顿首
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 218
为止火问题答复诸道友
圆顿子
八月一日，本报所载《起火与止火》一篇，惹起读者许多疑
惑，纷纷来函请求解释“西派三部止火秘诀”。但此篇文章，乃
海印山人所作，照理须得作者本人自己解释，方为确切，海印先
生既不在上海，而来函发问者，又不肯直寄本报编辑部，偏要投
递于仆个人之名下，倘一概搁置不答，读者诸君或不免失望，若
依来函先后次序，用邮件回复，笔墨工作实嫌太忙，而难以应付，
无可奈何，只得在本报上作一次公开的答复，亦仅仅发表我个人
之意见而已。读者不可遂认为“西派三部止火口诀”即在于此，
诸君若问口诀，须直接请教于海印先生为妥。
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身中是何形状，倘对
于火的形状尚认识不清，则止火的作用更谈不到。吾人当做工夫
的时候，将自己的心神注重在身中某一部份，这就是“火”。
世间所传初步下手工夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐
下一寸三分者，有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有
守海底者，凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍
之法，虽不怎样高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称
之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火，
无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定。勿使移动，亦
不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部发热发烧，或觉竣
麻，或觉膨涨，甚至于有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。
世人做工夫到如此地步，每每私衷窃喜。以为道在是矣，更
加死守不放，拼命用功，长欠下去，遂成不治之症，此皆不善于
用“火”之弊也。譬如煮饭，火太少则饭不熟，火大多则饭变焦，
饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药。此时纵想止火，已嫌其迟，
故初做工夫者，宁可不及，切勿太过。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 219
火的性质，既已明白，然后可以论及止火。及炼精化气一段
工夫。所谓止火者，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾，照
顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，
则周身精气神都聚会在这个小块地方，渐集渐多，不能容纳，必
至冲关而出。（按火太过，水沸而溢，亦能如此。）
上乘工夫，直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学
方便说法，勉强分作三段。
第一段虽名为炼精，但不可着在精上，若执著后天有形之精，
当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精
尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，
浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
第二段虽名为炼气，亦不可着在气上，若执著后天呼吸之气
在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，
老关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，
粗气没有出路，凝结在身中集一部份，成为痞块，或生无名肿毒。
其害百倍于泄气。
第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神，
炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再问止火的
方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。
炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，以元神炼元气
也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不
神之神，作不炼之炼也，到此地步，非但武火要完全停止，即文
火亦无所用之，只有浑然一个无神，不见一点火性。如此岂非止
火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。
有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步，如何能懂得这许多道
理，恐不免捕风捉影之谈，未必就能奉为标准。请看张三丰真人
《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼
神还虚之工夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语为可信，则
仆今日所说亦未尝不可信，盖上乘工夫，本不分段落，一刻之中
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 220
如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直接了当，
简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百
日筑基”、“七日过关”、“十月结胎”、“三年乳哺”、“九
年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要
说出一个死板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，
苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众
迫不及待之心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。
附告：仆既非本报编辑人，亦不负何种责任，设诸君对于本
报有问题，可直寄本报编辑部，不必写姓名，他们自然有办法，
能回答者就回答，不能回答者，或能代为请教于原作者。若来函
问仆，除仆自己动笔而外，别无办法，纵勉强越俎代疱，未必就
合于原作者的本意，因为各人的意见不尽相同也。
崔寓踑
圆顿先生道鉴：
谨肃者，寓踑于今岁三月间，曾上呈先生一函，并恳赐仙道
入门口诀，当蒙于《扬善》第六十六期答复，捧读之余，且感且
愧。所感者，先生虽未即时予以口诀，而恳切之言辞，足使寓踑
五体投地。所愧者，虽云学道有年，毫无效果可言，以致迟迟未
敢报命。再四思维，惟有将寓踑历年学道之情形，为先生一陈之。
寓踑幼时，每与家严出游，凡遇名山胜地，即觉心中有所感
触，留连不忍归去，究竟因何事增感，自己亦莫名其妙。及至弱
冠之年，遂萌学仙之想，凡遇羽流僧道，以及一般教门人士，辄
欲与之谈论。当时主观之力尚弱，往往被其劝诱，竟至加入其教
者，如此等事，不一而足。入其教者，皆有功法传授，其功法之
正与不正，固不敢妄加评论，但总觉与寓踑之志愿不合。加之各
教门之师傅，又属一知半解者居多，传授既不合法，用功恐难见
效，故未敢贸然尝试。如此者数年，故决然舍去，专于丹经典书
上用力，每逢研究所得，亦曾小试。虽未见多大效验，但深信神
仙之事，世所实有，专心致志，必能有成。曾记吕祖有云：“七
返还丹在人，必须炼己待时。”遂服膺斯语，于伦常日用间，实
行炼心功夫，以待机缘会合，或有真师之遇。如此者又数年，迄
今四十有三，尚在歧路徘徊，晚景逼人，徒深浩叹！
寓踑学道廿余年，所谓名师益友，尚未一遇其人，生平最钦
仰者，吕祖、三丰两仙师之言行。及去年读《扬善半月刊》，暨
先生所著之《黄庭经讲义》，更佩服先生之言论卓绝，倾慕之忱，
无时或息。倘蒙俯鉴愚忱，不以驽骀见弃，而辱赐教益，则感恩
无涯矣。
一、《云笈七签》内有《道生旨》一篇，其所论性命之原理，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 136
是否正确？
二、读诸家气诀，有名“仙家十六字诀”者，又名“十六锭
金”，此诀可用否？(尹真人问答篇，亦有此说。)
民国二十五年十月三十一日
后学崔寓踑顿首
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 137
解《道生旨》以答崔寓踑君
谷神子裘铁著 圆顿子解
戏！目营万象，心虑异端，神被牵驱，身无管摄，则室家无
主，国邑倾颓，固其宜矣。主人不修舍宇，而外经营，则舍宇日
有危坏矣。夫人若知神之所主，子母运行，则修身了道之门可见
矣。若无所主，但任呼吸喉中，主通理藏府，消化谷气而已，终
不能还阴返阳，填补血脑。
圆顿按：此段大意，盖言人之心与目，常用于外，则神亦驰
于外。身无所主，不免倾危之患。若但听任喉中之呼吸，不以神
驾驭之，其功效甚微薄也。
又众人之呼吸，与真人之呼吸殊矣。《南华真经》云：“众
人之息以喉，真人之息以踵。”注云：“从根本中来。”又云：
“其息深深。”此其义也。岂轻易哉。若但信其自呼吸，未有得
道者。夫一呼一吸，不得神宰，则不全其呼吸耳。若神能御气，
则鼻不失息。斯言至矣。
圆顿按：此段重在“神能御气”四字。
气不得形，无因而立。形不得气，无因而成。二物相资，乃
能混合。圣人知外用之无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于
内，调理于中。夫神和则可以照彻于五脏，气和则可以使用于四
肢。道经云：三月内视，注一心，守一神，则神光化生，缠绵五
藏。凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦远乎？
圆顿按：此段大意，言气与形，形与神相依附而不可离，其
法注重内视。
若能胎息成，神气有主，则使男子茎中无壅精，妇人脐下不
结婴。
圆顿按：古仙夫妇皆双修，所以有妇人不结婴之说。“不结
婴”者，即不怀胎也。所以能达到不怀胎之地步者，因为妇人之
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 138
月经已炼断而不来，男于之精门已闭塞而不漏，无论男女，只须
一方面能做到，即可不怀胎矣。若是抱独身主义之妇女，当然是
不怀胎，何必待到胎息道成之后，方敢保证永不怀胎乎？由此可
知在家人修道之方法，与出家人绝不相同。
万化之用，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。虚无之中有物
谓之神，窃冥之中有精谓之气。
圆顿按：本句认精与气是一非二，此精非媾之精，而气亦非
呼吸之气。
吁！其神与气，来既恍惚，去无朕兆，其来也则难，其去也
甚易，是以圣人悲痛而惜之。于戏！世人何容易而驱其气也。不
知形者，不可与言气；不知炁者，不可与言神，知神者所以知道
矣。所以王母有金珰玉佩之道，轩辕行内视返本之术，不可不信
之。吁！万物有终，而天地长久，人民有死，而真人长生，乃俱
阴阳交感之气也。人能守其阴阳，则阴阳亦能守人矣。
圆顿按：此段要诀在“阴阳交感之气”一句。
夫崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，
木能补之；折鼎穿釜，铁能固之；人遇衰老，返神活之，皆上仙
成败之言，不可不知也。
圆顿按：此段大意，盖即《参同契》所谓“同类易施功，非
种难为巧。”
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。阳丹即大还之丹，阴丹即
内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无
摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气
为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口，不传于笺翰也。但能“寂
然不动。感而遂通”。泯灭万虑。久久习熟，由晦而明，必得道
矣。
圆顿按：此段工夫，重在“寂然不动，感而遂通”两句。“合
真”即《悟真篇》之“太乙含真气”，“御养”即《参同契》之
帝王御政，黄老养性。“阴丹”即玉液还丹，“阳丹”即金液还
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 139
丹。
又按：《道生旨》全篇，共计三千三百余字，其要言仅此而
已，余者都是些浮词，且理论亦不甚圆满，可以不必置意。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 140
答复广东琼州王寒松君
圆顿子
两封来函均悉，函中凡关于扬善刊编辑之分类，及内容之增
加等事，顿无权过问，乃本刊发行人及编辑人之责任。敝寓僻处
乡村，不通邮政，各埠来函到社，积聚已多，方由编辑部专差将
信件送到敝寓，顿若在舍，自然择要作答，但有时远出未归，则
不免延搁矣。
顿对于撰稿选材，乃纯粹义务性质，无丝毫利益可言。所以
乐此不疲，数年来如一日者，因欲普及仙学之故耳。若以“自了
汉”测我，非我之知音也。果真是“自了汉”，早已投笔而去矣，
舞文弄墨何为哉！为名乎？虚名何益？为利乎？利将安在？
中和子即曹昌祺君，年龄不过二十几岁，服务于商界。月薪
所入，亦甚微薄，仰事俯蓄，在在需资，他居然能将坊间所有之
道书丹经购买殆尽，此等专心一志之行为，殊非常人所能及。他
在本刊第七十八期性命双修论中说：“世有抱道终身，只图自了，
不肯度人，不肯登坛说法，为众生一大父母者，殆亦空有所得，
而辜负皇天后土者亦多矣。”云云，此种论调，未免牢骚之意，
诚如来函所言。然他自与我晤谈而后，已不复作此感想矣。
顿常说自己没有资格做人师表，这是真实话，却非过谦，亦
非推托，因为我心中时时拿往昔成功的人作为模范，总觉得我的
资格欠缺。但不是与时下人相比较，若就时下一般人而论，我亦
不必过于客气，以免矫枉过正。修道的人，总以真实为第一要义，
骄傲自然是大病；若过于客气，则不免虚假，也有点违背真实之
义，今将不必过于客气之理由说明如下：
以学理论，像这样“破天荒”提倡仙学的定期刊物，全国中
只有一份，没有第二份，优劣无从比较，何必过于客气。
以口诀论，本刊虽未将南北派口诀和盘托山，然每一期中，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 141
总有几处流露出来，聪明而细心的人，自能体会，比较别人家专
尚空谈，满纸心性玄言，以及“五行、八卦、龙虎、铅汞”等等
隐语，犹觉此胜于彼，又何必过于客气。
以普及论，凡全国各埠许多不认识之人来函问道，无论赵钱
孙李，有问必答。凡好道诸君，以为通函问答，尚有所未尽，必
欲亲自面谈者，只须其人具足诚意，我亦未尝拒绝。不管富贵贫
贱，男女老少，一律平等相待，并不要他们报酬，事过之后，甚
至于把来人之姓名住址一概忘记者。如此之热心弘道，全国中能
得几人？又何必过于客气。
以工夫论，现在工夫程度超过于我者，自有其人，然这几位
前辈先生，老早就隐藏起来，不肯把这副重担子挑在肩上，正对
对着来函所谓“自了汉”三个字的批评。就让他们今日肯出而度
人，也不能适合社会大众的心理，因为工夫好的未必会做文章，
会做古文的未必会写白话；讲旧道德的未必喜欢新思潮。懂五行
八卦的未必懂科学；晓得孤修的，难保不辟双修，笃信双修的，
又看不起孤修；由法术下手的，未免带点江湖气，由宗教入门的，
又脱不了迷信；注重口诀的，不能谈学理，纵能勉强说几句门面
话，又不敢与别教抗衡，被人家几声“外道”一骂，就哑口无言。
如此类者，工夫虽好但可利己，而难以利人，我只得“当仁不让
于师”，亦无所用其客气了。倘再客气，则仙学要绝种矣。
阁下须知，我不是宗教家，不像基督教的牧师，劝人信仰耶
稣，不像佛教的法师，劝人往生净土。他们以传教为职业，其事
易办，我不是以传道为职业，其事难行。牧师传教，是在巨厦洋
房；法师讲经，是在丛林大寺；我现时撰稿之处，不过在穷乡僻
壤，借住农村中几间房屋而已，而工作则比较他们烦难百倍。倘
若再有人说我只图“自了”，不肯公开度世者，未免太觉冤枉。
以我此刻这样简陋的生活，发这样宏大的愿心，差不多可以说是
“来者不拒”，请问全国中尚有第二个人肯干此傻事么？
为篇幅所限，其余各问题，下次再答。又来函要我作自传一
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 142
篇。亦未为不可,但苦于没有闲暇,现在应该动笔的文章,还作不胜
作呢！
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 143
答温州瑞安蔡绩民君九问
圆顿子
第一问：活午时，是不是“有”中之“无”,“动”中之“静”，
如月静晶莹，清波澄澈？
第二问：活子时，是不是“无”中之“有”，“静”中之“动”，
如浩月当空，万里无云，而玉露横秋，丝丝欲滴？
答：以上二问，理想上是不错的，总须体会到自己身上来，
功夫方有着落。
第三问：正子时，是不是月当初八、二十三，不明不暗，恰
到好处？
答：正子时，是一个代名词，不是说每天半夜之子时，更不
是说每月之上下弦，乃是说人身上阳气发动，并无淫欲之念，而
生殖器自然翘举之时。
第四问：清净派，是不是静极而阳生？
答：人身上静极而阳生，可说是做功夫时期一种现象，不能
称为派别。老实说一句，无论男女，抱独身主义，不要配偶，而
专心做仙道功夫者，都名为清净派。男女皆有配偶，但不行世俗
男女之事，双方同意做仙道功夫者，则名为阴阳派。
第五问：陈抟派，是不是睡浓时而一阳来复？
答：“守中抱一，心息相依”这是陈希夷派的要旨。一阳来
复，只可说是现象，不能算是功夫，岂可因此遂名为陈抟派乎？
凡睡浓而阳举者，世上青年男子，莫不皆然，能说他们个个都是
陈抟派乎？
第六问：静坐调息之法，在于不急不滞，勿忘勿助，不知用
如何方法始能到此境界？
答：只要你身体端坐不动，自然就能到此境界，不必用什么
方法。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 144
第七问：静坐之姿式，趺坐乎？抑如常坐时任两腿直垂乎？
答：随自己的意思，要盘腿就盘，要垂腿就垂，不必拘定。
惟盘坐之时间，不能过久，太久则酸痛而麻木，是其缺点耳。
第八问：调息时之呼吸，如平常之听其自然乎？抑系深呼深
吸，直至下丹田乎？
答：听其自然，就是调息最好之法，不可用深呼吸。若常行
深呼吸，非但息不能调，恐怕要弄出毛病。
第九问：就“调”字看来，必有调之之法，不知如何调法，
而其息乃调？
答：端身正坐，不动不摆，听其自然，不加勉强，这就是调
息之法。除此而外，另觅调息之法，未免画蛇添足。
附告：末问，正如来函所言，故不赘述。阁下困于经济？不
能出外参学，这也是普通人所常有之境况。好在年力正富，来日
方长，先解决生活问题，然后再求出世法可也。承惠玉照一张，
已收到。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 145
答江苏海门某君
圆顿子
接八月十二日来函，内有问题十则，本想早日作答，苦于没有机会。今
已不能再迟延矣，特将可以公开各问答，由本刊发表如下：
第一问：南派栽接法，较北派清净法见效为速，已闻命矣。
但不知非南非北之夫妇双修法，比南派见效为何如？
答：见效之迟速，不能专就派别与方法而论，凡年龄之老少，
家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多
寡，皆有关系。
第二问：(从略)
答：早泄症属于医药范围，因为神经衰弱，感觉过敏，筋络
松驰，收缩无力，故有此等现象。世上的男子百分之九十九都犯
有这个毛病，比事可以请教于医生，他们自然有治法。若要用神
仙家修炼之术来对付早泄症，来免小题大做，割鸡而用牛刀矣。
如果因为经济困难，无力就医，只好借助于古人之导引术，亦甚
有效。八段锦中之低头弯腰两手到地之姿势，可以治此病。
第三问：(从略)
答：女子做到不漏经地步，约须一二年；男子做到不漏精地
步，约须二三年，此亦只就大概而论，非谓板数如此。据我所知，
男子不漏精功夫做成的，前有李朝瑞君，现有张慧岩君，但张之
程度不及李。女子不漏经功夫做成的，北平有曾道姑，宝应有陈
悟玄女士，上海有张志德女士。李朝瑞君本来就未曾漏过，及至
结婚以后，仍旧不漏。听说张慧岩君不漏已有三年了，可惜当日
未曾多谈，详细情形，我不明白。北平曾道姑，我是在民国十年
以前会过她。陈悟玄现在闭关，尚未满期。张志德上个月到我处
访道，住过一夜，据云斩赤龙功夫在三十八岁时，已做好了，今
年四十一岁。陈悟玄是自幼修行，未曾出嫁。张志德已嫁过，尚
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 146
有一女儿已十七岁。
以上五人，做功夫时间之长短，各人不同。可知日数月数年
数之说，皆无一定。故不漏之期限，难以预言。
张慧岩君曾受菩萨戒，是正式佛教居士，陈悟玄女士早已削
发出家，是正式佛教比丘尼。李朝瑞君笃信孔子之学说，是正式
儒教中人。曾道姑乃龙门派嫡传，是正式道教女黄冠。张志德乃
西华堂派，属于三教一贯之先天门。以上五人，皆能自由修炼此
术，而获绝大功效。
可知仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信
徒，皆可自由求学，对于其本教无丝毫之妨碍。而且一教不信的
人，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯
粹的科学精神，从事于此，其进步更快也。
第四问：《参同》《悟真》之法，与夫妇双修法，其进行步
骤不同之点与见效迟速难易关头，请指示一极详细比较大纲？
答：这些都是学理研究问题，虽数千言亦说不完，留待他日
再讨论可也。
第五问：当年彭祖所修之法，与《摄生种子秘诀》一书，属
于何派？
答：彭祖所修者，可称为“房中养生术”，乃人己利害调和
法。《摄生种子秘诀》，其书粗劣异常，结果两败俱伤，不成其
为派也。
第六问：道书常言，子时至巳时属阳，坐功有益。午时至亥
时属阴，坐功无益，此说如何？
答：其说理由不充足，不必拘泥。
第七问：(从略)
答：预备之功夫，必需之手续，自然是有的，但默察君之环
境，宜用静坐调息，抱一守中之功夫，不宜从事于别法，以免徒
劳而无功也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 147
答昆明工业学校李忍澜君七问
圆顿子
第一问：《因是子静坐法》中言，静坐时眼可轻闭。但同善
社之坐法，则曰初步当以平视为宜。其它各种书籍，则曰当半开
半闭，以见鼻尖为度，谓之垂廉。此三说不知何者合于正轨？
答：我赞成因是子之说，但后二说我亦不反对。因眼睛之或
开或闭，对于功夫上无密切之关系。
第二问：初学静坐，亲念游思，不能除去，故不能得真静境。
除杂念游思之法，有曰数息法，有曰注心于两眉间，有曰注心于
脐下丹田，不知以何者为是？
答：我赞成数息祛，古时苏东坡就用此法。后二法有流弊，
不可常用，弄得不好，就要出毛病。
第三问：静坐至虚极静笃之时，下身阳物勃然而举，心中毫
无欲念，是名为阳生，此时急当以神取气，留恋元精，此说然否？
答：此说不错。
第四问：非在静坐之时，如睡眠、工作、行走时，亦有阳生
之景象否？若有之，能作调药之功法乎？
答：非静坐时，虽亦有阳生之景，但不便用调药之法。
第五问：睡眠时，阳举而不自觉，元气因化淫精而泄去，有
何法以救济之？
答：此即普通之遗精病，宜常用河车逆转之法，以闭固精窍。
第六问：在校中每日早晚静坐半小时，要需多少时日，方有
阳生之景？
答：二十岁以前之青年，不到两星期，已可见阳生之景。
第七问：用小周天之功夫已毕，即成漏尽通，现今修成者，
实有其人乎？
答：“漏尽通”乃佛教之名词，本不作如此解释。元明清以
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 148
来，修仙道的人，最喜借用佛书之语，以附会仙道，常常惹得佛
教徒之厌恶，骂他们是“外道”。所以我不愿再借用这类名词，
须知仙道是三教以外独立的一种科学，无须依靠别人家门户。不
漏之功，修成的人甚多，并不稀奇。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 149
答上海民孚实业社某君四问
圆顿子
第一问：坐已三年余，浊精不泄，何故常有腰痛或腹泻等病？
答：若是炼精化气功夫已到家者，决无腰痛腹泻之病，来函
所谓三年不泄者，是永久独宿乎？抑或偶有男女之事乎？是勉强
忍耐使其不泄乎？抑或出于自然毫无勉强乎？是仅认外表无放射
之形状，即名为不泄乎？抑或既萎之后，小便之时，真真实实，
无一点之溢出，无一滴之滑溜乎？是做功夫得来之效验乎？抑或
不做功夫，清静无为，自然有此现象乎？以上种种，来函均末言
明，故不能回答。
第二问：欲火最易伤身，以何法能息灭之？
答：有积极与消极两种方法。积极的办法，宜习练武功，如
太极拳之类；或做柔软体操，如十五分钟体操之类；或学导引之
术，如八段锦之类。消极的办法，禁止吃兴奋刺激一类的食品，
如胡椒、韭菜、鱼虾以及煎炒烹炸等类，禁止看肉感影戏、画片、
小说等类，禁止夫妻同床。照以上的办法，奉行不怠，则欲火可
灭去十分之七，尚有十分之三，留做生育子女之用可也。
第三问：生殖器一举即萎，对于身体是有益乎？或是衰弱之
预兆乎？
答；若是常常做功夫的人，正当采药之时，有此种现象，可
谓曲直从心，有求必应，非坏事也。若不由功夫上得来。而是无
缘无故得此现象者，不能不说是病态。
第四问：生现看《张三丰全集》，能获益否？
答：三丰全集，是—个总名，其书之内容甚为复杂，不能用
简单几句话就去判断，应当分别观之。如果会看，不执着一偏之
见，自然可以获益。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 150
答直隶涞水赵伯高君
圆顿子
原函：(前略)请先生费神示以仙道之宗派，入道之门径；起
首宜读何种丹书，习何种道法，方可循序而入？至修养服气炼神，
当从何书入手？道书有云：“道无法不显，法无道不灵。”学道
者宜习何法？又有所谓“六甲灵文”者，是否道中之法？又有火
龙真人传吕祖之“天遁剑”，或谓即道中之法，世有其传否？又
闻道家能踏罡步斗，有无其书？是否为道中嫡派？(后略)
答一：仙道之宗派，仙道有南北两大派，另有非南非北诸派，
名目繁多，数不胜数。
答二：入道之门径：先要博览道书，后要寻师访友，并须常
年订阅《扬善半月刊》因为本刊乃全国仙道门中唯一无二之介绍
物也。请勿误会本刊是营业性质，若有人认为本刊是谋利者，则
事负撰稿人及发行人之苦心矣。
答三：宜读何种丹书：宜读伍冲虚之《天仙正理》，黄元言
之《道德经讲义》，并《乐育堂语录》。伍书是北派，黄书是非
南非北派。
答四：宜习何种道法：道成之后，万法俱备，用不着预先学
法。若道不成，法亦无灵，虽学法何用乎？
答五：六甲灵文：此类之法，皆属仙道门中之南宫派，比三
元大丹正法要低一级。
答六：天遁剑法：我所闻者，有三男一女，是此道中人，但
来曾亲眼看见他们显过本领，故不敢为君介绍。
答七：《踏罡步斗》，此种书在道藏中最多，坊间没有单行
本，惟四川成都二仙庵道观中，有两部刻本。此种道法，属于道
教之茅山派与正一派。不过作法时一种仪式而已，灵不灵又当别
论。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 151
答上海华德路杨名声君
圆顿子
原函：(前略)晚梦想欲学佛教徒所鄙视的“守尸鬼”之法，
但年已半百，精力甚衰，血脉难调，始悔前数载光阴虚度，未曾
专心用功。今虽略做功夫，得有下列各种现象，未知是效验或病
态？请先生在《扬善刊》中指示，感恩非浅。(后略)
答：来函所述各种现象，总括之有五种。
一、玄关似动非动，似麻非麻。
二、背脊筋从下热至泥丸，不静坐不热。
三、腹中略觉转动，不静坐不动。
四、下丹田常觉发烧。
五、四肢及周身常觉肉跳。
以上五种现象，皆是初步功夫所应该经过者，可以说是效验，
不能说是病态，请仍旧向前做去，当更有进步也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 152
答苏州西津桥任杏荪君四问
圆顿子
问一：玄关一窍，是否在两目中间不内不外之处？
答一：这个是他们的玄关，不是我的玄关。我平日教人的玄
关一窍，简直可以和上帝争权，与仙帝并驾，宇宙在乎手，万化
生平身。做得好时，真能信“我命由我不由天”，岂是象他们所
传的那样浅近。然而我的玄关，却不可以随便乱传于人，须看准
是一个载道之器，方许向他点破，不许拿口诀当人情送，不许把
传道当生意做。历代以来传授，皆是如此慎重，自然有他的充分
理由。我现在虽然用革命的方法来弘扬仙道，但对于这个成例，
尚不愿将他打破，故此今日不能在纸上写明，俟有机会，面谈可
也。
问二：人身全部阳精，是否在双目中？
答二：双目在医书上虽说是五脏之精华，但人身性命根源，
另有寄托，并不在眼睛上。
问三：夜间或清晨，无欲而阳举，用猛力呼吸，或目观“玄
关”，均能气返原状，两法中何法为佳？
答三：前法太野，后法为佳。
问四：初下手学道，何法为最？
答四：读书明理为最重要，不可先求法子。俟书理透彻之后，
法子一说便知。再者除读书明理之外，尤须立德立品，如果品学
兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子。若品德虽好，
而学问不足，则所得者，当是上中等法子。若学问虽好，而品德
欠缺，此种人只能学普通法子。若品学俱无者，此种人对于仙道，
可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术江湖诀而已。
以买卖物品论，代价愈高，质料愈好。以修仙学道论，代价
愈贵，法子愈坏。世间法与出世间法，是相反的，不可拿俗情来
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 153
测度。他们传一层工夫，要一层代价，层数愈高者，代价愈高，
这已经不合前辈先生的规律。然或者因为开支过巨，经济困难的
缘故，尚属情有可原。现在的江湖朋友，传授口诀，竞有讨价两
万元者，真可谓大大的笑话。本条所说，是对阅读本刊诸君而言，
不是对君一人而言，因回答问题之便，遂连带论及耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 154
为“中黄直透法”答上海殷羽君
圆顿子
原函：(前略)一月五日晚，静坐时，阴蹻发胀如常，惟方圆
约四五寸，较平日为大。逮呼吸稍细，神渐静寂时，此气突然上
冲，直抵顶颠。回忆当时情形，似若轰然作响，惟升不循督，而
由黄道直上。霎时气粗心急，头目发胀，隐隐钟磬齐鸣，浑身汗
透。第以初历此境，不免惊惶失措。次日四肢乏力，病一日方兴。
窃思循督上升，谓之正透，若即循中道，如生之学养不足，未免
后几杂入，而有“闹黄”之弊。，惟不明者，何以并未用意引导，
而此气居然自由闯入黄道，兹将叩问各点列后，乞夫子垂慈开示。
问一：外阳不举，丹田不热，只阴蹻胀跳，此气亦有可冲之
理否？
答一：有可冲之理，毫不奇怪。
问二：此气发动时，并无机兆，故不及防护，亦未攻尾闾，
但由阴蹻上心位，直冲心部，如任督未通，则此举有害否？
答二：此时果能端身正坐，稳定如泰山之不摇，万虑皆空，
清净似寒潭之彻底，任其自然冲动，自然熏蒸，自然融化，自然
凝结，则非但无害，而且有益。若静定功夫未到家者，则其害甚
大。
问三：上冲后，以惊惶而停止坐功，此气未及还归本位，其
弊如何？
答三：惊惶切不可有，此刻所幸者，是自己内部惊惶，尚未
发生危险。设若当时不幸，受外界人事之干扰，或巨声疾响之震
骇，必至气散神飞，一身冷汗，小则得癫狂之疾，大则有生命之
虞，非同儿戏。以后若不获安全地点，并未有道伴作护法者，切
勿轻于尝试。此等超凡入圣、成仙了道初步下手的重要功夫，不
在名山洞府中做，仅能在尘俗都市中或普通乡村中做，已经算是
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 155
委屈了，何况象贵寓所那样地点，我老早就说不合做功夫之用。
问四：此时脑部大胀，是否不循黑道之故，抑或循黑道亦须
胀？又几气粗，心急，汗出种种现象，是否应该有的？
答四：别人做得好的，并无脑胀、气粗、心急、汗出之象，
我想这些现象，是不应该有的。
问五：次日病疲，是否未行全功之故？
答五：病疲是因为功夫不合法度之故，仅此病疲，尚属万幸。
问六：近日阴蹻常跳动，可否置之不理？
答六：宜暂时将坐功停止，俟“财侣地”三字完备时再做。
若坐功不停则跳动亦不停，跳动力大气足时，又要往上冲，冲起
来你又招架不了，徒然不理，也无济于事。
总答：接第一次来函之后，余即仔细审查，认为此种效验，
既非柳伍一派，又非黄元吉一派，疑是从闵小艮方法入门者，但
不敢肯定，故致书相询。及接第二次来函，观所叙下手功夫次序，
方知确属金盖山一派无疑。此派有一种专门术语，叫做“中黄直
透”，就与来函所说的现象相同。求仁得仁，本是美事，自无所
用其忧惧。惟此等功夫，最要紧是“虚寂”二字，若自问功夫真
能到此境界者，尽可放胆做去，倘或未能，则不免“后天闹黄”
之弊。
你现在有公务萦心，白昼奔波劳碌，夜间伏处小房中，勉强
习静，地点又不适宜，“虚寂”二字，当然谈不到，于是乎未得
其利，而先受其害矣。再者此炁发动，多半是由中间直冲上来，
并不须你用神意去引导，你若要他改变道路，由脉派上升，则非
引导不可。有种人虽引导亦不听命令，仍旧由中间直上，竟有欲
罢不能之势，我见过数人。余认为君在世间，尚有事业可做，此
时若要专心修道，抛弃一切，似乎违背定数，未必能得良好之结
果。
故劝君今日对于世法，宜采进取主义，对于出世法，宜采保
守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 156
使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责，一方
面乘时储蓄充分之财力，预备四十岁以后，实行修道之经费。将
来若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善？望三思之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 157
答云台山赵隐华君
圆顿子
隐华先生意鉴：
敝处收到尊函，仅此一封。据上海本刊编辑部云，前次尚有
尊函一封，内附问题数则，由上海转寄来乡，但未曾得见。盖敝
寓所在，不通邮政，凡有各埠来函，皆由《扬善刊》发行部代收，
再送到编辑部，复由编辑部将来函寄到乡间小镇上一家店铺代收，
再看机会，托农夫农妇或牧童等和敝寓接近之人带交与顿。转折
太多，逐不免贻误，此亦无可奈何之事也。
顿之志愿，对于昔贤，固不敢多让，然求其志愿之满足，则
非短时期所能奏功。溯自本刊出版以来，已阅四载，经敝道友张
竹铭医师努力维持，再加之以顿个人牺牲一切之精神，逐步改观，
始有今日。试问我辈将何所图？则引古语一句答之曰：“君子谋
道不谋食”而已。
集团一事，正在计划。能成与否，殊未可必，盖谋事在人，
成事则不能尽由人意也。顿答张道初君所问，说得太觉明显，违
背古仙戒律，既承明教，下次当格外谨慎矣。
答第一问：常遵先君现在湘阴，杨少臣君现在北平，中和子
现在上海，纯一子或在上海，或在苏州。潇湘渔父乃常遵先君之
别号。以上四位的住址门牌我不记得，最妥的办法，是由阁下作
函，让《扬善刊》为编辑部转交，必可达到，盖本刊负有联络全
国修道同志之使命也。纯一手是医界，中和子是商界，杨少臣是
政界，潇湘渔父乃隐逸之士。除纯一子而外，其它三人，皆与顿
相识，知关锦注，并以奉告。
答第二问：三元丹法中之天元，有两种意义：一种是由地元
再进一步，炼到白雪神符之程度，即名为天元；一种是感受“先
天一炁从虚无中来”之工夫，亦名为天元。无论天元、地元、人
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 158
元，其药皆是从身外来的，皆可名为外药。南派与北派，其中界
限，颇难分清，若依普通习惯之论调，即呼之为北派，亦未尝不
可。
答第三问：闵小艮一派之学说，完全见于《古书隐楼藏书》
中，请细细研究此书，即知他所持之宗旨。若问成功以后，是否
与《悟真》一派结果相同，依愚见而论，到究竟地是相同的，惟
其间之历程则不同。
答第四问：琴剑二物，施用于何时？我想如阁下现在之程度，
一定早已明了，无须顿之赘言矣。
答第五问：吉亮工、陈翠虚二位，闻名已久，惜未曾见过。
惟吉先生与上海黄胜白医师，有葭莩之亲，而本刊创办人张竹铭
医师，又与黄胜白医师有同学之谊，故关于吉亮工先生之事迹，
张竹铭君知之颇详。
答第六问：本问所云：“采药之先，是否先将己汞炼好？”
此语颇难索解。《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人，卒得金
华，转而相因。”据《参同契》之意，乃因己汞炼不好，所以要
采药。采药之作用，就为的是要炼己汞，不是先将己汞炼好，而
后再去采药。譬如地元丹法，因为生朱砂见火容易飞走，所以要
得铅气制伏朱砂，并非俟朱砂已死之后，再去采铅气也。果朱砂
真死，已不必再用铅矣。先后轻重之间，大有研究。《钟吕传道
集》理明而法不备，难以照作。《天仙正理》是孤修法，《金丹
真传》是栽接法，宗旨不同，难以比较优劣。
答第七问：本问所云：“何以铅汞难合，魂魄未互入，丁公
门外喊死，而三家暂相聚，童子现全身，过后又无验。”顿按此
种弊病，凡实行栽接之术者，多不能免。三十年间，见过失败之
人，已非少数。失败之原因，各人不同，难以悉举。而其最普通
之原因，一种由于缺乏种种预备之手续而轻于尝试。二则由于徒
知看死书，守死诀，而不知量体裁衣，随机应变。虽清净工夫，
亦难免失败，何况用鼎器哉？虽然，失败者成功之母，失败之次
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 159
数愈多，则将来成功亦愈有希望，盖因其经验丰富，临事小心，
善于运用，不致于再被“死道书”，“死口诀”之所误耳，阁下
其勉之。
附：赵隐华君原函
圆顿先生有道：
日前寄上芜函一道，未审已否妥达文席？所列询各项，务请
拨冗赐复。以抒积困。
先生之志，已在《扬善刊》拜悉，深知用心苦矣，而愿宏矣。
先生自云异于诸贤之主张，努力脱出三教樊笼之拘束，亟求实验
而驾科学，且具大慈悲心，不愿生西方，不愿作自了汉，更欲渡
尽众生方成道，伟哉斯愿！
先生学通南北，道贯三元，决欲集天下之真修，荟萃一处，
察各修者之实验，以证前人之是非。同时有此集团，则能产出莫
大之力量，莫大之贡献，利弊迟速，尽簿录之，作为研究之资料
鄙人不敏，极端赞成和拥护，而盼望诸同志“法财侣地”，四项
渐能解决，以求进步，亦众生之大幸。关于此集团之事，已有数
言奉上，未卜刻下收到否？
七十四期《扬善刊》中，先生致苏州张道初君函，已将大道
露却端倪，复再三解释，愚为先生惧虑。敝人今有数疑问，请求
详示：
一、请将常遵先、中和子、纯一子、潇湘渔父、杨少臣五位
详细门牌地址赐下为感。
二、先生致苏州张道初第四步答文中云：“从虚空感受到自
己身上的，名为外药。”此虚空感受是否指天地间之灵气？三元
丹法中，能否将它列入天元？其派是否列入北派？
三、闵小艮一派，先生指为调和派，虽讲清净而不是孤修，
虽说阴阳而不是栽接，到底他是不是用丹法修成？并请赐释调和
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 160
之理，成功达到是否与《悟真》相同？
四、答张道初第十五问中，先生所说“琴剑”二物，用于何
时了古人比喻，愚觉得不明显而不相入，请用较明之白话隐语，
载出即期。
五、前答第十五问末云：“能略得此诀者，不满百人，全得
者不满二十人，能实修又能实证者，不满四人，以至于能达到成
功之地步，今中国尚无一人也。”此一人是指大家未见，但先生
个人曾见之乎？鄙人已见之矣，已证金身超脱入圣，姓吉名亮工。
尚有已得六通者一人，姓陈名翠虚，已在人间行末后一着，云游
无踪。斯二师均系《悟真》忠实信徒和实行者，应该补载贵刊为
感，世有不乏其人知之者(不止江苏一省)。
六、采药之先，是否己将已汞炼好？其法取何者为善？以《钟
吕传道集》之法、“天仙正理之法”或“金丹真传”呢？
七、鄙人施行实验多时矣，药之真伪，老嫩及圆缺，均采取
最上善者。(中略)复将敝先师之经历篇细读，并无差错，请问其
中是否有疏虞处？抑时间关系耶？或合法的参差耶？务请详细示
知。先生系“过来人”，请助一臂之力。鄙人“法财侣地”已具
备，将来或有一得之时，也可以帮助先生之使命于万一。专诚致
意，匆匆草草，伏乞原谅，并盼早日赐复。此请道安。
后学赵隐华
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 161
答福州洪太庵君
圆顿子
太庵先生阁下：
久慕高风，未亲道范，海天在望，引企为劳。前阅尊处致张
竹铭医师函，列举修养法门，咸中肯綮。后蒙寄赠大著一册，读
竟，深感此书选材之精要，理论之圆融，次序之分明，功夫之切
实，所有后天作用，凡全备于此小册中，叹观止矣。
惟关于先天一层，尚未见泄漏，是知之而不言乎？抑或对比
无上玄机犹有疑虑乎？窃念阁下春秋快邻花甲，徒恃后天功夫如
体操式之修养，健康却病则有余，续命廷龄则不足。似宜及时用
功，采取先天一炁以立丹基，方能万化生身，我命由我，而前途
始可见曙光。博雅仁贤，谅不以斯言为河汉也。长筋术最切实用，
容得便，当代为宣传，以期普及。(洪太庵即洪万馨先生，著有《五
大健康修炼法》及《呼吸健康法》。真善美出版社均有出版。)
答第一问：《悟真集注》所论聚气开关之法，夹杂旁门，不
足深究。其它部分，皆大有可观，材料丰富，在《三注悟真》之
上。
答第二问：剑不能用时，当用《悟真篇》××××之法。清
净工夫与服食兼行，亦有效验。
答第三问：用乾鼎不合《参同》《悟真》之本旨，乃后人锦
上添花，穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎。
乾坤一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎
之中爻，填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正
式做起功夫来，竞毫不相干，阁下幸勿为其所误。
再者：顿于民国五年，住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤
吕祖观中。有一道士，年已五十几岁，当彼三十岁时，即患阳萎
症，阅二十余年不愈，常戚戚于心。顿慰之曰：“君是出家人，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 162
对此可不必注意。”彼曰：“不管出家在家，衰弱病态，总不相
宜。”彼在吕祖观做静功一年之后，有一日笑而告我曰：“二十
余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士，若是俗家人，尚可望
生子矣。”
由此观之，年长而身弱者，清净工夫亦足以补其亏损，不必
定要做栽接之术。世间修炼同志，常认为年老之人，非用栽接不
可者，未免固执偏见，不识清净工夫中有先天一着之玄妙也。
愚意非不赞成栽接之术，但默察世间好道之徒，大半为经济
所困，生活问题，尚难解决，岂有余力，实行此术？若固执偏见，
竟谓非由此途不能成仙了道，请问除却极少数几个富贵人而外，
一般财力微薄的人都该死吗？出世法那有这样不公平呢？(此段
补答第二问)尚有未尽之言，请俟下次详答，遇有必要，当以邮函
相告，先此略复，以释远念。
附：洪太庵君原函四封
顿公道长先生尊鉴：
敬启者，日昨得翼化堂主人复函，承先生不弃，忻慰曷极。
盖自拜读大著以来，不惟窃喜师资有自，且以先生之持论，如《口
诀钩玄录》第三章应具之常识。与《孙不二女丹诗注》之凡例第
八，尤惬鄙怀。
道之不明也久矣，今得先生发扬而光大之，岂但好道者沐其
光，即凡有疑于道者，亦将以是而沾其化。某频年碌碌，一事无
成，而信道之心，则始终不懈。生平道书收阅不少，然欲求如先
生之见解，能抉道家之奥妙，而又适合人世间之环境者，实不可
得，此某之所以五体投地也。今以行将返国，所有问题，当俟到
家后请益。兹特先具略历一纸，伏维垂鉴，顺请道安。
徒洪太庵拜上
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 163
民国廿四年一月七日
竹铭道长先生大鉴：
日昨接廿五日赐函，昨晚又收到付下之《悟真集注》三卷、
《神仙服食法》一册。《神仙服食法》弟意是欲求一种简便无毛
病之助道金丹，俾得生精补肾及日常合于修道之食品。盖弟自今
年四月间已实行素食，深恐缺乏滋养，体力不济，转为求道阻碍。
今观该书中所载各方，诚如书中按语所云：“世俗大抵均有人事
烦扰，室家累赘，有知其法鲜有能实行者。”先生处法海中，所
与游者，又多先知先觉，当有其它不传之秘方，未审可示一二否？
弟以闻道太晚，年纪太大，而又未能即抛俗务，非先添油接
命，使所失之真铅真汞逐渐恢复，将何以达求道之目的？今何幸
得先生不以鄙陋见弃，而许以函询请益，弟何人斯，宁不五体投
地。兹唯望俗务得松，天缘有分，决当趋赴仙阶，一聆教诲。至
弟现在自修方法：一长筋以运气，一调息以凝神，一固肾以保精。
(中略)综上三节，未知有合乎维持肉体之条件否？
惟弟深信精气神确为修仙之三宝：“精”犹电子也，“气”
犹电力也，“神”犹电光也。无电子则电力电光何从发生了而吾
人得此电子，虽属先天赋予，亦由父母阴阳二电磨盪而来。故由
磨盪而生，则谓生门，由磨盪而死，则谓死户。唯能知颠倒逆用
之理，则死户可变为生门，亦即阴阳二电和合变化，而演出必然
之新生命。此弟所以深信南宗为合于电学之原理，其能与天地长
存者，即回复此阴阳二电之电子是也。
特在今日，如圆顿公所言，南派丹诀，当此时代，极不相宜。
一则年龄问题，二则人格问题，三则外护问题，四则经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。细想此言，确属至
理，然而破体之人，欲于清净法中，求一点真阳，如闵小艮先生
所谈之无遮佛会，恐更难之尤难矣。愚狂妄之言。是否有当？愿
先生有以教之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 164
弟洪太庵上
廿五年十月三十日
竹铭道长先生大鉴：
日昨接读二十三日复示，得悉前书荷蒙顿公不以鄙陋见弃，
已拟由《扬善半月刊》发表代答，具见先生格外垂青，刍荛之言，
始克达到顿公座次。盖弟自沾顿公法雨而后，即以私淑弟子自居。
徒以修养为恒，尚乏心得，而又不学无文，恐涸清听，是以未敢
修函请益。今承先生抬举，遂使樗栎散材，得近大匠斧斤，甚为
愉快，何可胜言。
用是不揣谬妄，再将前年所编之《五大健康修炼法》邮呈两
本，敬请查收。其中一本，乞为转呈顿公削正。弟于此书，自以
静坐一门，求师未得，所有东拾西掇，虽敝帚自珍，而属稿多年，
不敢付印。乃因友人欲学长筋术者，无书以应，勉强灾梨。然至
今不敢公然问世，只作赠本，为欲求长筋术者之用而已。此则弟
不自量献丑之由来也。
虽然长筋一术，弟已修炼十年，深知有益，而且练法简单，
时间经济，男女老幼，均可行之。而于修道方面，在北派或可助
运气之功，在南宗或可收无漏之果。而于女子修仙者，苟能经前
经后早晚行功一次，则真气挽回，欲斩赤龙，当更容易。亦犹男
子活子时来，苟无方法可以伏虎，急用此功，加以收摄，当亦不
至走漏也，区区管见，并以奉闻。
弟洪太庵顿首
二十五年十二月廿九日
顿公老师尊鉴：
昨获赐书，不啻大旱得雨，愉快之情，匪言可喻。惟于拙著
之《五大健康法》，推许过当，愧感交集，诚以竹头木屑，方恐
见摈于大匠之门，何图马勃牛溲，竟得收录于良医之手！人非木
石，宁不感深次骨耶？
至于先天炁一层，后学固然深信不疑，特就故纸堆中，求得
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 165
一知半解。古仙有云“不遇真师莫强猜。”此则不特不敢以之示
人，而且尚望老师大发慈悲，开示一二，俾后学有所印证。昔黄
帝且战且学仙，今后学亦望且尽人事且立丹基。如其不能，尤望
老师示以筹备方法，使后学在此一二年中而筹备之，庶几不负老
师之一片婆心。盖后学生于山陬，少而南渡，四十而后，移家福
州。然性疏懒，不乐交游，是谈玄者尚难其人，况说妙乎？
承示注意于《扬善刊》中之尊者，此则后学两三年来所奉为
师资者，其默契于心，真不知是何因缘也。不学无文，草革奉告，
伏祈谅之。(后略)
后学洪太庵顿首拜
夏历元旦
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 166
答瑞安冯炼九君
圆顿子
一、“玄关一窍”，向来本有几种说法。君等所学之玄关，
乃最普通之一种。现在全国中传授口诀者，十分之九，与此相类。
但不及今师口诀之高明，所以他们常常做出毛病，皆由于死守一
处之过。果能如来函所言：“知而不守，若存若亡”之玄妙，何
至于未得其利而先受其害哉？
二、贵道友林君、刘君初步功夫所获之效验，不能算是坏现
象，伊等后来弄得毫无结果者，诚如今师所言为“不知转手”之
弊。守玄关所得之效验，各人不同，可参看本刊第八十九期第七
页，上海殷羽君一篇问答。此篇对于初学最有关系，切不可忽略
过去。
三、令师所传者，的确是清净无为之法，非栽按有为之术。
然依愚见而论，凡世间学道者，如果对于最简单之清净功夫尚且
做不好，竟欲学彼复杂繁难之栽按术，恐亦徒劳梦想而已。
四、《金仙证论》所言阳生时候，呼吸烹炼等作用，亦不妨
算是有为法，其法可以奉行，口诀都在书中。但有两种困难，一
则必须有过来人讲解传授，方可试做，做不得法时，须要逐渐改
良。若完全照书上行事，未必就能顺利。二则此法年青人容易见
效验，年过五十者，身中阳气衰微，在短时期中，药产之景，恐
不易得见，必须有恒心与毅力方可。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 167
附：冯炼九君来函
圆顿先生，
谨启者，晚学曾购阅《扬善半月刊》，内载先生所答问道各
节，及发挥论道鸿文，稔知先生对于仙道派别，无所不知，且抱
救世热忱，开示后学，备极周至，何胜敬佩，用敢奉书前席，请
垂训诲。
晚学于十数年前，得师指示“玄关一窍”。师曰：“眼横鼻
直，十字街头，形如鸡子之初，譬似中黄之义，即此窍也。善用
此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。”师言如此，晚学同
学数人，谨受奉行。
中有林姓者，静坐月余，眉间光现，丹田泉涌，俄而相吞相
吸，翕聚中田，快乐无比，俄而又降于下田，地雷震动，此后则
别无影响矣。又有刘姓者，静坐数月，忽见满室生光，眼见电闪，
下田雷大震，振动耳鼓，阳关似有交媾泄精之象。其实未至于泄，
第二夜亦有此景象，而阳精遂从而泄出，乃问之于师。师曰：“汝
二人皆得转手地步，惜哉不知转手功夫也。”然二人虽旋得旋失，
而身躯即此肥胖。不过二人后来求此功夫，皆不可得，而师亦遂
归道山矣。
或谓我师所指示是清净无为之术，不是栽接有为功夫。晚学
如今对于此道，虽常静坐，但毫无进步。自维年逾五十，渐就衰
老，如非得有为功夫，安能延命以求渐臻于至道？晚学尝阅《金
仙证论》一书，谓阳生时候，须藉呼吸烹炼之功。此功是有为否？
其法可奉行否？奉行尚须口诀否？此三者请先生约略言之。引领
求教，如渴思饮，尚祈大发慈心，早垂锋诲，或登之半月刊，或
专函赐教，不胜翘企之至。
晚学冯炼九鞠躬
民国二十九年古历六月廿三日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 168
北平杨扫尘君来函并答
杨扫尘 圆领子
(前略)近数月来，偶有所悟，此间无可与语之人，敬恳吾师
分别指示：读《周易》一书，分“上经”与“下经”二卷，“上
经”以乾坤为首卦，“下经”以咸恒为首卦。六十四卦之中，不
取他卦，而独取咸恒者，其中盖有深义存焉。但就咸恒而论，象
曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦，男下
女，是以亨利贞，取女吉也。”
咸，既释为感，何以不直接用感而用咸？殆以感则有心，咸
则无心也。有心之感，即顺则生人，无心之感，即逆则成仙。譬
如天地以生气相感触，人类万物，皆缘此而生，本是自然而然，
何尝有心。吾人如能“观天之道，执天之行”，则恍惚阴阳初变
化，氤氲天地乍回旋，本二气之良能，夺造化之玄机，有何难哉？
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。所谓以虚，即虚其心也，
受人则实腹矣。此古圣人所以独取咸卦为《周易》下经之首，亦
用即成而不用感之理由也。
然无心之感，决非短少时间所能奏效，必须立不易方，珠积
寸累，行之既久，而后有成。所以咸卦之后，而又继之以恒卦也，
此其一。再则天本在上，地奉在下，心火本居上，肾水本居下，
此顺行也。《周易》对于顺行方位之卦，一则曰：大地否。再则
曰：火水未济。反之则地天泰，水火既济，大概皆系用逆不用顺
之象以示人也。三则阳生于坎，上善若水。《周易》上经除乾坤
两首卦外，即继之以屯、蒙、需、讼、师、比六卦。此六卦中，
皆有坎卦，坎阳优阴，取坎填离，坎之为用大矣哉！
由此可知古圣人设卦命名，先后次序，均包藏大道，隐寓玄
机，非潜心研究，不能得其用意与旨趣。以上系扫尘读易所悟，
不敢自信。除此而外，尚有寻常通用几字，一如“成”字，乃系
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 169
“戊”、“己”相合，与道书内“刀圭”二字之旨相同。更有“存
在”二字：“存”字系人得一须用子时，“在”字须用土，殆所
谓“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”也。盖吾人不欲存在而
已，如欲常存在，则必须明白用土与水之理，不欲有成则已，倘
欲有成，非研究戊己合一不可，更有静坐之“坐”字，乃系二人
守一土也，日前扫尘阅某社乩诗云：“一二三四五，二人守一土，
若解其中意，便是西天祖。”窃笑斯言与扫尘平日所言相吻会也。
(中略)
兹有扫尘久积于中，不能释然者，敬恳吾师开思指教；窃闻
大道不外乎三元大丹，然各道书所记载，以及近人略有识者，均
不外乎人元大丹之作用。若天元神丹，地元灵丹，皆来有言及之
者。倘详细开示，恐非片言所能尽，只求略指大概，俾扫尘粗知
一二，即系莫大幸福。再扫尘近读道书，其注解内有××××四
字，并云××××非师莫传。意见揣摩，终难下手。扫尘亦拟恳
一并开示，
杨璲谨具
圆顿子答曰：来函所论易卦之理，皆甚为中肯。至于所说，
成、存、在、坐四字之义，亦皆暗合道妙，惟不免被人笑为拆字
先生耳。若要研究天元神丹，可看许旌阳之《石函记》及吴猛之
《铜符铁券》。至于地元丹法，其书甚多，未能悉举。可先看“道
言五种”内之《承志录》及《扬善半月刊》之《金丹秘诀》一门。
所谓金丹者，本指黄白术而言，后来人元丹经，常喜借用地元，
而地元反无人过问矣。××××四字，其作者不便在本刊上兄之
名词，以致喧宾夺公开，他日遇有机缘，当相告也。三月十二日
曾寄上挂号信一封，关系重要，不如收到否？
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 170
附：《女丹十则》中一段按语以补答杨君所问
圆顿按：黄芽白雪，本是外丹之专名，今用作内丹之比喻，
于此吾有不能己与言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：“紫
粉如霜，黄芽满室。”许真君《石函记·药母论》云：“一鼎丹
砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作真仙，须是神符并白雪，
大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。”又《石函记，神室圆明论》
云：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公。金公水土相并合，炼
就黄芽成白雪。紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏。红粉少，白
虎老，炼就龙膏并虎脑。长生殿上如意宝，点金万两何足道，能
点衰翁永不老。”
试观以上所言，红英、紫脉、黄芽、白雪、红粉、紫砂，这
些名词都是外丹炉火中所炼出来的实质实物，实有这种形状，可
以看在眼里，可以拿在手中，可以吞入腹内，故叫做金丹。
后世修炼家不得真传，或者虽得真传，又守秘密，不敢公开。
遂一变将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹，已是不合
古神仙之法度。然而尚有迹象可求。再后第二变又将佛教所用之
名词如“真如圆觉”，“涅槃妙心”，儒家所用的名词如“无极
太极”、“天理良知”等类，一概附会上去，都名为“金丹”。
于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得脑筋昏胀，思想糊涂，
理解且不可通，况实行乎？可谓愈趋愈下矣。
点汞成金之术，中国人不肯研究，反而被外国人发明出来。(虞
阳按：非指十二世纪西方之哲人石，而指近代人工核子蜕变也。)
长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登。
以五千年牙化最古之国家，四百兆优秀文明之种族，竟至数典忘
祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 171
济南张慧岩君来函并答
张慧岩 圆领子
(前略)清净之法，简便稳妥，收效迅速，绝无流弊，诚为无
上妙道。慧岩自惭庸愚，俗障未绝，不能专一潜修，仅在百忙中
抽闲为之，已觉获益非浅。窃以我国悠久历史，四万万黄帝子孙，
占据世界最大部分民族和土地，所道家传秘宝之神仙学术，行将
断绝。即所有坊间流通之道书，而选一如夫子之著述确切简要者，
实所未见，数典忘祖，能无惭惧！
于兹大道衰微之际，夫子应运而生，诚可谓先夫子而仙者，
非夫子无以明；后夫子而仙者，非夫子无以法，信不妄矣。慧岩
抱定百折不回之宗旨，仍积极解脱俗务，俾早日实现追随之愿也。
祈训渝常颁，以启愚蒙，至祷。
张慧岩
圆顿子答：三月十二日，曾有信一封挂号寄上，想已达览矣，
该信对于庄子《南华经》上一段下手重要功夫，解释得很透彻，
自古至今，凡注庄子者，皆未见有象我所解释的那样明白。他们
大多数是看不懂庄子，所有注解，都是隔靴搔痒。其中极少数人，
得有真传者，虽能懂得庄子之妙，却又不敢泄漏玄机，草草敷衍
过去。于是乎注与不注无异，惟独我今日方大胆的把他说破。
《参同契》云：“天道无适莫兮，常传于贤者。”我认定君与
扬君，不愧为贤者，方敢冒禁相传。君等他日传人，亦必须慎之
又慎。若是普通朋友关系，或是亲属关系，切不可将此道当人情
送于他们。黄贤诗云：“一言半句便通玄，何用丹经千万篇。”
即指此道而言也。若后世所传鼎器栽接之木，麻烦极矣，岂是一
言半句就能领会。术则繁难，而道则简易，此乃“术”与“道”
之所以分也。未尽之言，下期续布。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 172
答江苏如皋知省庐
圆顿子
一、敞处收到外埠来函多极，答不胜答，故偶有遗漏或迟延
者，实亦无可奈何之事，请阁下原谅。
二、顿现时之工作有二：一则古代道书丹经，虽汗牛充栋，
其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光。故每为知识阶级所
鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，顿只得勉为
其难。
二则仙学乃一种独立的学术，毋须借重他教之门面。试观历
史所记载，孔子生于衰周，而周朝以前之神仙，斑斑可考，是仙
学对于儒教毫无关系。佛法自汉明帝时方从印度流入中国，而汉
朝以前之神仙，亦大有人在。是仙学对于释教毫无关系，道教正
一派，始于汉之张道陵。道教全真派，始于元之邱长春。张邱以
前之神仙，载籍有名者，屈指难数，是仙学对于道教尚属前辈，
不能因为儒释道三敦中人偶有从事于仙学者，遂谓仙学是三教之
附属品。
请问像目下基督教、天主教、回回教等，人才亦复不少，设
若将来其中偶有一二人性喜研究仙学，居然侥幸成功，吾等肯承
认仙学是耶回两教之附属品乎？肯承认耶稣与穆罕默德二位为仙
教之发起人乎？有以知其必不然矣。
中国仙学相传至今，将近六千年，史称黄帝且战且学仙，黄
帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。黄帝至今，计四千六
百三十余年。而广成子当黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子
未必是生而知之者，自然也有传授，广成之师，更不知是何代人
物，复不知有几千岁之寿龄？
后人将仙学附会于儒释道三教之内，每每受儒释两教信徒之
白眼，儒斥仙为异端邪说，释骂仙为外道魔民。道教徒虽极力欢
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 173
迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两教势力之广大，
又被经济所困，亦难以有为。
故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自
成—教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。环顾海内，尚无他
人肯负此责，只得自告奋勇，尽心竭力而为之耳。
三、来书所誉“作普渡慈航”之语，顿自愧无此法力，不敢
承当。况且普渡慈航，乃宗教家之美名，顿非宗教家，亦不敢掠
他人之美。至于来书所谓异教粉争之现象，在今日与将来，诚难
避免，只求仙学能自山独立，不再蹈前车覆辙，陷入宗教漩涡，
则无虑矣。否则宗教迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之
而倒，被人一律嗤为迷信，正应着两句古语：“城门失火，殃及
池鱼。”岂不冤枉？
顿观全世界所有各种宗教，已成强弩之末，倘不改头换面，
适应环境，必终归消灭。所谓异教粉争者，亦不过最后五分钟之
挣扎而已。
四、尊师王并真先生，顿闻名已久，如蒙其辱教，甚为欢迎。
五、林品三先生，不知仍在上海哈同路慈厚北里否？惜不知
其门牌号数，且顿之足迹，罕至上海，故难觅再见之机缘也。
六、龙积之先生，顿昔日亦曾相识，前年在西湖某医院中尚
晤谈一次。
七、玉照一张已收到，姑妄作两语判断：“慧属中姿，福恐
不足。”正宜一面用功研究，渐渐化中慧为上智，一面借医药修
福，以补其不足，则于仙道庶几其有望乎？
八、人元丹诀，世间所传授者，亦有几派。其中作用，亦不
尽相同，扬善刊中所发表者，此仅即论，而非口诀。传授口诀之
帅，各省皆有，无须顿之越俎代庖。故以后凡各埠来函，有问及
人元丹法者，恕不答复，若有人要研究此道者，请问其本师可也。
九、玄关一窍，世间传授者，也有几派，其下手作用，亦至
不一律。请看本刊第九十期第八页《答瑞安冯炼九君》各问，至
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 174
于本刊第八十七期第十一页《答苏州西津桥任杏荪君》第一问玄
关之说。乃是因人说法，所以与众不同。若另换他人发问，虽同
是一个问题，而答语恐又变矣。
十、北派清净之法，虽未曾和盘托出，然亦有问必答。办杂
志与著书，其性质两样，自不能责备首尾、先后、层次、段落之
齐全。则东鳞西爪，亦势所难免。但如七十七期之《灵源大道歌》，
八十三期之《二十四家丹诀串述》，清净工夫已包括无余。只须
将其读熟，到后来自可豁然顿悟，一旦贯通，方知大道就在目前，
丹诀皆成废话。
十一、本刊上之材料，有时偏重于此，有时又偏重于彼，乃
视读者多数入主需要而酌量其缓急轻重，编者亦无成见。
十二、下手专做胎息工夫，是—种专门学术，是与服气，辟
谷之事要合作者。唐宋以前道书中，颇多记载，此等经书皆收入
道藏内，坊间没有单行本，其法宜于山林隐逸之士，不宜于尘世
普通之人，存而勿沦可也。
十三、黄岩周缉光君，曾亲见吕祖圣像于空中，并历验许多
灵异。去岁对顿痛哭流涕而言之，盖深悔自己缘浅，虽蒙吕祖垂
慈，而至今尚浮沉人海也。东派陆潜虚是明朝人，西派李涵虚是
清朝人，皆吕祖直接传授。故祈祷吕祖亲传口诀一事，有效与否，
全视学者之缘分而已。顿不敢说此事毫无希望，亦不敢保此事必
定成功也。
十四、敝寓在荒村僻壤，车辆不能达，邮政不能通，无大路
又无目标，外来生客，万难寻访，恐至迷途，勿劳枉驾，
十五、顿今年虚度五十三岁，自幼十岁看葛洪《神仙传》，
即萌学仙之念。十三岁得先父钞本三丰真人《玄要篇》，及白紫
清《地元真诀》读之津津有味，是为平生第一次获见人元地元两
种仙学书籍。十六岁得先叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》。
十九岁得舍亲乔君家藏原版《仙佛合宗》并《天仙正理》方知出
家人修炼之法，与在家人大大不同。二十岁得同乡丁君家藏初刻
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 175
大字版《金仙证论》并《慧命经》，方知和尚也有学神仙之术者。
先父业儒又好道，惟不喜顿学此，家中虽有许多钞本道书，但只
可偷看，而不敢公然翻阅，若彼知之，必痛斥也。先叔祖以名医
而精于仙学，故其家藏医书道书，皆为珍本，伺其有暇，辄执经
请益，伊尝谓：“医许学，仙不许学。书可传，诀不可传。”无
奈，只得作罢。顿平生仙学所亲受家庭之赐者，仅此几本丹经书
籍而已。传口诀师虽有几位，皆与家庭无关，即至亲骨肉亦不知
我师之姓名，故不足为外人道也。
十六、地元所以失败者，乃受两次沪战之影响，第一次南北
之战，第二次中日之战。(录者按，即民国十三年齐卢之战，及二
十一年一二八之沪战)。彼时因战事而致家破人亡者，不可胜致，
烧炼外丹道友四五人，虽幸免波及，然大局已非，不能安心续炼
矣。费十载光阴，并千百次试验之结果，只有两句话可以奉告：
红铜确能变为白银，但不免于亏本。在外国人眼光中，或认吾辈
为“破天荒”的大发明家，而在吾辈自己观之，则认为失败耳。
古人生活程度既低，原料价值又贱，果能筹备一二百两资本，
即可动手烧炼，每月开支，亦不过几两白银已定，故能以点金术
充实道粮。吾辈在上海生活开支，每月动需数百金，而材料起码
需一二千金方能办到，所点出之物，其数量亦不能超过古人，所
以在古人能借此养道，并能以余力济世，在吾辈欲借点金术养活
自己一身，已不可能，况欲博施济众乎？此古今时势之不同也。
明乎此理，则知仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变
与改进之必要。
十七、顿对于仙学，是抱定一种试验性质，故有时依口诀行
事，有时又变通办理，独出新裁，不依口诀。若问我现在自己做
到什么程度，合于那一部丹经第几层工夫，则不能回答。因为三
十七年间，所做的工夫，大抵杂乱而无次序，亦不喜死守一家之
言故耳。今姑且将可以宣布者，为阁下言之：
甲、地元丹法，证明红铜确能变为白银，死砂乾汞，更不成
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 176
问题，然亦仅能到此程度而止，后来惜未能继续下去。若论及古
今讲地元一派的丹经，差不多被我搜罗尽了，至于炼地元灵丹作
服食之用者，虽亦曾试验，但难保绝无流弊，故不敢劝人为此。
乙、人元丹法，证明此术确有捷效，但《参同》、《悟真》
之本文虽可信，而各家注解则不可信者实各。《吕祖全书》、《三
丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又
如《金丹真传》一派，较《悟真篇》大有分别，不足以代表张紫
阳之学说。至于济一子付金铨，仅可称为人元丹法之应声虫而已。
丙、天元丹法，证明“先天—炁，从虚无中来”之语，决非
欺人者。但其入手法门，亦有上中下三等，故见效之快慢，用功
之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陈虚白、
黄元吉，诸公庶几近之。
丁、顿现在内功是取保守主义，以便从事于仙学革命之工作，
故无暇再求进步，设若将来继续前进者，尽可自己了脱自己，用
不着寻伴侣，用不着访外护，用不着神仙开示，用不着佛祖垂慈。
程度仅此而已，固不值识者一笑也。
戊、若问我六通之中有几通，老实说一通也没有，至于“出
阳神”之事，更谈不上，再过二十七年，或许有出阳神的希望。
己、自审资格不足以为人师，故不敢滥收弟子。扬善刊只讲
学理，俾仙学在各种宗教、哲学、科学以外，独树一帜，于愿已
足，别无作用。人家来函，一定要师弟称呼，亦无法禁止耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 177
答海上白云观逍遥散人
圆顿子
来函读悉，顿因笔墨太忙，本无暇再作答问，但恐阁下不久
或云游他方，若错过机会，则此后本刊上所有各答语，未必能入
阁下之目。故特提前作答，既以慰阁下之望，亦聊尽我一片愚忱
而已。
一、小周天功夫，做到阳光三现，即当止火采大药。阁下当
初已经有过阳光一现之景，是距三现之程度相差不远，虽说不幸
而失败，但这条路径大概总不至于忘记。俟身体调养回复原状之
后，仍旧照《天仙正理》之法，再做小周天功夫，不必急求速效，
宜用和缓之手段，慢慢前进，自然就能水到渠成，毋须别寻门路。
二、无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不
可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，
逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术作修道之梯航，非古
仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能入大定，则不必求辟谷
而自然辟谷矣，中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下
手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作
用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢
来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之
希望乎？
三、《地元丹法》普通人看不懂，《人元丹法》出家人不能做。
阁下皆可不必留意，免得白费心力。《天元丹法》可看黄元吉先
生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必
他求矣。《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相
耳。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 178
温州张君函述平生学道之经过
张君
圆顿先生道席：
谨启者，未识荆州，殊深企慕！前为求道心切，敢将一生状
况，陈之左右，孟浪之愆，希鉴谅焉。
晚自三十岁以后，父母相继弃养，哀毁几不自存，而功名进
取之念，遂从此中止。逊清末叶，二三同年，相率出洋求学，招
晚偕行，而晚不之应。随后塾师蒋作藩先生，任台州黄岩知事，
继擢浙江省警厅总务科科长，屡次函促作幕，晚皆婉词以谢。惟
一心浏览道德庄列诸书，而仙学苦无入手方法，乃购阅《参同》、
《悟真》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》、《指玄
篇》、《金丹真传》以及晚出之《道统大成》等书。当时自命不
可一世，计将自渡以后。普渡众生，昭彰现世之因果，使众生去
恶迁善，同登仁寿之宇，且要议古仙只作自了汉，不肯临凡渡世，
殊非大乘器量。噫！凡夫而狂妄若此，何其不自量之甚耶？
时光驹隙，忽已中年，幸蒙×××大师，指点上玄关一窍：
师谓死心守窍内，气必然发动。遵行数月，眉间光现，下田一动，
即有清凉之气上冲，周身肌理毛窍为之一开，爽利无比。此外并
无其它景象，叩之我师，则谓死守玄窍，听其自然云云。而当时
我师已得龟缩不举，七日断食工夫，面貌由瘦削而变为童颜，惟
须发斑白，六脉搏指劲健，意者其未由胎息而至于无息耶？晚学
识肤浅，未敢妄拟。越年余，师遂仙去，临终亦无特异处，惟早
一年自知时至而已。
自师殁后，中国道社林立。叩之入社之人，则皆死守玄窍，
与晚所受传者无异。从此心灰意冷，转入净土，行之年余，似无
意味，又参学禅宗。蒙永嘉张绍晋先生指看话头，一二月后，悟
破本来，方知诸佛众生，同此一心，当下便是，较量即非。如张
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 179
先生所言：“此后只随缘放旷，对境忘情便是。”
但晚之人世已深，业识纷飞，惯走熟路，对境忘情，谈何容
易。何如仙学之擒铅制汞，汞自不飞，其功夫较为切实乎？仙学
之难能而可贵者在此，晚之所以推重仙学者，亦即在此。
乃自学道以来，至今年已垂暮，羔羊诣屠，能不寒心了而志
境虽臻，每夜睡后，必阳兴物举，而一觉即萎，有时萎而复起，
亦随觉随萎，日间则无此景象，亦无色欲念头。深恐生人兴趣已
绝，难忘成功，先生识见宏博，伏乞为晚下一判断。如朽木可雕，
至希提前函示，晚将拜诣门墙，断臂求法，引领待命，不胜迫切
之至。肃此，顺叩道安。
圆顿按：几欲求出世法诸君，读张君此函，应得几种教训：
第一种教训：徒看死书，不得传授，是无济于事的。
第二种教训：徒抱大志大愿，不做实在工夫，亦无济于事。
第三种教训：普通守窍之法，很难有成功的希望。
第四种教训：净土法门，不能接引知识阶级，难以起人信仰。
第五种教训：参禅看话头，能说不能行，只好自己欺骗自己。
第六种教训：张君求出世法三十余年，今已六十六岁，而对
于真正神仙学术，尚未曾得人传授。可知现代深通此道之人甚少，
可见本刊努力弘扬仙学，确是当今之急务。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 180
溥一子内功日记
溥一子
圆顿按：溥一子乃徽州人，服务于上海商界，现年六十六岁，
练习静功，已经三载有余。以前用功，不甚得法，常常做出毛病。
伊不肯灰心，愈有病，愈要做，并随时逐渐改良，方能到今日之
地步，诚可谓老当益壮，虽少年人不及也。
伊日前偕中和子亲到乡间敝寓访问，带手折一具，书此日记
于上，盖以备遗忘而使研究，本非投稿性质。余见其逐日记录，
实地试验，大有益于学人。遂将原折留敝处，重抄一遍，送登本
刊，使世间好道诸君，阅之更为兴奋。庶几年老者急起直追，勿
以老而自馁。年青者精神振作，不至暴弃自甘，岂不美哉！
一、溥一子徽州程渊如君自述
中华民国二十六年一月廿八日(时年六十六岁)，早晨开始垂
腿端坐，约坐三刻钟，毫无消息，胸部微胀。二十九日早晨，垂
腿端坐片时，气机发动，自上降下，至内肾，转向前，不通，复
退后，循河车路，河上泥丸，而降入丹田。二次，又自上发动，
如前状循环一周。第三次，自上降下，向两腿直下，发扬不止，
乃用凝神法收回。
三十日早晨，垂腿端坐，凝神调息片时，气机发动。自上降
下，由尾闾循河车路，上升下降，周而复始，连转五六十周，声
气雄壮，与上日情形不同。转河车时，勿忘勿助，听其自然而转，
并未用意思引导，坐约一点钟之久。
三十一日早晨，垂腿端坐，约半点钟，因时间太促，未有消
息。早餐后，垂腿再坐，凝神调息片时，渐觉下部踊跃，气机发
动，下降上升，声势雄壮，与上日情形不同，另换一番新气象，
约坐一点钟。
二月一日，时近旧历年关，早晨无暇，下午二点钟，抽暇垂
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 181
腿端坐。约一点钟，气机发动，较上日缓和，呼吸由粗而微而静，
熏蒸之气，充满全身，入于虚极静笃景象。
二月二日，早餐后，垂腿端坐，约一点钟。本来腹内似有前
后中三条路，是日气机发动，从中路徐徐下降，由内肾经两腿，
历涌泉穴，而至脚趾尖，复上升，由尾闾河车路上泥丸，再由重
楼而下，穿入脐轮，至丹田止。二次三次以迄十余次，均如此升
降，其情形仍略似二十九日气机发动之状，但二十九日气机只能
降至腿下，不能上升，今日则气机既降至腿下，又自动上升十余
次，故与前有分别耳。气机停止之后，顿时熏蒸之气，从头面重
重包围，竞至耳闭目暗，此气徐徐笼罩而下，全身统被包围，约
十余分钟始散。
二月三日早晨，垂腿坐一点钟，气机下降上升，熏蒸之气未
包围。
二月四日，时近旧历岁底，清晨垂坐，气机乎平。下午坐三
刻钟，觉丹田作响，遍体酥软如绵，气机活泼。
二月五日，清晨垂坐，气机平平。
二月六日，清晨垂坐，气机平平。约半点钟，顿时呼吸停止，
只闻脑后颈背之间，嗡嗡之声，丹田脐轮紧缩，忽而收紧，忽而
放松，一收一放，身心舒畅。
二月七日，清晨垂坐，气机平平。
二月八日，清晨垂坐，气机平平。
二月九日，清晨垂坐，因多天气机未向两腿下降，今日丹田
气机如轮旋转，又觉背部气如轮转，直向两腿下降，而至脚趾尖。
复上升，循河车路，上泥丸，运转二三周，约坐半点钟，惜未久
坐。
二月十日，本日垂坐，觉脑后嗡嗡之声，渐渐宁静。
二月十一日，即古历元旦，垂腿端坐，气机平平。
二月十二日，垂腿端坐，气机平平。
二月十三日，连日因度古历新年，饮食不节，睡眠失常，依
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 182
人作嫁，未能免俗，以致工夫欠佳，垂坐，气机平平。
二月十四日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。
二月十五日，垂坐，气机活泼，身心舒泰。
二月十六日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。
二月十七日，垂坐，气机宁静，脐轮紧缩，一收一放，肾内
发热(即书中所谓两肾如汤煎)。下午垂坐，约三刻钟，呼吸停止，
顿时脑后嗡嗡之声，从中路徐徐而下，至内肾转弯，向河车路上
升，至泥丸下降，穿脐轮入丹田而止。复又自上而下，如前式，
连转五六次，始停止。
二月十八日，垂坐，气机平平。
附志：余习练小周天功法，每天夜晚临睡时，约坐一点钟，
垂廉塞兑，目视鼻端，神光下注丹田，凝神调内外呼吸，渐至心
息相依，神气合一。此时坎府酸痒，气机发生，乃数息转运河车。
由尾闾上升，至脊背之中段，得数一百息，乃停息沐浴片时，再
数八十息至泥丸。此为子进阳火，春夏发扬之象。再从泥丸沐浴
温养片时，紧闭六门，数息下降至绛宫，停息沐浴，稍停片刻，
再数息而入丹田温养。从泥丸下降至此，约数一百二十息，此为
午退阴符，秋冬收藏之象。到此时一周已完毕。再候坎府气机发
动，照前式，又转河车一周，听其自然而然，其气下降两腿以下。
若能坐，再坐片时，有时不能坐，乃凝神徐徐将气机收回丹田而
停止。惟临睡时打坐，总觉有点疲倦，第二次天未大亮，四五点
钟之时打坐，精神最佳。照此夜夜行之，从未间断。惟据此盲修
瞎练，终难成事，只有随时随地，访求明师，指示迷途，是所万
幸。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 183
溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步
之情形
溥一子
癸酉年(民国二十二年)，六十二岁，夏历十月，乃后学学道
伊始。习因是子静坐法，每到气机紧迫之际，不识危险，竟极力
抵抗，计七天冲过三关，并继续打坐两月，是年终大病来临，全
身浮肿，气喘非常紧急，医生亦为之束手。其时杭徽公路初通，
当即遄返徽州调理。
甲戌年春(民国廿三年)，六十三岁，后学在徽养病三月，颇
有转机，病已减去其半，无奈假期已满，只得带病来申，不及医
药，按时早晨到公园掉换空气。上午九点钟以后，公务纷繁，日
无暇晷，惟忙里偷闲，看看道书，夜晚打坐，并转河车工夫。
乙亥年春(民国二十四年)，六十四岁，公务范围缩小，事务
简单，颇有余暇参阅道书。其时用柳真人《慧命经》法，学习呼
吸。次则分别内外呼吸，听其自然而然，不敢加以勉强。再则妙
用意思，气机如轮自转。久而久之，气机转动，舒卷自如，活泼
异常。至冬令，有一次，夜晚打坐，出其不意，气机轰轰烈烈突
然而来，包围身之内外，如坐浓雾之中，一刹那间，忽然全无。
经此以后，气机内外流通，畅行无阻，而残恙至此竟全愈矣。
丙子年(民国二十五年)，后学虚度六十有五，若不赶速修持，
势必空过此生，言念及此，不禁忧从中来，幸值公务闲暇时期，
并承曹同志代觅得《黄注道德经》及《乐育堂语录》。阅毕，方
知气机宜聚不宜散。从此日间有暇之时，稍稍凝神聚气，做点温
养功夫，晚间行子午卯酉进火退符功法。近来颇觉口中津液清凉，
身内热气熏蒸，惟饭量一减再减，平常每餐食饭两碗半者，前月
减去半碗，今又减去半碗，日下每餐仅食饭一碗有半；不知有无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 184
关碍？
第以未受师训，盲修瞎练，索乱无章，差之毫厘，失之千里，
种种错谬，不堪言状。伏乞先生不吝珠玉，大发慈悲，启迪后学，
指示迷途，不胜感恩戴德于无涯矣。肃禀上陈，敬请道安。
民国二十五年九月八日。
圆顿按：程君此函，乃去岁秋间寄到者，今岁伊能做之功夫，
又比去岁大有进步。读者可参看本刊第八十九期第十一页《溥一
子内功日记》，即知其详。此日记乃阳历二月间事，最近又有日
记送来，尚未注销。余细察之，较今岁二月间便不同矣。程君至
乡间敝寓，畅谈数小时，诊其脉，观其气色，聆其言论，的确是
功夫有显著之进步，可喜可贺。无论将来成道与否，但从今以后，
再延长三十余年寿命，并非难事(即是从六十七岁至一百岁)。普
通人做功夫，做到全身浮肿，气喘紧急，群医束手的时候，幸而
死里逃生，对于功夫一层，早已谈虎色变。谁敢再继续做下去，
溥一子雄心毅力，真不可及，能有今日，决非偶然。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 185
溥一子内功日记（二）
溥一子
二月十九日早晨，同曹先生乘电车至徐家汇，换人力车至溜
河泾，再步行数十里至南石桥，拜访樱宁先生，蒙指示要诀。下
午乘梅陇火车返沪。临睡时盘坐运小周天功法，约一点钟，并学
伸腿坐。天将晓，复盘坐。因气机不静，故夜少安眠。
二月廿一日下午，垂坐一点钟，忽觉脐轮紧缩，牵连肾囊，
两肩顿时上耸，两腿以下，甜酸酥软，美快无比。夜睡运小周天
功法，日以为常。三月二日下午，垂坐，熏蒸之气，自头面笼罩，
徐徐而下，包固全身，肃然无声，约近半点钟之久。静极而动，
忽觉满地燃放爆竹之声，继觉万马奔腾，又见车轮急转，显然明
确，眼见耳闻，有声有色，如风如电，一现即收，复归于静。再
续坐半点钟。
圆顿按：做功夫时，若遇此种现象，最好的办法，就是置之
不理。
三月七日清晨，垂坐，气机一收一放，熏蒸之气，充满全身，
坐三刻钟，气归丹田而止。早餐后，坐半点钟，气机一收一放，
腿部酥软如绵，气机通畅，如行船遇顺风，徐徐向左旋转，绕身
一周，并耳闻远远深沉流水之声。
三月八日清晨，垂坐一点钟，气机一收收一放，收时愈收愈
紧，全身震动，腹内微微作响。
三月十二日清晨，垂坐一点钟，熏蒸之气，飘扬面目间，气
机升降，身躯忽而伸长，忽而缩短，以及四肢愈收愈紧，如运动
之状。
三片十四日清晨，垂坐一点钟，气机升降，一收一放。近旬
日来，练习呼吸，升之太上，头脑作痛；降之太下，自腿以下甜
酸难熬，只可在绵绵密密，若有若无之间，方能调和畅适。今日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 186
练习至内外气息全停，顿入混沌境界。
圆顿按：这种现象是对的，再进一步，当用三丰真人钻字诀。
三月廿一日清晨，垂坐一点钟，气机升降。默察升降之来源，
似从督脉起，无内无外，浑身气机膨胀上升，至头部，两耳震响，
转向下，直降至脚趾尖。复上升，循尾闾河车路至泥丸，其时耳
目口鼻如裂，喉颈伸直，出泥丸下降而入丹田。依此道路，上升
下降，按日或五六次，或七八次不等。初起二三次，蓬勃力壮，
其后数次，力渐微弱。
圆顿按：这种升降，似合乎正路，但惜仅限于自已身中之气
循环升降，未能和外界虚空之灵气相接通，延年即病则有余，还
丹结胎尚嫌不足。
三月廿四日清晨，垂坐，气机升降。自督脉至谷道紧吸，自
脐以下，半身如在黑暗之中，只觉肾囊温暖缩紧，别无感觉。约
五分钟，缓缓由中路上升，至耳目之间，转向下降，至脚趾尖，
复上升，循河车路而至泥丸，转入丹田。如此周行六次，皆甚有
力，至末一次，其气结成一团，约尺余长，茶杯口粗，蜿蜒入丹
田，光溜溜，外无零星散气。
圆顿按：所谓尺余长并茶杯口粗之，恐不合法度，希望将来
能有改变方好。
三月廿五日清晨，垂坐一点钟，一收一放，少顷，气机悠扬
盘旋直下，降至脚趾尖，复上升，循河车路，上泥丸，而入丹田。
周行五六次，浑身酥软舒畅，景象更新。
三月廿七日清晨，垂坐三刻钟，气机升降，早餐后，坐一点
钟，凝神调息。寂静之时，突然脚底涌泉穴发生奇痒，有气一缕
疾行，循河车路升，至泥丸，然后降入丹田。
四月六日清晨，垂坐一点钟，上升下降，气包内外，耳目微
觉闭塞。
圆顿按：因为夹杂有浊气在内，所以觉得耳目闭塞，若是纯
粹清阳之气，则无此等弊病。前二月二日之记载与此病同。本刊
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 187
八十九期第七页殷羽君所说气粗心急、头目发胀现象，其病亦同，
但更觉厉害耳。凡做功夫的人，欲免除此弊，要在饮食、起居、
职业、环境等方面特别注意，切不可有杂念，须防半路上发生危
险。
四月十日，垂坐一点钟，凝神调息，出静而定。绛宫之下，
丹田之上，有物渺小，徐徐动弹。此物上通泥丸，下连涌泉，酸
甜无比，身心快乐。殆即古仙所云“吾有一物，上柱天，下柱地”
者耶？或者即胎息耶？道书云：“胎息常住金鼎之中”。
圆顿按：此种景象，近似“真息”。尚未到“胎息”之地步。
若能废弃人事，谢绝酬应，摆脱家累，寻觅清静之处，衣食住三
项，不要自己烦心，并有道伴作护法，专心一志，下死功夫，渐
渐的就可以达到“胎息”之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可在
曰“胎息”。
四月廿六日下午，垂坐，凝神调息，呼吸由粗而细，绵绵密
密，真息居中，微微动弹，渐觉浑身气机充满膨胀，收紧又放下，
放下又收紧，愈包愈紧，无知无觉，细细而听，遍身无处不知，
无处不觉。久而久之，两脚底忽觉清凉意味，气机发动，从脚趾
上升，循河车路上泥丸，而降入丹田。书云：“放之则弥六合，
卷之则退藏于密。”
圆顿按：余读溥一子内功日记，不免有几种感想，略书于下：
(一)世人常谓年老之人，修炼难见功效，每易灰心。今程君
年龄已过六十六岁，不能说不老，而其勇往直前之精神，与逆行
造化之力量，犹胜过少年人，可知事在人为，无所谓老不老也。
(二)世人学栽接术者，第一步功夫，就是开关展窍，用尽方
法，丑态百出，关窍仍旧不通。程君功夫，仅事静坐，并不象方
士们，有许多动手动脚动嘴动舌的花样，在轻而易举之中，关已
开而窍已展矣。用不着什么插金锹、狮子倒坐、瞪目、耸肩、擦
腹、搓腰、研手、摩面、拍顶、转睛、闭息、嗽津等等动作，更
用不着吹笛呵气、裹茎露顶、扳膝登天、栽葱吸涕种种捏怪。世
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 188
有至诚学道之君子而误走旁门者，闻余言切宜猛醒。
(三)学道者，常被家累所困，各处道友来涵，十分之九，都
不能免。溥一子亦是其中之一人，据伊自云：“再过五六年，俟
小儿女能成立，或可脱离家累。”余闻之不禁慨然。出家人既无
家累，照情理而论，可以专心修炼矣。然而也很困难，不念经，
不化缘，就没有饭吃。于是乎谈及修炼一事，在家出家，都无办
法。在家只少数显要及资本家，出家只有几个拥巨大庙产的当家
师傅，以他们的经济与环境，若肯走修炼这条路，衣食住三项，
是不成问题，可惜他们又无志于此，到了结果，肉体埋入坟墓中，
化为枯骨，灵魂投胎，不能由自己做主，来世不知变个什么东西？
所谓“人生”者，如此而已！
(四)广东中山县刘裕良君，年已六十二矣，去岁来涵，言及
功夫效验，前途亦颇有希望。刘君原函登在本刊第七十三期第五
页。今溥一子程君年龄长于刘君四岁，功夫效验，较之刘君又不
同矣。最好程刘二君，彼此互通音讯，互相研究，必能双方皆有
裨益，即以本刊为介绍可也。其它各埠道友，有愿与程刘二君通
函讨讲者，想二君亦不至于拒绝。愚见如此，不知程刘二君为然
否？若有函件，可寄本刊发表。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 189
某君来函述功夫之怪状
某 君
敬肃者：
自××二君赴沪后，此间无可谈者，家庭琐事，又素不闻问，
每日除读《乐育堂语录》，《道德经注释》与弹琴抚笛外，无聊
已极。乃不管死活，继续静坐，时间无定，欲为则为，任意所之，
大概每日总有一二次以上。
静坐方式，垂腿端坐，听其自然，始则外呼吸渐细渐短，忽
有忽无，有无之间，腹部之起落完全停止，仅胸部开阖而已。(本
来男人均系腹呼吸，至是乃相反。)
继之则觉肚脐之上，心腔之下，微微霞动，渐动渐大，突然
一耸，腹部为之气满，斯时外呼吸停止矣。但觉背部火热，全身
温暖，同时气向下冲，膀胱肛门均不通，则逼至腰下两内肾侧，
腹部依然隆起，须臾，腹忽而内陷，而冲至胸部。
斯时也，上身直竖，两肩后向，脊骨内弯。俄顷，又下腹部，
仍如前状。最后乃胸腹一伸一缩矣，如是一二分钟，则冲至头部。
斯时面上丑态百出，或轩眉张口，或唇鼻耸动，或颈骨硬挺，
或下嘴唇向左右下垂，或上下唇四向旋转，或下巴须自动，或舌
尽力外吐，为吊死形状，仅余两耳不能转动。
如是运动毕，则又下冲胸腹或四肢，要之，有筋肉骨节处，
均能自动，但冲至面部四肢时，则呼吸如常，以上均属坐时之动。
此外更有不可解者，气若冲至两腿时，则自能起立。同时两
臂亦有气流通，其姿势有象八段锦者、十二势者、有象猴拳弹腿
者。有时则自能散步，欲停不得，步法亦不一式，或正步，或曲
行，约数分钟，突然止步；又如练武术矣，其中有几手姿势，很
象太极、八卦、形意等拳法，疾则手舞足蹈，旋转如风，缓则蛇
行鹤步，四向照顾，有时竟象打醉八仙一样，最后乃自能退入原
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 190
位，如背上生眼睛者。
此时依旧端坐，气腹收入胸腹，渐徐渐微，以至渐归于无矣。
至是全功乃竟，约需一时余，或二时。以上动作，均属自然，非
故意者，且系实情，非虚构者，兹将不尽之意，杂书于后：
一、每次现象，均大同小异，考诸丹经，竞皆出其范围之外。
二、晚并未学一手半手之拳术，以上之拳名，或闻诸友人，
或得之小说，何以受此气之支配而象拳术中之姿势乎？
三、河车一路均不通，气若自两臂至两腿，先收入肩骨而旋
转，乃由背部之两侧入臀上之骨盘，稍稍摇摆，方能直下两腿，
反是亦然，若由两臀回复，亦自背部两侧至腰下转折而入，乃由
腹而胸，震动数分钟，再行冲向别处。
四、起坐后，神清气爽，六脉平和，并无四月二日不愉快之
情状。端知彼时误认全功已毕，气未归原，即行下坐，是有碍健
康的。
五、坐时及坐毕，均有汗出，但无疲倦情状，且过后饭量大
增。
六、前次静坐，需数十分钟，胸腹之气，始能冲动，今则数
分已可动矣。苟入坐时，不用调息，即将外空气一吸入腹，再以
意随之，亦能冲动，但嫌其不自然，不敢常为耳。
七、一月十三日、二月十一日、四月四日、五月二十五日，
共上四函，不知均收到否？
圆顿子曰：某君此种现象，已不在普通静坐法范围之内，很
象前几年，湖北某道人所传授一种神拳样式，我非神拳专家，恕
我不能批评。即如日本冈田式静坐法，以及中国各处流行的守窍
法，他们在打坐时，也会偶然发生各种怪现象，或哭或笑或吟呻，
或嘴脸歪斜，或身体摇摆，但是他们的两条腿仍旧坐在原处，没
有移动。
今观来函所言，气到两腿时，则自能起立，自能散步，自能
退归原位，并能表演许多拳术之姿势，如此情形，早已失却“静
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 191
坐”之本旨。
如果某君目的是要打神拳，我就不敢赞一辞。若要修道，真
可谓相差万里，愈走愈错，越弄越糟，还是赶快把功夫停止为妥。
若原来有人传授，则传授之师应当负纠正之责。
若无人传授，只靠自作聪明，翻新花样者，应当急速改悔，
勿再堕入魔道是幸。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 192
温州瑞安某君来函述功夫现状
某 君
(前略)自回里后，闲散数日，即行静生功夫，每日坐二三次，
下部常见震动，而心胸震动亦或有之，不过极少耳。但此静极而
动，必由睡中发觉，尤以夜间起坐为多。如本月一日二日两夜起
床初坐时，只觉游思杂出，乃收敛微细之神，钻入气中，于是游
思顿息，逾久即睡。睡后即动，动时云开雾散，周身爽利。如法
收拾，不久又睡。一睡一动，一觉一收，直到天亮下床方止，盖
不记其次数矣(两回均是如此)。
按太极静而生阴，动而生阳，动静互为其根，亦足常理。但
在数小时中，静而屡动，虽觉身心畅适，终恐有滋流弊。××有
鉴于此，特地作一番试验，试验之法，即于动时振作精神，勿令
睡去，遂不见其动焉。
究竟于动一二次后，是听其睡去为合法乎？或是勿令睡去为
合法乎？此中疑窦，未能冰释，请赐教言，破迷指正，俾便遵行，
无任盼祷。(中略)
近时下手功夫，只欲每日如此，勿使间断，不计功程，亦不
求效验。稍有间断，即时返省，自警自惕，自劝自勉。日间一切
视听言动，触事生心，急自护持，回光返照，务求居尘出尘，在
俗无俗而己。惟此等功夫，谈何容易，尚冀训勉有加，以匡不逮。
圆顿按；老年人功夫，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡
一觉，一静一动，循环互根，方为合法。若长坐不睡，乃是后来
事，非前年段功夫所宜，纵能勉强振作，亦未必能得益，因明明
白白景象，不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫之不同，即在
于此。
新出版的《道窍谈》书中第二十章及二十一章，论玄关处，
可以参看。又二十四章《中字直指》亦佳。《三车秘旨》中之收
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 193
心法下手工夫，亦可研究而实行之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 194
论中黄直透
髯道人
贵刊第九十五期，载有竺潜先生来函，惊疑闵小艮“中黄直
透”之说，并误认为外道，而责圆顿子先生不宜依违其间，使后
学靡所适从等词。事悬匝月，而九十六期中，未见有阐发其旨以
正误谬者。竞使天仙家法，太上心宗，彻性彻命之正学蒙诬，倘
一经传播，殊难挽回，故不能安于绒默。兹将竺潜先生误认之点，
略为陈述如下。
按闵小艮？名宦子弟，博览群书，研究性理，悟尽性至命之
学，为高真弟子，得太上心传，贯彻性命双修之奥旨。父殁以后，
弃官栖真于金盖山，力辟旁门，启三教同修方便法派，为北宋有
名仙真。著作颇多，修士奉为金科玉律，洵非贻误后学之功法也。
所云后升前降，走任督二脉，乃三乘法中初步小周天。然亦
非易易，必下一番苦功，乃能真气还原，方得冲开三关，始可后
升前降，循环衔接。所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”
也。佛家谓之“转法轮”。若功夫不到，欲强使黄河逆流，则透不
过夹脊者，患发背，冲不过玉枕者，生脑疽，皆极危险。
故太上心宗以任督为赤黑二道，丹书谓之人道，非仙道也。
如功夫做得妥，小周天完毕，必须再做第二第三两步功夫，庶能
了道。况“黄道”二字，在天文为南北极正中之直线，故曰黄道，
亦非日月星辰循环周天之轨道。赤道与黄道斜交，乃为日月绕行
之线。复以冲脉讹为黄道者更差矣：查冲脉为奇经八脉之一，与
任脉并络于人身躯壳之前面，偏于肌肉之间，中黄之道盖在人身
之正中，与冲脉风马牛不相及也。
此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道”，乃先天三宝(精气
神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：
“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 195
相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”，以其为阴阳出入之门户，
玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。
人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，
生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归
根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，
所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，
中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有
头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，
取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。
总之，此黄中通理，乃圣贤实学，亦即天仙功夫，非道家子
午铅汞可比。修士若肯真切于自己身心性命上，用混化妙诀，彻
始彻终做去，无有不成者。且亦平夷舞弊，断无所述暴死、风瘫、
失心等病。即三乘法虽不如天仙家法平稳，亦不致有上述之病，
此必误走政途，盲修瞎炼所致耳。聊陈一得之见，冀释竺潜先生
之疑惑，并质之高明道长，指正其谬。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 196
泛论中黄任督
璋
人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生
不死之道路也。赤黑命名之由，与夫升降之理，实蕴有极深玄义。
衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎
中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，
透玉枕，入泥丸”闵注曰：“盖按人身有三道：曰赤，曰黑，曰
黄。其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾
之本位在离，其色赤，故曰赤道，实即我身任脉也。任性炎上，
学者必使之下降；身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，
实即我身督脉也。督性润下，学者必使之上升，意属土，其色黄，
故曰黄道”云云。
观夫闵注，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之
理亦备矣。惟是黄中一道，丹经标为仙道，盖谓金液功夫循由之
正路。谨按“黄中”，古哲所不敢轻泄，盖此处纯是先天休养之
所，决不容丝毫后凡杂入。世人轻视道法，行功即求速效，易患
存想拟议之弊，故历古丹经隐而不示。设有犯之，名谓闯黄闹黄，
其病不堪设想。良以玄窍必于此得开，一落拟议存想，则先天至
清，均成后天浊物矣，尚何玄关之可言？
世于玄关一窍，聚讼纷纭，或谓有定位，或谓无定位，其实
各具一理。有定位是体，无定位是用。学人行功到任督通后，从
此先天方有立脚，渐造虚极静笃，先天神气忽然由中升降，此时
不杂一毫思念，自然玄关大开。元神一入，乃有“其大无外，其
小无内”之妙境。且只可寂视，不可明觉，盖谓一落后天，开者
立隐，不能一得永得，神仙无望矣。
玄关为修道登堂入室之梯阶，而开关必行之于任督通后。非
谓任督不通，玄关即不开，盖谓任督通后，则后天精气已造粹和
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 197
境地，由兹渐入。以至开玄关，自然安安稳稳，各种流弊都可免。
若有上根之士，认道真切，偶感一物一事，立即扫尽万缘，离种
种边，一切顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初
基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而
旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。
古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，
原系因人施教，未可以为定则，《唱道真言》尝斥之。若夫太上
心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命
功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直
捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻
斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁
升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素
识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。
抱一(虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。)陈祖，尝
示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，
一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多
发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他日
印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 198
瑞安某君来函述功夫效验
某 君
谨禀者：
荷蒙吾师指示××一法，自觉山根有孔开模样：一呼则山根
与下丹田两相对动，一吸则下丹田与上山根相对而动亦然；两间
自然两相对。此后就睡，睡醒不觉身中阳生，比较壮午时候，阳
旺数倍，因此致令身心不安。一至沉睡，则有梦泄。当下惊醒即
坐，不意醒坐时又复泄去，泄后仍举。乃加意存神，注于动处，
息息归根，顷刻阳气自回。而下丹田与上山根又两相应动，一呼
一吸，候有四五分钟许沉睡。即变为心神爽快，口津如蜜之甜，
四肢指尖，似有微麻及抽缩迹象，两足亦自然发跳动力非常。以
上所得之效验，不知合法否？至若××××××天人合发之景象，
则尚未得见，祈夫子指示一切，并请勿宣。
圆顿子答：某君来函所述工夫效验，又与他人不同，可知效
验这件事，是与人体质有密切关系，未可一概而论。余前次在沪
时，见某君之体质，乃阳有余而阴不足。阳气固是修炼家所必需
者，但如身中真阴不足，不能吸摄真阳，则此阳遂变而为亢阳。
若无法对付，第二变则为浮阳，再不设法挽回，第三变则为孤阳，
至此则大事已坏矣。
孤阳且不能生人，如何能成仙乎？须知仙家所谓纯阳者，与
孤阳绝不相同。纯阳的阳字，是指轻清微妙之体质而言，盖谓重
浊粗笨之体质皆属阴，非仙家之所贵也。然此轻清微妙之体质，
仍是先天之真阴真阳配合而成，绝非孤阳之所谓。
先天真阴真阳，是如何形状？即静而生阴，动而生阳，动静
互相为用也。此理张复真君参之最透，不妨常与张君讨论之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 199
答复某君问道函
××先生道鉴：
敬复者，日前由张竹铭君转来惠书，辱承错爱，推奖逾恒，
实深惭愧。敝处少数同志，组织一仙学院，顿被迫在此，暂维现
状，因笔墨工作太忙，故空闲时间极少，俟至阴历明春，或许有
休息之机会，目下对于来函所询各节，不能详细解释，仪能作简
单之答复如后：
一、先生志人才高。见地透彻，又能实行用功修炼，乃今日
道门中不可多得之人才，将来成就，定必远大，可为预贺。
二、三年闭关期内，虽自称无甚进步，以愚见论之，效验亦
颇有可观，明春出关以后，只须常常用文火温养，自然身中会见
无穷变化，请勿务近功，勿求速效。须知这三年关中，乃下种入
土之时，非开花结果之时，今者种子既已入土中矣，阳有日光，
阴有雨露，月计不足，岁计有余，只须保护得宜，不遭斧斤之砍
伐，何患无生长之望，此时只守其自然，顺其自然斯可矣。
三、精关非不可闭，然亦不必急急求闭，即以世俗而论，富
厚之家，重在保守，贫穷之人，要能赚钱，徒知保守，而不善于
赚钱，虽一钱不用，仍旧是个贫人，又何济于事。假使一人每月
能有百元进益，纵每月用去十元廿元，尚有八九十元可以储蓄，
固于大体无伤，年岁久远，亦可以变为富人。若每月有千元收入
者，即使每月用去百元，不过损其十分之一，若每月没有收入者，
则非用自己老本钱不可，甚且担负债务，终至破产。所以理财家、
以开源为第一义，节流为第二义。能开源又能节流，更好；能开
源不能节流，亦无妨；不能开源，仅能节流，虽可获益，颇嫌微
末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙耳。此中有消息盈
虚，大堪研究，扬善半月刊第九十四期第三页，清静独修诸家工
法评论，请注意。
四、仆往日复扬扫尘君信，解庄子口诀，与尊函所说者，无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 200
二无别，今日若向君饶舌，不免河边卖水之讥，仅借用《六祖坛
经》上答永嘉玄觉禅师语，“如是如是”。再借用六祖答南岳怀
让禅师语：“汝既如是，吾亦如是”。
五、玄关—窍，诚如尊论，较普通修炼家执著上中下三丹田
固定之处为玄关者，高过百倍，若非有夙根者，不能悟到此境，
可谓再来人也。
六、《灵源大道歌》白话注解，志在普度，不久即当出版，
由丹道刻经会发行，若有人附印，每部大约在二三角之间，听张
竹铭君言各处附印之数，已—二千部，此书对于先生自己虽无甚
需要，若以之教初学，比较他种道书似乎易于入门，尊处若有人
附印者，请与张君接洽。
七、《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书，乃当年黄元吉
前辈之门弟子所记录，文字冗繁重复，在所不免。昔日愚见与尊
见相同，颇欲加一番整理功夫，使其醒豁动人。但道门中之卓识
者，多不赞成此举，谓为泄漏天机，于道有损无益，仆认为彼等
未尝无理由，故不能轻率从事于此。今日请先生对该二书亦取慎
重之态度。
八、孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”“孤峭”
亦似“狂狷”，在孔门原是美德，不能以坏论。老子所谓“和光
同尘”之真人，若行之不得其道，将变为孟子所谓同流合污之“乡
愿”，其实“同流合污”与“和光同尘”二者，表面上颇难辨别，
所异者，在有道无道之分而已。若能以“孤峭”为骨格，以“圆
通”为运用，则尽美尽善矣。专此奉达，并候清安。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 201
答复河北宁晋县王同春君
圆顿子
去岁阳历七月下旬，由翼化堂书局转来惠函，内云：“慕道
心切，寝食俱废，一日不明正道，一日心中难安。”等语，真可
谓生有善根笃志好学之人矣。所询各节， (一)“出世法”以何教
为最准确，(二)道教名称及派别，(三)丹经以何种为最有益。此
等问题若详细讨论，虽数万言亦不能尽，今姑作简单之说明如下：
一、就主观而论，“出世法”当然以仙道为最准确，若就客
观而论，各教有各教的好处，全在乎学人自己之信仰，他人不便
代作主张。
二、道教之派别，就出家人一方面说，有正一派与全真派。
全真派中又分数十派，最通行者曰龙门派。就在家人一方面说，
道门亦有数十种，名称各别，颇难一一叙明，惟视学者之因缘遇
合而已。
三、自古传世之丹经，有益于人者甚多。可惜贵县偏僻之区，
未必能得见此种书籍，不无遗憾。然纵使得见几部，恐亦不能完
全领会。因丹经本文及注解，都用隐语，而不肯显言之故耳。宋
朝曹文逸真人所作《灵源大道歌》，不用隐语，朴实说理。而拙
作《灵源大道歌白话注解》，更是和盘托出，一目了然。愚见以
为此书对于普通学道诸君最为有益，拙作此书，原为弘道起见，
脱稿以后，即交丹道刻经会设法流通，幸诸位道友踊跃附印，方
能出版，此书非营业性质，请勿误会。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 202
答虞山吴悟灵君十问
圆顿子
问一：《性命圭旨》《三乘秘密口诀》二书，属于何派？
答一：《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节
下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致，虽尚有
许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者，正不妨去芜存
菁；至云属于那一派，则因书中方法甚为复杂，故不能断定。《三
乘秘密口诀》，完全是清净派，与伍柳一派，亦彷佛相近。
问二：初学之人，着手功夫，以研究何书为得当？守何窍可
免危险？
答二：初学之人，学问见解，有程度深浅之不同，研究之书，
本不易于抉择，兹姑就仆个人的目光而论，如《乐育堂语录》、
《道德经讲义》、《清净经》、《定观经》、《心印妙经》、《黄
庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《唱道真言》、《灵源大道
歌白话注解》、《伍柳仙宗》、《坐忘论》、《性命圭旨》等书，
最好都要看过，庶能知所采择，而悟性命之要旨。若云守窍，当
以“规中一窍”为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然，从容
不迫，若存若亡，要如《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规
中”之象，若不知浮游之旨，便是死守，不论守在何处，终不免
要出毛病。
问三：有某会之坐法，教人平坐守眉间一窍为玄关窍，彼等
称为先天之工法，未知此法究属如何？
答三：平坐守眉间，《太乙金华宗旨》中有此法，做得好，
当亦有效验，做得不好，便要出毛病，如虚火上升，头昏脑胀，
山根刺痛，鼻渊脑漏等等。或问用同样方法，如何有做得好做不
好之分别？曰此中有种种问题，如性情、地点、职业、环境、思
想、饮食等均有关系。倘能得性情平和、地点幽静、职业清闲、
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 203
环境舒适、思想纯洁、饮食淡泊，如此之人，做功夫必定容易有
效。又虽说是守眉间，亦不可以死守，死守便执而不化，必定出
毛病，然不死守则何如？曰须要“守而不守，不守而守”，庶几
得静观寂照之妙谛，则无流弊矣。
问四：炼清净丹法，可否能加炼导引吐纳之法？以助先天一
炁。
答四：导引吐纳，足以流通血脉，乃是强身却病之方，虽可
以兼行，而不能助“先天一炁”，因“先天一炁”，乃静中自然
之动机，非动功所能得也。
问五：伍柳派初下手时，是否守下丹田？
答五：虽守下丹田，但不是着意死守，妙在有意无意之间。
问六：阳生之时，是否即做运河车升降之功法？
答六：若是做伍柳一派工夫，遇到阳生之时，照例是要运河
车的，但其它各派工夫，有顺其自然而升降者，亦有专以静定为
要务，而鄙弃运转为多事者。法门不同，难以慨论，总以合乎自
然之运用者，比较无流弊耳。
问七：《金仙证论》中之小药大药如何分别？
答七：“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天工夫，静极
生动，活子时来，即谓之小药。大约则由采小药筑基之功已毕，
阳关已闭，此时再于“天人合发”“静极生动”时采取“先天一
炁”，即为“大药”。从此之后，便是大周天之功夫，照丹经上
之向例，再过十个月之后，即能脱胎，而可行三年乳哺之功矣。
问八：清净派中之外丹内丹，外药内药，是否均在人身中而
得？
答八：外丹即为外药，内丹即是内药。丹则状其圆明，药则
喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精
气神”，因其在于身内，及其团结之时，即为内丹。外者即先天
一炁，由虚无中来者，始为外药。继为外丹，又名还丹，然先天
虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 204
中之气，亦末由致之，所谓内真外应，“寂然不动”，则“感而
遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
问九：天元丹法中之书籍，除《乐育堂语录》外，以何书为
最合者？
答九：古之所谓天元丹法，乃指神丹而论，由“地元”而上
接“天元”者，可以点化服食，可以拔宅飞升，与《乐育堂语录》
无关，至普通所谓天元丹法者，即清静派也。清静派所须之各种
书籍，已于第二节问题中奉告，恕不赘述。
问十：俞玉吾曰：“在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则
移神入乾鼎而成丹。”此二语何意？
答十：凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴，心肾相交，水
火既济，等到活子时来，即是生药，盖药者即是先天一从虚无中
来也。移神入乾鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥
丸。乾鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之
后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药之
所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在
先天，移入乾鼎，则以先天运化后天，故曰在后天。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 205
答复如皋知省庐君四问
《仙道月报》编者
问一：上年秋间，静坐片刻，即现我身如金刚，此时之身心
至为畅适，历半小时乃止。其后即不见此象。及至冬后，偶有数
次，觉身体之上，似麻非麻，似痒非痒，致难再坐。以上两现象，
祈示其故？
答一：自己的本性灵光，在先天本来与太虚同体，太虚之中
无所不有，一落后天，为形所包，气质之性用事，七情六欲扰乱
其真，光明遂隐而不现。今能常常静坐，坐中得湛然澄寂，寂中
得朗然觉照，气质之性暂时退舍，先天灵光倏然显现。此时亦即
“玄关一窍”露出端倪也。
玄关之中，即是先天本性。先天在《易》，本属乾金，乾金
至刚，偶现金刚之相，亦学者静中随心应现，或有之景象，然不
可有心急求其再现，亦不可着相而生喜悦之心。只须仍如前操守，
照旧用功，处有如无，现实若虚。则此后身心上当更有不可思议
之变化，自然而然，不用安排，时至气化，妙用现前。但无论如
何景象，均不可以为喜，亦不可以为奇也。盖一喜一奇，则喜魔
奇魔亦随机应现，将影响于心身矣。
至于所谓似麻非麻，似痒非痒，此种感觉，是好是坏，顿难
判断。因为做功夫人身体之禀赋，各有不同，在此人感觉是这样，
在彼人感觉又是那样。总须要看身体上有无真实受用，以决定其
合法与否，不能专以一时之感觉为凭也。
问二：静坐中呼吸，纯任自然为妙，抑如《五大健康法》所
云之逆呼吸为佳？如曾患咯血症者，例不能行深呼吸，若习静功，
当取何种呼吸法？
答二：《五大健康法》第二章“方法”之四云：“闭目缄口，
一念精专，呼吸由鼻，任其自然。”盖静坐而呼吸任其自然，乃
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 206
是中正和平的王道，虽一时无暄赫之功，却是坦率简易，有利无
弊。但行此功时，要根据于一念精专上，若不一念精专，而徒讲
自然，便与普通人之呼吸无异。逆呼吸与深呼吸，即是吐纳功夫，
宜于肥人湿体。若瘦弱多火之躯，幸勿勉强行持，至曾患咯血症
者，肺部不宜过于激动，似宜取法于自然之呼吸，较为稳妥。
问三：初步单守上玄关者，与《三车秘旨》附录之“收心法”
所载之法，有优劣否？初学之士以何为准？
答三：学道者最紧要的问题，是先须弄明白他的根源，根源
即已明了，方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法，讲得甚明
白：其吃紧处在钻杏冥，能钻得杏冥，即可以有把握。守上玄关，
大约是指眉心一窍，此法好处在能免除昏沉，然勉强死守，即有
虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之，临
时斟酌，善于运用可耳，优劣则不能评定也。
问四：藏密之圆明观法，近乎中黄直透之法。何以用圆明观
法而成佛，得中黄直透者而成仙？中黄直透为最上一乘功夫，则
通三关，运河车，又其次焉。何以古仙又云：“夹脊双关透顶门，
修行径路此为尊”？令人不解矣。
答四：藏密是要念咒和观想，念咒和念经一样，不过咒是未
译的经，经是已译的咒。但在未译以前，因不懂他们的读法及解
释，总觉得有点神妙的作用，若一经译出及解释之后，则又觉得
不过如此而已，所以密宗的咒，最好以不翻译不解释为妙。《金
刚经》四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不
能见如来。”据此而论，则观想之法，未必是佛教本旨。
道家中黄直透，完全是一种功夫，即是一窍通时窍窍通，得
其环中以应无穷之意，所谓仙家“顿法”是也。功夫到虚极静笃
时，精自然化功，功自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不
必再分小周天与大周天，小还丹与大还丹许多名目。至于通三关
运河车种种作用，乃是仙家的“渐法”，一步一步走去，由小而
大，由浅入深，结果是一样的。譬如一个先生教学生的书，“渐
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 207
法”是先教浅近的(如白话文之类)，后教深奥的(如经史子集之
类)，一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他，若深奥
的能够明白，则浅近的可以不教自会。不过由浅入深，先易后难，
由深入浅，先难后易，及其结果，则是相同。学仙的“透中黄”
与“通三关”，其理由亦复如此。
再者“透中黄”是性功的效验，“通三关”是命功的效验。
学仙的人，本来有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有
性命同时并了。原不必十分拘泥，只要认清根本源头，则“顿”
亦可以，“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道，则性也不对，命也
不对。古仙诗“夹脊双关透顶门，修行经路此为尊”云云，乃是
对一切旁门邪道，不懂真性命者而言，并非对“守中黄”与“中
黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后，其结果夹脊双关亦
未尝不通，所谓先了性而后了命也。然而这两种方法，与佛家的
念咒观想，似乎难以比较而论，盖仙佛两家立足点有不同也。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 208
答复北平某君来函
圆顿子
一、年老不足虑，惟身弱多病为可虑。身弱多病亦不足虑，
惟徒知其方法，而被环境所困，不能实行，为真可虑。或环境尚
佳可以实行，而自己历年以来，在世俗所沾染各种习气，未能扫
除净尽，致为工夫上之障碍，此则更可虑耳。
二、论及修道经费，预备几何，方能足用，亦甚难言，盖因
各人各地生活程度有高低之不同，则费用自然有多寡之别，须要
自己作精密预算。总而言之，凡有家累者，必须先筹划—笔安家
费，另外自己个人衣食住三项，须可以维持而不患缺乏，(并且要
清闲无事)此乃为最低限度，省无可省者也。再能稍备云游访道用
费，及常年补药费则更好，若《道书十七种》之说，在今日非有
三万元存款者不必问津，故我从来不主张此说。
三、往年北平某君，虽从我学道。奈以时间短促，来去匆匆，
未必能完全领会我意。足以许久没有通信。不知某君是否仍在北
平？欲彼代传，恐难如愿，又凡有一定职业之人，或劳心或劳力，
虽可以维持生活，然不能维持身体，欲学长生，须要不劳心，不
劳力，无嗜好。
四、学长生术，贵在明白原理，口诀乃其次也。我教人初步
工夫，口诀很简单，只有八个字，“神气合一，动静自然”。果
能做到如此地步，延长寿命，定有把握。若要明白原理，则《灵
源大道歌白话注解》《黄庭经讲义》，不可不看。
五、人的行踪，有时不能由自己做主，即如丁丑年冬，我想
到天台山去，走了四次，仍未能离开上海。因此戊寅年，遂有仙
学院星期讲道之盛会，而《灵源大道歌白话注解》亦于彼时出版，
这也是因缘有定，不由人意安排。上海租界势难久居，(因为消费
太巨)将来因缘在于何处，此刻亦未能逆料，惟以目前情形而论，
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 209
来北京之动机，似尚未发现也。专此奉覆，顺颂健安。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 210
答复某君七问
圆顿子
问一：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？
答一：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳
坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一
个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念
全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。
做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这
个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难
分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何
能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方
便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太
拙。
问二：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来
突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇
斜冲左右。
答二：这种气如何发生，来函未曾言明。究竟因为是做工夫
而发生呢？或是不做工夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。
问三：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，
觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。
答三：此种现象不好。
问四：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。
答四：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，
于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人
有特别之环境，能做特别之工夫，方可使其永远不漏，普通人难
以照办。
问五：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 211
下，转右肋下降，然否？
答五：此种升降之道路，在工夫上不关重要，能免除最好。
问六：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中
间即无。
答六：工夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，
乃是常有主事，未闻有降至鼻梁中间之说。此种现象。是否合法，
不敢断言。
问七：由尾闾上升之气，至泥丸后；每觉泥丸疼痛，俟降至
承浆，再下便不大感觉，此是否合法？
答七：泥丸疼痛，恐有不宜，着是自然上升者，不致于疼痛，
或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所
以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下
降时，则感觉已经极微，凡做工夫者，大概皆如此。
统观以上各节，似乎由于做工夫太执着不化，或者由于用力
运气，遂致气行发生障碍。假使工夫做得合法，身体必定舒畅，
着感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知工夫
不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 212
武进王涤心君来函
王涤心
(上略)欠缺问候，时深内疚。欲趋侍道席，亲承指授玄奥，
奈道途修阻，行旅多艰，故难如愿，伏维道德崇隆，著作宏富，
私为颂祝。涤心近悟玄机，在无意中下元忽浑然絪媪，惝恍难凭，
惟一著意则茫然无迹。依据末由，气遂躁急，难保直透上达，未
知如何方臻元化之妙？敢请指示南针，不胜感荷。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 213
答复王涤心君
《仙道月报》编者
(上略)承示在无意中下元忽浑然絪缊，惝恍难凭，是欲入混
沌之象也。照理当因势利导，随其混沌之象而混沌之，使其昏昏
默默而入于无知之境，则久之自有无状之状，无象之象，静中萌
动，一阳来复之兆。当此之时，既不必用心着意，亦不必故令无
意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行气可耳。不必急求
其直透上达也，如此则气或不至乎躁急矣。
又《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者，在做功夫时，若遇
色身上有何种变化，或有不舒适之感觉发生，可急“心息相依”
在外面虚空之中，久之色身方面只有和平舒适，而决无太过不及
之弊及其它一切不良之影响。仆亦认此法甚为妥善，盖即古人真
空炼形法之遗意，其原理是利用空中的真阳，来调济人身偏枯不
和之弊。老子所谓“外其身而身存”，亦此意也。祈注意及之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 214
答复李宪权先生七问
张竹铭
宪权先生惠鉴：
承询各节，铭虽略有所闻，尚因困于尘情，未克深造，至于
口诀，则口口相传，又不能笔之于书。惟既辱明问，固不容过于
缄默，只得逐条将可以言者贡献一二，尚祈高明有以谅之。
一、“筑基”者，筑结丹之基也，倘能阳精永远不漏，身体
健旺逾恒，精神愉快，营卫调和，则筑基之功，可谓完成。惟筑
法亦各有不同，有上乘、中乘、下乘；有纯粹先天，有夹杂先天，
有夹杂后天，有完全是后天。所谓分左右，指两肾或肛门之孔穴，
似均嫌著相，而非上乘至善之法，不能获纯洁之先天气也。即或
暂时能保持不漏，然不克久留，终必有变。
二、心不动而阳微举，谓之“活子时”，“活”之云者，无
心而自然动之谓也。心不动谓之静，静属阴，阴极则阳生，谓之
活子。阳生之时，其举甚微默，似动而非动，但觉欣欣然有生意。
当此之时，宜绵绵密密，心息相依于虚空之中，色身上之变化则
听之而已。左呼右吸，不可执也。若小便高举，乃后天识神用事，
或为粗暴之气冲动，不可谓之活子时也。“午时”与子时相对，
乃是阳极生阴，当渐入于混沌。如何景象，只可意会，难以笔言。
三、“爻”，卦中之爻也。八卦每卦共六爻，而每一卦亦能
变化八卦，八卦可变六十四卦。六十四卦中，每卦亦有六爻，共
计三百八十四爻。修道者肉体中，经过八八六十四种阴阳卦气的
自然变化，谓之一周天。而“铢”者，古时衡名，以十黍为累，
十累为铢，二十四铢为两。丹经每云“二八”，二八者两个八两，
合成一斤，一斤为三百八十四铢，亦为一周天之数。至于如何体
验，如何分析，此中含口诀，非笔墨所能形容。否则亦须博览丹
经，穷理尽性，虽不能顿期悟解，亦可渐次通明。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 215
“老嫩”者，指采药而言，初生为嫩，久则为老。以卦气言
则复卦为嫩，渐临、渐泰、渐大壮、渐夬则为老矣。
四、琴性柔和属阴，然阴中含阳，故柔和之中有生气。剑性
刚利，属阳，然阳中含阴，故刚利之中有杀气。惟琴之阴中含阳，
与剑之阳中含阴，故生杀之机可以配合，可以调和。既能配合调
合，便能化育万物，夺造化于天地之间，盗阴阳于乾坤之内。若
必欲显言其诀为何，则神仙向例，只许口口相传，不许明宣竹帛。
五、“玄关”者，玄妙之机关也。“橐籥”为风箱之抽机，
喻人身之呼吸。人能呼吸调和，由外呼吸变为内呼吸，则玄关将
不开而自开。
六、“五行”是人都知道的水火金木土，以人身而论，则五
脏六腑皆在五行之中。吾国医书，谓肺与大肠属金而肺藏魄，肝
与胆属木而肝藏魂，肾与膀胱属水而肾藏精，心与小肠属火而心
藏神，脾与胃属土而脾藏意。
“八卦”则所指甚多，若以人身而论，则《易》说卦云：乾
为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑
为口。但未闻指八卦为精津气血涕唾液神。
七、此《周易》、《洛书》语：“天一生水，地六成之，地
二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，
天五生土，地十成之，”此五行生成之数也。丹道合乎易道，故
魏伯阳真人作《参同契》，合黄老、《周易》、炉火三者而一之。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 216
附：李宪权君原函
竹铭先生赐鉴：
数月前身染疾病，脉息极弱，经先生神方治愈，无任感谢。
此后不得传授，不敢妄行矣。窃思丹经每言人身难得，至道难闻，
既识此道而不求诀，未免太觉可惜。今权虽得经书数部，但未明
口诀，引为至憾。久闻足下为此道高贤，个中巨子，兹不揣冒昧，
不敢多问，但求筑基之法。千祈足下慈悲为怀，不吝赐教。爰将
臆测种种疑问录下，以证明不得口诀之苦衷，而求高贤为足下者
指示之。
一、筑基是否须分左右？所谓左右者是否指两肾？抑指肾与
肛门间之孔穴(此处似有两穴)？
二、闻活子时系小便高举之时，此时是否当左呼右吸？然午
时又以何种现象为标准(是否心中觉热之时？抑瞌睡之时)？
三、血辨爻铢老嫩，如何辨法？
四、所谓琴剑，是指何物？
五、玄关橐籥，系指何物？玄关如何开法？
六、五行是否精神气血液？八卦是否精津气血涕唾液神？
七、丹经每言“天三生木，地二生火……”天三地二等名词，
从何处产生？
凡此种种，皆不能明了者，望求足下指教，此德当永铭肺腑
也，专此敬颂台绥。
鄙人李宪权顿首
民国廿八年十一月九日
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 217
答复武进王恕安先生
志 真
恕安老先生惠鉴：
两奉手函均悉。外感诸疾，必须任督通而阳关闭后，方能免
除。做工夫者能通任脉，则可愈内伤，能通督脉，则可祛外感。
若二脉未通，复有家累，而欲“和光混俗”，以期其功夫之大有
进步，决不能也。虽然倘能专志于“心息相依”，不使间断，则
日计不足，岁计有余，久之亦必有不可思议之效果。惟是“知”
能及之，而“仁”不能守之，盖为同人之通病，半亦为境遇之所
驱使。若其非也，则尽人可仙矣，何至如凤毛鳞角哉。专此敬复，
只颂玄安。
志真顿首
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 218
为止火问题答复诸道友
圆顿子
八月一日，本报所载《起火与止火》一篇，惹起读者许多疑
惑，纷纷来函请求解释“西派三部止火秘诀”。但此篇文章，乃
海印山人所作，照理须得作者本人自己解释，方为确切，海印先
生既不在上海，而来函发问者，又不肯直寄本报编辑部，偏要投
递于仆个人之名下，倘一概搁置不答，读者诸君或不免失望，若
依来函先后次序，用邮件回复，笔墨工作实嫌太忙，而难以应付，
无可奈何，只得在本报上作一次公开的答复，亦仅仅发表我个人
之意见而已。读者不可遂认为“西派三部止火口诀”即在于此，
诸君若问口诀，须直接请教于海印先生为妥。
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身中是何形状，倘对
于火的形状尚认识不清，则止火的作用更谈不到。吾人当做工夫
的时候，将自己的心神注重在身中某一部份，这就是“火”。
世间所传初步下手工夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐
下一寸三分者，有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有
守海底者，凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍
之法，虽不怎样高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称
之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火，
无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定。勿使移动，亦
不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部发热发烧，或觉竣
麻，或觉膨涨，甚至于有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。
世人做工夫到如此地步，每每私衷窃喜。以为道在是矣，更
加死守不放，拼命用功，长欠下去，遂成不治之症，此皆不善于
用“火”之弊也。譬如煮饭，火太少则饭不熟，火大多则饭变焦，
饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药。此时纵想止火，已嫌其迟，
故初做工夫者，宁可不及，切勿太过。
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 219
火的性质，既已明白，然后可以论及止火。及炼精化气一段
工夫。所谓止火者，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾，照
顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，
则周身精气神都聚会在这个小块地方，渐集渐多，不能容纳，必
至冲关而出。（按火太过，水沸而溢，亦能如此。）
上乘工夫，直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学
方便说法，勉强分作三段。
第一段虽名为炼精，但不可着在精上，若执著后天有形之精，
当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精
尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，
浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
第二段虽名为炼气，亦不可着在气上，若执著后天呼吸之气
在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，
老关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，
粗气没有出路，凝结在身中集一部份，成为痞块，或生无名肿毒。
其害百倍于泄气。
第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神，
炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再问止火的
方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。
炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，以元神炼元气
也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不
神之神，作不炼之炼也，到此地步，非但武火要完全停止，即文
火亦无所用之，只有浑然一个无神，不见一点火性。如此岂非止
火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。
有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步，如何能懂得这许多道
理，恐不免捕风捉影之谈，未必就能奉为标准。请看张三丰真人
《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼
神还虚之工夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语为可信，则
仆今日所说亦未尝不可信，盖上乘工夫，本不分段落，一刻之中
快乐人生久久久
http://www.klrs999.cn/
hbtmxy制作
丹道文献网制作
http://www.taoism.net.ru 220
如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直接了当，
简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百
日筑基”、“七日过关”、“十月结胎”、“三年乳哺”、“九
年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要
说出一个死板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，
苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众
迫不及待之心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。
附告：仆既非本报编辑人，亦不负何种责任，设诸君对于本
报有问题，可直寄本报编辑部，不必写姓名，他们自然有办法，
能回答者就回答，不能回答者，或能代为请教于原作者。若来函
问仆，除仆自己动笔而外，别无办法，纵勉强越俎代疱，未必就
合于原作者的本意，因为各人的意见不尽相同也。
问道解答二
问道解答三
C++/VC++编程的疑难问题及解答(二)
问道2010：环保篇
孔子问道于周
求师问道ba
问道茅山，感受自然
问道武当-------榔梅瑞兆
问道武当-------登峰造极
问道武当-------榔梅瑞兆
问道武当-------上善若水
傅佩荣向孔子问道
傅佩荣向孟子问道
问道武当
FAN方舟子 作者：问道苍生
(原创)【08感悟】泰山问道
(原创)【08感悟】泰山问道
《在宥》黄帝问道广成子段解
问道武当-------何出仙山
问道武当-------寻访仙人
问道武当-------道法自然
问道武当-------道法自然
问道武当-------寻访仙人
问道武当-------何出仙山