问道武当-------寻访仙人

引言
公元1412年，一个叫孙碧云的道士，匆匆赶往武当山，他要给自己的师父送一封信，这封信是当今明永乐皇帝的亲笔信，在信中皇帝言辞恳切地写道：我仰慕仙人已经很久了，已经好几次派人给您送信，不知您收到没有？您道德崇高，神妙莫测，我虽然才智疏庸，但非常渴望能见您一面，不知是否能如愿？
送出这封信的同时，永乐皇帝令孙碧云在武当山为仙人修一处道场，并亲自为它赐名为“遇真宫”；这个仙人到底是谁，永乐皇帝为什么如此渴望相见呢？
第四集：寻访仙人
最具传奇色彩的人物他是一名道士，但时人称之“活神仙”，他是一代武学宗师，传说练就不死之身，有人说他生于元朝中期卒于明初，有人说他活了四百多岁。这是一个不老的传说，故事的主人公叫“全一”又名“君宝”，外号“邋遢”，但更多的人称他为“张三丰”。
关于他的传说太多了，有说他是宋朝人，有说他是金时候的人，明史上没说他是什么时候的人，就给他做一个传，传上说他是明朝人。他行踪莫测，但有关他的故事却从未间断。
说这个人是个什么样的人呢？说这个人长的个子很大，胡子很硬像戟一样刺出去；饭量很大一次可以吃数升，或者说几天就不吃了；行踪诡秘。关于他的外貌，传记的作者们兴致勃勃地描述道，龟形鹤骨大耳圆目，不论寒暑都只穿一身道袍，一件蓑衣，有时数月不食，人人皆以为他是神仙中人。
越演义张三丰这个人就越没有定形了，而且各地都说出现张三丰了。四川有记载，陕西有记载，湖北有记载，大概有七、八个省市的这些地区有记载过张三丰。但是呢，据考证，实际上这都是在明初大家寻找张三丰以后，因为这个影响非常大，所以大家都在觉得张三丰可能跟我这儿有关系。
扑朔迷离的各种传说中，只有《明史》严肃而肯定的记载张三丰曾去过的地方，那就是湖北西北部的武当山。
当时，武当山五龙宫、南岩宫和紫霄宫都因战火焚毁，张三丰带领徒弟将各宫观修葺一新后悄然离去；书中也同时指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所踪。
明太祖自己写过一个书叫《大诰》，这个《大诰》里面专门有一篇叫“士不为君用”，就是说你有本事的人你如果不被皇帝所用，那是个罪。所以有些隐逸之士，他不知道的那么他就要去找寻，所以这个（明）太祖的时候是曾有过找寻张三丰的这种做法。
帝王们究竟有没有找到张三丰，他到底是传说中的人物还是确有其人？捕风捉影七百年，似乎关于这位神仙的秘密都深藏在武当群山之中，而对他的苦苦寻觅，也就一次次将这座充满仙人之气的神山推到了人们的视线内。
今天的武当习武者，大多奉“三丰派”衣钵，这位袁师父已经是“三丰派”第十五代传人了。他二十岁来到这里，十多年来从学徒成为师父，在他的眼中这座大山处处可见与张三丰祖师有关的传奇；如今的张三丰被供奉在紫霄宫朝拜殿内，经过无数追随者的粉饰雕刻，他从人成为了神。
人们津津乐道于这位武学宗师的武功究竟是怎么炼成的，在众多的版本中流传最为广泛的就是来源于神龛旁的这幅壁画，它讲述了一个蛇鹊相斗的故事。
蛇嘛，就是伏在地上，很静的，在以静来制动，那鹊嘛，它在树上，它是要不断地发起进攻。由此呢说，张三丰祖师发明的“内家拳”，所谓的内家拳最根本的一种就是动静跟刚柔的关系。
每天武当山逍遥谷内都有道人修习武功，在道教信徒的眼里，这座大山蕴涵着无穷生机，故修真学道之人于此山修炼能将太和之精气通贯天人，从自然中来到自然中去，与自然融为一体；因此在武当功夫中以动物命名的拳派和招式也最多，譬如，象形拳中，鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，这大概也算是中国最早的仿生学了吧。
或许正是感慨“太极拳”融万物精华于一体，清代历史学家黄宗羲给了太极拳一个更为神秘的出处，他在《王征南墓志铭》中写道，张三丰本是武当道士，有一次，皇帝下旨召见他，这个张三丰去召见的过程呢，在路上呢，就说“道梗”，被堵，道不通，被堵住了，没说什么原因；他晚上睡觉的时候做了个梦，在黄宗羲的描述中正是这个梦让张三丰得到武当山主神的点化，从此扬名江湖。
梦到什么了呢？梦到这个玄帝，就是玄武，就是武当山的这个神教他的拳，他在梦里头学的拳；然后第二天，他就碰到了强盗了，遇到强盗了这时候他一个人杀了一百多个强盗，就说明这个拳很厉害了。
种种传说筑成神坛，一步步把张三丰推至神坛之上。
这些演绎实际上都不是在正史里记载的，都是在一些笔记小说里记载的，也就是，都是在任自垣的这个他记载之后才出现的；所以学者们考证就是说任自垣记载的张三丰应该是比较确切的，因为他见过，因为他也是明朝初期时候的人，应该说他见过孙碧云，就是说见过这几个说是张三丰徒弟的人。
任自垣在永乐十一年就任武当山玄天玉虚宫提点，统领全山道教事宜，在武当山的近二十年中，他把自己的所见所闻写入了一本书，这本书是张三丰离开武当山不到三十年的功夫由（任自垣）道士编写的，那么他记载的张三丰这个人是真有其人。他在武当山待了二十多年，差不多是洪武初年到武当山来，然后到洪武二十三年离开武当山。
在金庸先生的《倚天屠龙记》中，张三丰先后收了七位弟子，号称“武当七侠”，他们都身怀绝技，得其太极拳与武当剑法之真传；文学作品多有虚构，不足为证，但事实与小说却有某些巧合。
历史上张松溪、张翠山两人曾投奔张三丰门下，而得其真传者仅张松溪一人；而他到底收过哪些弟子？民间传说最广泛的，首推曾资助朱元璋修南京城的大富豪沈万三。《三丰全书》里边讲，沈万山和张三丰属于那种莫逆之交，但是在关键的时候，就是沈万三致富的方式里边，其中有张三丰传授给他的点金之术，他有了这种点金之术，才能很快的很短的时间内成为江浙一带的富豪。
实际上，张三丰故事的流传以及后来帝王们热烈的追捧，这一切都源于他弟子的传播，只是这个人并非传说中的“武当七侠”，也不是沈万三，而是武当山五龙宫的一个叫邱玄清的道长。
张三丰在武当山五龙宫修道的时候被道士们推举为五龙宫的主持，但是张三丰是一个非常喜欢超然洒脱这样一个神仙，他不愿意被这样一个官职所束缚，所以他大概当了很短一段时间五龙宫主持之后就选拔了一个人才，这个人是陕西富平人叫邱玄清，邱玄清当五龙宫主持时，他（张三丰）就隐居了，就退休了。
五龙宫是武当山的龙脉所在，直到今天已经破败的它仍然吸引着许多慕名而来的道人。自唐太宗李世民建祠以来，历朝历代的皇帝对它不断扩建重修，明朝初年邱玄清来到五龙宫时，元末明初的战火让这座曾经辉煌的宫观残破不堪。在当主持的十多年间，邱玄清重修宫观赢得了官府和老百姓对五龙宫的重视，管辖武当山的官吏对他非常看好，推荐他到朝廷里边担任监察御司。
果然，不久后邱玄清被朱元璋所看重，升为“太常寺卿”，“太常寺卿”是一个什么样的官职呢？他主要是代表皇帝祭祀天地，是一个负责祭祀天地的一个专门的官职。
皇帝在祭祀天地的时候，像朱元璋他自己要斋戒三天，住在斋宫里边，由谁来陪同他呢？就是张三丰的徒弟邱玄清陪同他，所以邱玄清肯定给朱元璋讲了很多关于武当山的事，关于道教的事，关于他的师父张三丰的事。
本来就信奉道教的朱元璋开始关注起张三丰，二十多年来，大明王朝在他的统治下，一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的这艘超级巨舰究竟能行驶多远，怎样才能惠及子孙万代，又有谁能住自己一臂之力呢？
帝王要主宰天下或者要得到天下，都要借助天下，借助一些人们所不可理解的外部的东西，神秘的东西，来加强自己的权威，这是中国政治上的一个传统。
帝王们又一次将目光投向了武当山，然而，不知是巧合还是张三丰的先知先觉，他似乎预料到朱元璋会苦苦地寻找自己，洪武二十三年，张三丰离开了武当，史书记载，第二年，朱元璋派人前往武当，无功而返。
一次次没有结局的追寻，并没有削减皇室子孙对张三丰的热爱，洪武末年，朱元璋的小儿子朱柏来到了武当山，他此行最主要的目的就是寻访仙人。然而，一番辛苦后却被告之张三丰已经离去；遗憾之下他留下了一首《赞张真仙诗》。
这似乎是一个永远没有答案的谜题，永远也找不到的张三丰，究竟有没有来过武当？正当史学家们重新审视历史时，一个有力的证据让人们不再怀疑。
洪武三年、洪武四年一次人口普查当中，张三丰在武当山，是被记载在均州芝河里的道籍，他是作为一个道士。芝河是现在丹江口市的肖川，那么也就是说，张三丰历史上真有其人，在他的户籍册子里边，记载了他的年龄、相貌、籍贯，以及他入道的地点、修道的地点；这些信息悬疑往往更容易催生传说，如今的人们笃信这位内外兼修的张真人一定与武当有着不解之缘。
五年前袁师父在玉虚宫旁开办了一个武术学校，“三丰派”因此有了第十六代传人。“这个肩膀往这里摆，往腿的右侧，胯收回来，一二三四、五六七，以后就这样压，使点儿劲。”“你的脚怎么东倒西歪的，扒着……，那个手呢，身体往前，还是一样的，头往回勾，头往哪里，往后，往后看到地下，看到没有？”
史书史料中记载，六百多年前，张三丰也是在这里开设会馆教授徒弟，这是他千辛万苦寻来的一块宝地。当年他神游八百里武当，看见此处山势层叠起伏，如宝椅状，九渡涧环绕其间，武当山脉至此千峦收敛，正是修宫观的风水宝地，或许，武当的兴盛将从这里开始。
面对苍茫群山，他无比感慨的说了一句日后被载入史册的话，那个原话是“此山昇日必大兴”，就是说这个此山就是武当山；当时这个对张三丰的传说很多，尤其（明）成祖又在找寻，让胡漢在找寻张三丰，那么在这种情况下，对张三丰所说的这些东西，他应该是有一些反应的。
此时的明成祖朱棣刚刚继位不久，虽然顺利从侄儿手中夺得了皇位，但篡位者的称呼总让他隐隐有些不安，他迫切的希望有人能帮助他稳定民心，张三丰无疑是最合适的人选，更何况，这也是父皇未了的心愿。
永乐三年，一道圣旨从北京发出，这是朱棣第一次遣人遍访张三丰于天下名川；此后的十多年间，朱棣六次遣人四处寻访张真仙，他希望找到一个在民间传说很神的他又懂得天命的人，在他身边；那么这些人辅佐他，证明他有天下，因为这些人知道天相，知道天命，他们来了呢自己就会神话了。“所以我想为什么像张三丰这样的人被明朝的皇帝非常热衷，经常一次一次派人去寻找，这是一个很重要的原因。”
公元1417年武当山黄山城有了一座名为“遇真宫”的道观，听说张三丰曾经在此结庵授徒，永乐皇帝朱棣特意在原址上为张三丰兴建了一座道场；所以后来才有永乐皇帝在武当山这样供奉真（玄）武的，这样一个名山里边，从山下到山上都是供奉真（玄）武大帝的，才有了一个遇真宫来供奉张三丰。
在无数次追寻以失望告终后，朱棣用另一种形式表达了自己的仰慕之心，对于武当来说，一个道人能受到的最高礼仪莫过于此了。如今随着南水北调工程的启动，“遇真宫”面临着被淹没的危险，文物部门正全力以赴测绘勘探，寻求一种对世界遗产更合适的保护方式。
坐北朝南的遇真宫地势平缓，这本是道家梦寐以求的宝地，辉煌时宫里共有二百余间殿宇道房。然而，1935年一场百年不遇的山洪让百余间华屋被於土埋没，变成一片平地，只留下山门内一座四合院式的古建筑，专为接待各方挂单道士和客人，道人们称它为“前宫”。至今，崇台遗址仍埋在一米多深的地下，唯有赭红色的宫墙依旧矗立，广场东西对称而立的石门分别为东华门、西华门，是东西两宫的大门；龙虎殿内空落落的，“真仙殿”等了六百多年始终没有等到仙人的造访。
张三丰是从来没有当过官的，他也不把官职看得非常重要；他有一首诗里边写“笑比黄冠趋富贵，更无一个是知音”，说笑那些道士都去朝着富贵去努力，没有一个跟我是知音，我是把富贵视如尘土的人；那么张三丰呢更接近于老子的这种视富贵如尘土的这种思想，他是一个真正的隐仙。
武当山博物馆内珍藏着一块《贻赐仙像》碑，它是公元1477年有河南南阳府邓州信士铸造，这块碑上详细记录了明英宗封赠张三丰为“通微显化真人”的原委，这是对武当道人的最高封号。
史料记载，自明太祖朱元璋开始，二百多年的明王朝皇室从未放弃寻访张三丰，但始终未见真人。大张旗鼓的寻找张三丰跟他大张旗鼓地修这个武当山一样，也是为了宣扬他这个政权是得到玄帝保佑的一个合法的政权，因为一直找不到所以就一直找着，一直找下去。
明初由朝廷钦选的各地各派道士四百余人来到了武当山，于是，以张三丰为核心的武当武术派逐渐形成，它和少林武术一起奠定了中华武术“北崇少林南尊武当”的地位。
张三丰这个人呢，应该说是对武当道教的传播起了一个，尽管你看我们现在从正史看，没有看到他真正传播这个武当道教，但实际上他是从另外一个方面，通过他使武当的道教得到了一个更大的传播。
公元2005年底，武当武术被纳入首批世界非物质文化遗产名录，武当博物馆特意为这位武学宗师设计了一面太极墙；无论太极拳随着时光的流逝怎样演变，张三丰所创立的这些最基础的招式已成为太极拳的精髓所在，这座大山用另一种方式永远的记住了这位具有传奇色彩的武当道人。
“好了，开始……胳膊像这样往回，是这样，别忘了这儿，脚要站稳，推，我们慢慢，往前推，压，往下压……胳膊别直着，继续……”。
庄子说，阴阳为之道，阴阳演化太极古老的中国文化，衍生出一门意蕴悠长的拳法，它的追随者从古至今超越国界，阴阳融合，你中有我我中有你，这是中国文化具象的表现，在道家眼中太极圆是世间万物，最本质的运动轨迹也是自然周而复始的永恒主题。
这些圆的运动既表现出一种力的柔韧含蓄之美，又蕴含着无穷的生机和活力。无论内功心法还是姿态体式，武当“内家拳”法都给人以仙风道骨的飘逸之感和唯美享受。如今，全世界有将近五亿人练习太极拳，它被称为健身强体的最好武术门类。
“张三丰实际上就成为武当道教的一个偶像的人物，而不是实实在在的一个活生生的人物，我觉得也是这样，在我们中国的历史上，有很多历史人物他是一种文化现象，有的历史人物不是历史人物，他是形成了一种文化现象，比如诸葛亮，像刘伯温、关公都形成一种文化，张三丰虽然比不了他们这么高的这种民间的地位，但是他也成为了一种社会文化的这样一个代表人物。”
无论寒暑，紫霄宫内总有道人修习武功，心法沉寂在太极的玄妙之中。意由心生，神游天地，时空仿佛自由穿梭于千百年间；踏雪而来，无数的追随者寻求一种永恒的逍遥。
仙人的身影已经远去，但寻访的脚步仍在继续。   （本集完）