问道武当-------何出仙山

序言：
游走于峻岭之巅，千百年来，修道者们死守着一份别样的生存，结果是什么吸引着芸芸众生，让这座绵延八百里的大山，成为了全数问道者心中的圣地？
是历经六百年风雨仍恢宏如初的修建，是云雾掩映中如山峦般汹涌澎湃的史籍，依然穿越时空追寻了两千多年的幻想？
第一集：何出仙山
清早，钟声敲醒了漫漫甜睡，武当山的道人们在紫霄大殿吟诵经咒，开始了一天的修行，这是一种因循了几千年的生存。
在道人们心中太阳升起的时辰万物惊醒，默坐修炼可以调养精气神，放弃一共凡尘杂念。在玄门信徒的眼中，天高屋建瓴奥秘莫测，而矗立入云的山峰是人们不妨看到的离天最近的地方。
武当山最重要的道场之一紫霄宫便坐落于群山之中，与山中其他道场分歧的是紫霄宫因此女道长居多的玄门宫观。早课完毕后，紫霄宫开始了另一种生存。
对付众人来说这座大山到处充裕传说，武学宗师张三丰是何如树立了武当派，那些看似平常的道人们是否身怀绝技，与这座大山一同组成风物的他们结果过着怎样的生存呢？
在这个寂静的院落，是道人们居住的地方，她们称这里为“丹房”。两年前，李道长从梓里来到武当，以后不问来由年龄和姓名，由于出家便意味着与尘寰了断。在这里，她和其他的女道长一起，有了一个格外的名字“坤道”。它来历于《周易》中乾为阳、坤为阴的说法。因而男羽士被称为“乾道”，女羽士为“坤道”。
入道门前，李道长曾在北京学了两年的古筝，如今她最大的心愿便是进来诵经班，用琴声向神灵诉说自己本质的虔诚，清心寡欲修身问道。
从史籍上有纪录的第一个修道人开始，这种生存在武当山已连续了两千五百年。
对付这座大山来说，两千五百年前的谁人春天，春色犹如来的额外迟。在等候中，一个叫尹喜的中年男人，突入了安静的山林，他犹如走了好久好久，山路坎坷，多数次跌倒的他连续前行，这是武当日后被纳入史书的一年，便是这个孤单的来访者改革了这座大山的运气。
史籍上应该说是实有其人的，由于老子《德行经》的遗传下来，便是由于有尹喜真人才有的《德行经》这个故事呢。
中国有一个故事叫“紫气东来”，“紫气东来”说的便是尹喜真人在函谷关当关令的时辰，他观星望气，瞥见东方有紫气飘来，这日武当太常观诠释了那一段传说。
那是一个秋天的清早，紫气从函谷关山谷升起，尹喜在守候一个骑着青牛，须发皆白的老者，他由于这次守候而位列真人名看重史。他守候的这个体叫李耳，人们更风气他另一个名字“老子”。
因而不久呢，就有一个白胡子的白髯毛的老者骑着青牛，从东方过来，他（尹喜）的下属属下马上汇报他，他下到关隘，亲身去迎拜老子。他以为老子要归隐了，因而他就要求老子能留住一点著作，老子就应尹喜真人的约请留住了《道》《德》两篇五千言。
这日我们已经无法找到老子的手稿，武当山只遗留住这一本清代手刻本《德行经》，当年在阴暗的烛光下尹喜读完了全本经籍。这是一个不眠之夜，他犹如在刹时被拨亮了心灯，看到了生存的另一种或者。顿悟后的尹喜决定弃官归隐，这一条长久的问道之路结果通向何方呢？
我们所谓的“仙”字，是上面一个体下面一个山，人在山中称之为仙。那么尹喜呢，其时在琢磨我要去求仙学道，那我要选择一个适当隐居的地方；他在函谷关当关令时间比力长，他肯定知道函谷关周围哪些地方可以隐居，好比说函谷关的东北边是云台山，那么在函谷关的西南方是少西岳、太西岳，便是我们如今所说的西岳；当时的西岳早已是道家极为重视的蓬莱仙境，而武当山还不为众人所熟知。
宋代《安宁全国记》中，明了地纪录着武当县治到各地的路途过程：东北至东京九百八十里，东北至西京八百八十五里，西北至长安九百里。不丑陋出武当山由于阔别其时的政治、经济文化中心，因而不为统治者所注意。然而，也正是由于这个因为，武当山比西岳、云台山多了另一个机遇。
他（尹喜）显然以为这两个地方或者离其时的统治中心太近，或许是离战乱的地方太近，不太适当他归隐。他连续向南走，越过秦岭，经历伏牛山，感触这些地方也不太适当他，最终他连续向南走，从汉水北岸过汉水南岸，他遇到一个巍峨的大山，这座大山便是武当山。它的西北部是秦岭山脉支脉，西南部为神农架，秦岭和大巴山之间的汉水谷地，从西向东延伸，武当山正好屹立于其出口处，正是道家求之不得的修道之地。
历尽困苦，这一刻尹喜看到了一个怎样的武当呢？从函谷关沿途奔忙而来，尹喜终于找到了心灵的皈依，他成为了武当有纪录的第一位修道者。
两千五百年前，就在这块岩壁下尹喜开始了寂寞的修行，这是一场一个体的灵魂盛宴。以后天为被地为床，青山为友流水知音，后代的人们向往这神仙般逍遥自在的生存，便将这儿称做“隐仙岩”。
当年的尹喜从岩洞仰视迷茫群山，他很简单看到一座直冲霄汉的山峰，那处常年云雾缭绕，若隐若现的大顶让尹喜发生了无穷的遐想；尹喜开始身不由己地留心这座山峰，他发觉这是武当山最高的一座山峰，宛如一根通天大柱屹立于群山之上，因而被称作“天柱峰”，这是怎样奇妙的一种伟力使得周旁的山峰都向它聚拢？
天柱峰犹如是君临万方的天帝，其他群峰都是朝拜的臣民，直到这时尹喜才豁然贯通，原来这一次问道之旅才方才开始，他还要穿过逍遥谷，越过展旗峰，登上海拔1613米的天柱峰顶；在他的心中那座最高的顶峰大概意味着宗教的高远至境，在与天相接的极度修身问道才是最终的梦想。
又一个春天到来的时辰，尹喜再次动身朝着自己的幻想出发。
然而，这趟路程却远比他想象中的特别加倍艰巨。尹喜当年到武当山的这个经过当中，在朝拜大顶的经过当中，我以为是特别艰巨的一次游览，这个游览并不是一天完成的，或者会经历几何年。由于武当山深山密林当中人没有想法通以前；除了魁伟的乔木之外，另有星罗棋布的灌木，在灌木中间另有藤萝密布。那么在这样一种状况下，人要通以前特别的困难；尤其是在夏季、秋天那种季候没有想法通以前，或者只有在冬天草木凋零的时辰或者向前推进三华里、两华里，徐徐地靠近大顶。
冬天的时辰尹喜终于来到了，位于半山间的展旗峰朝拜的路已被白雪掩盖，绵延八百里的武当披上了白色的艳服，这里海拔七百多米，间隔大顶另有一段最辛苦的旅程。
走在冰雪掩盖的山路上，尹喜必要非常的谨慎，稍有失慎就会跌入万丈深谷。大雪让动物们早早蛰伏，安静的大山带给尹喜一个刻不容缓而又无法回避的题目，何如果腹怎样取暖，这恐怕是尹喜度过的最长久的一个冬天。未知的出息使他一度想要放弃，然而被白雪包裹的金顶显得神圣而又高尚，它犹如近在咫尺又远在天涯。
最艰巨的便是我们从如今的榔梅祠然后到黄龙洞，再走朝天宫、一天门、二天门这条路。我真没有想法想像，当年尹喜在没有人帮助的条件下怎么上去的。要是说其时他或者使用了一些本地的像棉（葛）藤，便是我们所说的那种藤条，使用山上倒的自然树木攀爬着树木上去；我想尹喜肯定是个攀岩妙手，要否则这些地方真是没有想法假想怎么能上去。
尹喜当年走过的路成为了今朝的古神道，即即是厥后人们谨慎策画后劈山搭路，一段段台阶仍沿着山崖笔挺而上，从山底直达金顶的石阶多达上万阶。当年尹喜肯定无心欣赏风物，由于他要面临的不只是自然的凶险，另有动物们或警备或贪心的眼光；这是一次凡人无法完成的旅途，对付已经人到中年的尹喜来说，被磨练的不只是体力另有刚强的神经，而朝拜路上的每一次叩拜都是向着那神圣的追求。
又迈进了一步，我们无法得知尹喜结果跋涉了多久，肉体的伤痛和心灵的愉悦跟随着他的整个旅途。在神道越来越靠近大顶的地方，后人构筑了一座名为“朝天宫”的宫殿，传说中朝天宫是人界与仙界之间的分界限，从这里再往前行，即是到人们心中的瑶池了。当年的尹喜是否曾在此稍作停顿，洗澡换衣，焚香祷告，在贰心中即将踏入的仙界是一个怎样的寰宇呢？那是多数玄门信徒冥想中的完好寰宇。
玄门信仰天使，以为天界分为几何重，各路神仙居住此中逍遥自在。从最初的欲界六天到元始天尊居住的最高天大罗天，仙界里由低到高共有“三十六天”，这是一个奥秘而又特别的数字，此中包含着怎样的深意呢？仔细察看人们会发觉它恰恰是九的倍数，你看中国人讲九五至尊，天子是九五至尊，我们的玉皇大帝，玄门供奉的这些玉皇大帝，包罗玄武、真武大帝，由于他是天帝最高的，因而你看他戴的谁人冠，冠上面有九条（冕）旒，为什么有九个？就象征着他们极尊的一个职位。
大概正是源于这样富裕道家意蕴的评释，厥后的人们看到众多的山峰都俯身朝拜天柱峰时，为彰显大顶在修道民气中至尊无上的职位，将这一稀有的异景定名为“七十二峰朝大顶”。
几千年来，通往大顶的神路上，来来往往着络绎不绝的朝拜者，他们在追寻前人的足迹去往心中的圣地；古代的设计者仿照天宫在人间设立了三重天门，游走于天门之间，方能体会到登峰的艰难和大顶的神圣，也更能明了修仙是一个从低到高不断进取的过程。
两千五百年前，尹喜跋涉了千山万水，沿着这长长的神道穿过层层天门，他是否按捺着心中的狂喜，一步一步梦想几乎触手可及，在跨入最后一道门的刹那来自大顶的阳光让他感觉到了从未有过的温暖和幸福，登高远眺梦境与现实完美结合，没有人知道尹喜平静的外表下是如何暗流汹涌，这一刻尹喜究竟看到了什么呢？
几千年后人们在航拍时，终于了解了当年的尹喜究竟看到了怎样奇妙的景观。
那是公元1994年的春天，摄影师在武当山金顶周围航拍时，无意间拍到了这张从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片，当我看到这个照片时候我就突然想到早在宋朝的武当。
《道经》里面就说武当山山势徘徊，如天关地轴之象，那么所谓天关古人就是指的是蛇，地轴指的是龟，因为武当山的山势从大巴山蜿蜒曲折过来像一条蛇，而整个天柱峰和腹顶就组成一只龟，所以说古人对这个东西有认识。
我们现在不能理解的是古人没有航拍技术，他怎么知道武当山的金顶就是一只龟的形状？或许当年的尹喜在无数次的攀爬中发现了这个惊人的秘密，他被大自然强烈的震慑了，因为他清楚的知道龟蛇合体在很久以前就被古人称为“玄武”；在经过历朝历代不断地演变后，玄武成为传说中镇守武当的水神，武当山金顶上的山峰就是一只神龟，因为武当山是位于南方，南方五行叫火方，然后它又像一个熊熊燃烧的火焰，中间非常高火苗非常高，周围山峰都朝向大顶，加上上对着天上的火星，武当山地区火太盛，在这个火非常盛的地方有一个水神镇压在山顶，这样武当山就有了这种“非玄武不足以当之”的这样一个说法；水神镇压着火，水火既济阴阳协调，所以名字为“武当”。
如今的大顶之上屹立着一座朝向东方的金殿，每天太阳升起的时刻道人们都会来此敬香朝拜，在他们心中金殿正是水神玄武在人间的居所，他端坐于群山之上守护着连绵不断的八百里大山。明朝的帝王为表达对玄武神的敬仰之心，特意为他修建了这座铜铸鎏金仿木式宫殿建筑，这座金殿屋顶采用的是皇家专用的重檐庑殿式，与北京紫禁城太和殿形制相同，如此高规格的建筑全国仅此一座，体现了“万乘独尊”的皇权与神权思想。
两千五百年前尹喜并没有看见今日大顶的辉煌，但是，今日大顶的辉煌面对天地神奇造化他是否感到了自己的渺小？这恐怕是尹喜一生中最不舍、最难以决断的时刻，将要转身的刹那，过往的一切清晰地浮现于脑海。
元代《武当福地总真记》中这样记载，尹喜归栖“于武当三天门石壁之下、石门、石窟喜之所居”。尹喜是在武当山继续修道，他并没有达到最高境界，所以他还要继续在三天门下修道；那么既然是在三天门离大顶非常近，所以他修道到了他自己认为是最高境界的时候，他就更容易到大顶去，然后羽化而登仙。
今天在三天门石壁之下，依然保留着一个长宽不足三米的岩洞，当地人称它为“尹喜岩”，从这里仰望金顶几乎是咫尺之遥；当年的尹喜就这样停留在仙宫门外，守望着他心中的那一份神圣，史书记载，悟道后的尹喜与老子在武当山青羊桥相见，随后一同仙去不知所踪。
正是两千多年前尹喜、老子与武当山的结缘使《道德经》从这里流传，这一切为这座看似普通的大山平添了几分不同凡响的仙气，也注定了武当山与中国道教相交相融的历史宿命。
此后，老子称为道教最高神“太上老君”，尹喜被尊奉为道教护法神“玉清上相”，《道德经》也成为道士们课诵的经典；绵延八百里的武当山为无数香客所信奉。大明王朝三百年间，武当山被帝王将相顶礼膜拜，成为了名副其实的皇家道场。
除了每天必须的早晚功课，李道长还会帮助料理一些老道长的生活，这也是观里年轻道长的另一种修行。道教的教义以清静无欲为主旨，他们的许多生活内容对我们来说充满神秘感，但大多数时候这些人与我们没有什么不同，这个隐于深山中的道教圣地，使李道长从多年前侠影仙踪的想象进入晨钟暮鼓的现实；李道长说她希望在道的世界中获得一种平和的心境和看待世界的智慧。
如果尹喜此时来到山中，眼前的一切并不会让他感到陌生，今天，在武当山的宫观中数百名道人，严格的保持古老的道教仪式和传统生活方式。据记载，在明代的鼎盛时期山中的道人曾经超过万人。
夕阳西落鼓声渐起，武当的道人们开始诵习晚课。道教信徒们认为，长夜即将来临，此时应反省自己一天的对错方能平静身心，修成正果。落日的余晖中玄武神倾听着众生的祈祷，他微笑着俯瞰苍茫群山，这座大山有着太多的神奇，而这一切才刚刚开始。
（本集完）