神马文学网问道解答三
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 08:17:03
答复林道明君
《仙道月报》编者
第一答：中国占卜之术，自古相传有太乙、奇门、六壬三种，
今人所知者，仅奇门与六壬两种，而太乙则已失传。所谓南宫派
者，如设坛祭炼、画符念咒、踏罡步斗、召神遣将、降妖捉怪，
呼风唤雨、五雷五遁、隐形穿壁、变化搬运、障眼定身，如此之
类，法术甚多，皆可称为南宫派。茅山法与南宫派大概相同。因
古时学南宫派法术者，常在江苏句容县茅山之上，故又称为茅山
法。
今日之茅山，实无法术可学。至于闾山，更不知其在何处。
小说家言，未可尽信。正式的道教都是以道德性命为重，以法术
为轻，故各种法术在道教中，只可以算是附属品，而不能独立自
成一派。
第二答：《玄谈集》作者为海印山人。此君不在上海，以前
本报所登《玄谈集》详细目录，乃海印山人从邮局寄到敝社，嘱
将其披露于报端，而《玄谈集》全部底稿并不在此处。故来函所
请求将各篇原文登出，难以遵命照办。
第三答：今将来函所询各种道书详细目录，开列于后，以供
参考：
(1)《道统大成》子目：《参同契阐幽》、《参同契测疏》、
《参同契口义》、《中和集》、《入药镜》、《金丹四百字并序》、
《明道篇》、《女真诗》、《大道歌》、《女丹诀》。
(2)《道书十七种》子目：《一贯真机》、《樵阳经》、《丹
经示读》、《渡人梯经》、《杯溪录》、《道海津梁》，《性天
正鹄》、《外金丹》、《玄微心印》、《三峰丹决》、《内金丹》、
《心学》、《邱祖全书》、《赤水吟》、《自题所画》、《读法
点睛》、《五篇注》。
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(3)《道书十二种》子目：《周易阐真》、《孔易阐真》、《会
心集》、《通关文》、《象言破疑》、《指南针》、《阴符经注》、
《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《黄鹤赋》、《西游原旨》、
《修道辨难》、《修真九要》、《指玄访道篇》、《无根树解》、
《黄庭经解》、《金丹四百字解》、《悟真直指》、《参同直指》、
《悟道录》。
(4)《道学小丛书》子目：《天隐子》、《坐忘论》、《五息
直指》、《旁门小术录》、《金火丹诀》、《三乘秘密口诀》，
共六种。又《女子道学小丛书》则有：《坤宁经》、《女功正法》、
《女丹十则》、《男女丹功异同辨》、《女丹诗集》，共五种。
至于各书内详细子目，因限于篇幅，不能尽录，敬此附告。
第四答：道书所谓炁穴，即针灸书之气穴，在横骨上二寸，
乃足少阴经与冲脉之会，丹经又称为下丹田。虽有人说玄关即是
此处，我等则不以为然。至论及炁穴之功用，不过初步炼精化炁
时，以此处作起点耳。详细说明，须阅各家丹经。本报篇幅有限，
不能将丹经上文字完全抄录，祈原谅之。
若问玄关究竟如何？则除看丹经外，更当就贵省近处访求明
师指点，不是通信问答就能弄得明白。本报只讲学理，不谈口诀，
盖口诀须要口传，难以见之于笔墨也。
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答复汤慕玄君十问
海印山人
一、学道程序，请示大纲。
答：学道程序，不外信、解、行、证四步。此据大纲言也。
信心为第一步，解悟为第二步。信心要深，解悟要彻。信如发心
至湖北武当朝山，信有太和仙境，有可到之理。解则理路分明，
如至武当已洞悉水陆路程，以及沿途食宿等情形，筹有充分之旅
费。行则亲历其境界，依所定之路线前进。证则到目地后，自在
逍遥，尽情受用。
证亦有浅深，总以解脱为目标。未到解脱，尚在行位，不能
说到证位。所谓解脱者，谓出五浊，超三界，不受分段变易两种
生死之谓也。初学道以信、解为急务，及行起解绝，则以证为究
竟可也。
二、修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子化书有云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，
虚实相通，是谓大同。”此其大纲程序也。故白真人云：“忘形养
气气化神，是云大道透三关。”元明以来，通云“炼精化气，炼气
化神，炼神还虚。”但不如谭真人所说为圆融耳。
三、今时学道者众，成道者无闻，症结所在，能指示否？
答：学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者，
有只图名利，假此作幌子者，有一时随喜，旋即放弃，有始无终
者；有信从邪师，盲修瞎炼者。皆各谓学道，实际则多与道不相
应。今且约真为生死而学道者言之：有遇真师者，有不遇真师者，
有遇真师已得全诀者，有只闻下手工夫者，或得诀仅一半者，此
中亦难以一例视之。再以真为生死，已遇真师，而得全诀者言之，
或遇种种逆缘，阻其实修，或自己一时因循，忽大限已到，而不
及修。或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者。是德胜而道备，
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故得成其志也。
大概修道，必以德为辅。德不足者，每欲下功，魔难随至。
我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小帐垫款至多，如依
旧住下去，则不致与君算清。若一旦欲出栈房而他适，则栈房茶
房必向君总算帐一次，一切付清了帐，方能出栈。
此三界之中，亦为我人历劫以来之旅店，所结宿世怨业已多
矣。君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算帐一次，
否则日后将无追索之机会。此西游记所以示唐僧一发愿至西天取
经，即有八十一回魔难发生也。成道者少，半由于不遇真师，半
由于自己蹉跎，或业障阻碍耳。
四、学仙当吃荤耶？吃素耶？若学佛则教有名文，不成总问
题。然丹经中并无学定学仙当茹素之戒条。反之，三丰翁云：“也
饮酒，也食肉，持斋酒肉常充腹。”又谓王居士曰：“吾为茹素除
荤者计曰：‘善口不如善心，体君子远庖厨之训可也’”。又道情曰：
“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝，酒肉穿腹道在心。”是明示
可以吃荤。然予所疑者：何以佛制戒而仙开戒，立教不同若是耶？
先生吃荤乎，抑茹素乎？时此闷题有何高见，足为后学遵循乎？
答：拙著《道宝随笔》内，有一段讨论荤素问题，拟有暇摘
录送登本刊。此问题关于立德方面。我辈修道，皆为老圣法裔，
法裔当然须遵守法祖训戒。按老圣三宝，以慈为首。又曰：“是以
圣人常善救物，故无弃物。”又曰：“天将救之，以慈卫之。”因世
人吃荤故，遂致网于山林，罟于渊池，牛羊之巨，鱼鳌虾蟹之细，
捕捉烹宰无宁日。君试自问，岂符老圣大慈为首之旨、常善救物
之训乎？老圣教人恬澹无欲，而世人日烹肥鲜以充口腹，宁非有
背恬澹之旨趣乎？若于志老之长生久视则慕而学之，于老圣之教
诫“大慈救物、恬澹无欲”则吐而弃之，则成自私自利、背圣叛
道，恐德不足，亦难成仙矣。
君既欲长生，常愿物物各得长生，各正性命，方符大慈旨趣
耳。古之善谈仙者，无如《抱朴子》卷二《论仙篇》曰：“学仙之
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法，当恬愉澹泊，涤除嗜欲。”又曰：“仙法欲爱逮蠢蠕，不害含
气。”又曰：“仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。”《微旨篇》曰：“求长
生者，必欲积功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”云云，
悉与《道德经》符合。若杀物以养己，其去“仁逮昆虫，爱逮蠢
擂，不害含气”之训远矣，去“涤除嗜欲”之说亦远矣。三丰翁
则云：“善口不如善心，体君子远庖厨之训。”而下文继云：“养气
即能养腹，遵至人臭味之戒可也。”此明示饮食太和，足以滋养五
脏，不必执内经所谓精不足者，补之以味等词。“至人臭昧之戒，”
即不食肉之意。《论语》云：“色恶不食，味臭不食”是也。以口
与心相较，自然善心优于善口。然岂若乘戒俱急，心口俱善之为
更妙哉。予睹丰翁出语无极圆融，君只执其上句，而遗其下文，
则成偏见矣。“酒肉穿腹道在心”，当看重下三字。今之人，酒肉
穿腹，心中无道，只贪口味而纵五欲，与三丰境界相去悬殊，似
未可执此而生异议也。
总之：仙佛皆重清净心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，亦
贪乎五声。日在五欲境界中吸引，恐与清净心不相应耳。何况杀
生增加冤对，我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我
辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障。岂可再添新债乎。
仆自十九岁学道，一向缘吃荤。直至二十七岁时，得清初周
安士所著《万善先资集》(此书极好)，洛诵再三，恻隐之心，油
然而生。觉杀生以养己命，非大慈之旨，有损天和，损阴德，违
孔老仁慈之教。急宜改辙，不意积习既久，茹素数日即思荤，乃
因时制宜，时荤时素，一面停止杀生，鱼虾等一切生物皆不买。
且每月有余钱时，购而放生焉。如是年余，方吃净素，迄今十七
八年矣。仙佛皆以慈心胜，视物如己，古有慈心仙人，及太乙救
苦天尊，君若以慈为宗，则断荤止杀，不成问题。岂可以仙经所
无而疑之乎？
孔子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾
子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”且不谈高深理论，谚云：“将心
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比心”。君既不愿被人伤害或杀死，而日以利刃加诸无抵抗之小动
物，是不恕也。老圣教人慈救慈卫，而君背之，且杀生命以充口
腹，是不忠也。一切蠢动含灵，皆有觉性。此觉性与果地圣人，
初无二致。毁灭有情，是不仁也。故此间题，与修德方面，甚有
关系。若谓人道不具足，而能得成仙道，仆窃疑之。
五、仙佛修证，差别之点，请示知？
答：毕竟水朝东海去，到头云定觅山归。
六、仙佛修证，高下何如？
答：云定家家月，春来树树花。
七、学仙有碍经世否？经世有碍学仙否？
答：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？
八、如何是道人家风？
答：行须缓步，语要低声，息息相顾，心心离念，一旦撒手
归山，方显逍遥自在。
九、我公丹书，想阅过不少，最相契者何书？
答：《白真人集》。
十、《道书十七种》，究竟是正是邪？
答：曾游龙藏，自然到眼立分。若其生长荜门，且任目迷五
色。最忌如猪八戒吃人参果，一口吞下去，反问人是何滋味？滋
味且置，试道人参果为何必生在五庄观？五庄观是甚么？人参果
是甚么？
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答复吴悟灵君七问
《仙道月报》编者
一问：自习伍柳法以来，尾闾时觉跳动，近日忽觉酸痛，不
知有碍做工夫否？
答：做工夫第一种先决条件，是在来源的清浊，与先天后天
的分别。不论用的什么方法，假使由先天得来的造化，跳动的感
觉是有的。酸痛是不会的。因为酸痛就是不舒适，既不舒适就是
夹杂了后天的浊气，对于做工夫，当然有碍。再者，伍柳一派方
法，对于在家而有俗务及不能持斋的人，大都不甚相宜。
二问：《慧命经》中之“法轮六候图”，是否指起火止火、
升降采取之法乎？
答：升降起止，只要听其自然，切不可着急，亦不可松懈。
当实行“勿忘勿助，以诚以默”八个字口诀，即得之矣。
三问：图中一候，是否指阳生活子时乎？
答：是的。
四问：我辈少年人，学何种法门为最合宜？
答：此事因为人类的体质不同，禀赋各异，于是法门亦不能
断定。譬如学者从师，为师者当因才施教，病者求属，为医者当
因病施药。若执而不化，万病一方，鲜不误事。但若不求近功，
不期速效，而欲觅一有利无弊的修养身心之法，则《唱道其言》、
《乐堂育语录》、《灵源大道歌》等一类的法门，为最合宜。
五问：余初蒙师传授口诀，炼习二年余，毫无效验。今恳请
社长，传授一最合年轻人之法，未识能允后学之恳请乎？
答：令师传授的口诀，不知是秘密的口诀，还是公开的口诀。
如是公开的口诀请不妨宣布出来：是否就是指伍柳一派工夫？用
工的时候，怎样姿势？如何做法？方好代为判别。若是秘密口诀，
你且先去问你的令师？当然会回答你并且解释你的疑惑。又令师
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是在家人还是出家人？吃荤的还是吃素的？有否一种门户的派
别？便希示知，方可代为审察。最合年轻人之法门，已详见：第
四条问答中。
六问：性命双修中性功是否指静坐止观？命功如何做法？统
请细示。
答：性功是养神，命功是炼气。神气合一，便是性命双修。
至于详细指示如何做法，不是简单的笔墨所能胜任。静坐止观，
亦可以说是性功。
七问：《性命真诠》一书，何处可购？内容若何？能代购一
部否？
答：此书非卖品，系道友赠送结缘者，刻已送完，后若再有
此书，当寄奉一部。内容专讲性命双修之事。
总答：修道学仙的人，最要紧的条件，是须要福慧双全。因
福慧双全，法财侣地便容易具足。具足之后，若能专心致志，坚
定不移，则目的必有达到之一日。所虑者，有福慧之人，只怕心
志不坚，游移不定，不能守之以恒，持之以久，则其结果亦与无
福慧者相等为可惜耳。
问：如福慧不足，或有福无慧，或有慧无福，种种缺憾，当
用何法补救？
答：不足者使之足，无者使之有，有者不使之无，如是而己。
问：福慧不足，如何可使之足？修福如何修法？修慧如何修
法？
答：福不足者，可随时随地，度德量力，做济人利物之事。
但不—定是指有财之人，无财之人更宜修福。只要有财者施财，
有力者用力，有智者用智。律身行己方面，当然最要持斋守戒，
诸恶莫作，既省金钱，又省是非。如是久久，则贫者自会不贫，
无福者自变有福。福既充足，若慧尚不足，自当再行修慧。修慧
之法，大概可分为二：
1、读书穷理，访求明师，亲近善知识。虔诚恭敬，求其指教。
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此慧系由外入内者。
2、敬礼神明，精心存养。持诵经咒，不欺暗室，清净法斋。
久之慧性通灵，一诚感格。此慧系由内达外者。在佛家即谓之明
心见性。如是福慧两全，然后专修性命双修的功夫。则于仙道，
庶乎近焉。否则等于缘木求鱼，望梅止渴，欲求得道成真，了生
脱死，宁非梦想乎哉。
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答复道友某君书
圆顿子
(前略)人生所以要修道者，贵在能改命耳。若一切听之于命，
则道亦可以不必修矣。世上常有百岁不死之人，书中断无百岁不
死之命，故修道者不言命也。若欲明心见性，当由禅宗下手，法
门最为简捷。密宗又是一件事，即为持咒、结印、观想等等，初
做颇有兴趣，日久便不免使人厌倦。至其将来成就如何，程度恐
未能超过喇嘛之上。
谈及邱长春真人之兴龙门派，固由于自己愿力宏深，但亦赖
元朝皇帝为之护法，始足以有为。今日纵有邱长春，奈无元太祖
其人何！故来函所希望者，终不过空抱此希望而已。敝友杭州马
君有《洞霄宫》七律诗一首，登在《扬善刊》第七十八期第十页
中。该诗对于长春之归附异族，似有微辞。虽然，元朝入关，崇
奉道教，本非出于诚意，盖借长春真人之名，资为号召，以收拾
一部人心耳。大局既定，遂遭摈弃。元世祖至元十八年，听喇嘛
僧之分之言，竟下令焚毁全国道书矣。古今中外野心政治家，利
用各种宗教之手段，大都如此。
仆今日仅可称为学道之人，而非成道之人。自问资格，颇觉
欠缺。曩者已屡将鄙志宣布于《扬善刊》中矣。至于拙注道书数
种，得《扬善刊》上面问答辩论各篇，皆经诸位好道同志敦促而
合作者。仆本意原欲遁迹山林，先了脱自己，然后再出而度世。
今以机缘未到，只得暂时混俗同尘，素志固未尝稍变也。来书称
谓，过示谦抑，读之令我愧汗不禁。
真正神仙学术，若要彻底研究，颇需岁月。及至一朝实行起
来，复有种种障碍，未必皆能顺利。丹经道书，不可不读，亦不
可尽信。各省传道诸师，门户甚多，各执一说。仆不愿与人争短
较长，故每深自蹈晦。
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《扬善刊》停版以后，方幸从此可以闭门寡过；不料海上同
志诸君，又有《仙道月报》之创作。仆既称近水楼台，当然未容
藏拙。偶或送登几篇稿件，不过借此与海内外同志互通声气，并
为散处四方素未谋面诸道友，作一中间介绍人而已，非以此自炫
也。知关垂注，谨以附告。
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答复小吕宋洪太庵君
圆顿子
(前略)以前我等所讨论者，皆在法字范围之内。虽然，徒法
亦不能有成。观察目下情形，修道之福地最不易得。岷埠是否合
宜？不得而知。惟国内受战事之影响，颇难寻一幽栖之处。君故
里南安县山中，气候既寒暑调和，风景亦殊不恶。虽民国四五年
间，地方曾遭匪祸，热不过一时之害耳，未必年年闹匪。如果该
地人民能安居乐业，则亦可称为福地矣。
闽省北部崇安县境之武夷山，在仙家历史中素负盛名。其地
距海口甚远，且非今日用兵必争之地。不知彼处现在情形如何？
有足称“世外桃源”之资格否？前几年我遍游苏、浙、皖三省名
山胜境，想谋一修道根据地，为少数同道诸君解决“法财侣地”
四要素中之“地”字问题，已有实现之可能。不料战事爆发，前
功皆成画饼。
最佳地点，在浙省富春江上游。自杭州西湖出发，不过一日
路程。该处有严子陵钓台古迹。两面青山屏障，中间绿水漪涟，
绵亘数十里不断。而且移步换形，处处引人入胜。民俗淳朴，物
产丰饶，诚合隐者之居，亦初步工夫适宜之地。今则该处已划入
防线，断绝交通矣。
文章家常有两句陈语：“如入山阴道上，使人应接不暇”。
考山阴即今浙江省绍兴县，其地山水秀丽，胜过西湖，游客真有
目不暇给之慨。目下该地情状，迥非昔比。本地人苟延残喘，他
乡人自更不敢问津矣。
君学道多年，且隶有山水之癖，凡贵省各处名胜，想必周游
殆遍。不知可有几处适合隐居修修道之条件否？
天台雁荡，亦在浙省。若以苏、浙、皖三省山水比较而观，
不能不推浙省第一，皖省有名之黄山、九华山、皆不合于隐居之
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条件。苏省句容县之茅山，仅可视为道教香火之地而已。
地字而外，尚有家累，亦须筹划一种办法。若家累无了期，
则工夫难进步矣。自己个人修遭经费，须另外提开，不可算在家
庭生活费用之内。
山林隐逸之土，当以农业作根据，不当以商业作根据。因商
业风险太大，脑筋常受刺激，修道人恐不相宜。
所谓农业者，不一定要种稻谷，凡杂粮、果树、茶叶、药材、
森林、竹水等类，皆农业也。听说中国今日出口土货，以桐油占
第一位，即油桐树所产。
至于西人避暑式之山居，如江西省九江县之牯牛岭，浙江省
武康县之莫干山，一切设备，皆极其舒适。该两处亦已成华人都
市，一旦都市有大变，彼等在山中将难存身。此种办法，非吾辈
所宜仿行者。
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答复浦东李道善问修仙
道善先生惠鉴：
昨由西湖山中返沪，得读惠书，深悉阁下好学之诚，曷胜钦
佩。
今人见解，大都不甚高明，每将儒释道仙四者混为一谈。仆
无可奈何，亦只得随声附和。其实所谓神仙者，必有确凿之证据。
要似来函所云，许旌阳拔宅飞升，王子乔跨鹤而去，方可称为真
正神仙。但今世未能一见者何耶？盖今之修法已非古之修祛，自
然今之神仙不及古之神仙矣。
数日前在杭州与友论道，伊等戏称我为神仙复古派，或称我
为科学化唯物派的神仙信仰者，我均笑而受之。今敢谓苟欲拔宅
飞升，非全家服食天元神丹不可，仅恃自己一身炼就阳神，无济
也。苟欲跨鹤而去，非身外有身阳神出现不可，仅学老庄之清静
无为，乐天安命，无济也。再学孔孟之诚意、正心、修身、养气。
亦无济也。更进而学释氏之参禅、打坐、念佛作观，仍无济也。
因为这些工夫都偏重于心性方面，对于肉体上不起变化。且容易
令人固执贵心性而贱肉体之谬见。到了结果，肉体者病而死，心
性亦无作为。故以上所说的工夫，只可以修佛修道，为圣为贤，
断断乎无有做神仙的资格。
盖神仙者，乃精神与物质混合团结锻炼而成者。彼偏重心性
如儒释道三教，偏重肉体如医药卫生体操运动，皆不足以达到“长
生不死”、“白日飞升”之目的。充其量，则心性工夫仅能“坐
脱立亡”，肉体工夫仅能“延年却病”而已。至于“拔宅飞升”、
“阳神冲举”之实事，于古则有征，于今则无据。
仆尝谓神仙家之方术，乃三教范围以外、独立的—种学问。
自从好事者将儒释道经典中的名辞义理，附会到神仙书上，致使
天下后世学仙者，一误再误。“指鹿为马”、“歧路亡羊”，甚
可叹也。在附会者之意，以为非如此不足以表示玄妙，非如此不
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足以令人尊崇，岂知理论愈玄妙，则去实际愈远，地位愈尊崇，
则真面目愈晦。于是乎昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”
矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，
今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”
矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣。
种种考证，种种比较，皆是今不如古。倘吾人自甘暴弃则已，
设有上智之士，怀抱大愿，不惑于清净之空谈，不堕于寂灭之幻
海，而欲抗追往哲，开示来兹，舍三元人丹而外，岂有他道哉？
现因急须赴山，故不及约期相晤。异日若遇机缘，再图良觌。
手此奉覆，言不尽意。
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答复北平学院胡同钱道极先生
圆顿子
道极先生慧览：
接六月八日来函，备悉种切。所言注重实行，不尚空谈，此
意正合下怀。又言及某某社传道，以金钱之多寡，而定阶级之高
下。非但贵省如此，该社之在他省者，并不能免除此等陋规。请
问：道若可以拿金钱购买得来，尚成其为道乎？大题目已经弄错，
小关节毋须再研究了。
死后成就这句话，在世界各宗教中皆如此说，我偏不肯附合
他们。若果一般修道的人们，对于自己的肉体，尚且无法安排，
仍旧与普通人同样的结果，妄说死后上天堂，死后生西方，死后
免除轮回，岂非天下死尸个个都成了道果么？将谁欺，欺人乎？
欺己乎？
从前有许多人常常劝我念佛求生西方，我说西方虽好，我不
愿去。他们问是什么意思？我说这就是吴子玉先生不住租界不出
洋的意思。你们若能懂得吴先生的意思，就懂得我的意思，无奈
他们仍旧不能明白我的苦心。
今试设一譬喻以明之：我们所居之世界，等于中国；西方极
乐世界，等于欧美。我们既生为中国人，没有本领将中国改造完
善，徒然羡慕外人，个个都想抛弃本国，往外国跑。试问成何体
面？我们已经生在这个世界，总算与此界有缘。若嫌此界不好，
何不拿出实力来再改造一下？个个摇头叹息，束手无策，个个人
希望死后往生西方极乐世界。不必说他是一种梦想，就算成为事
实，亦是表示我们自己毫无能力，完全要仰仗他力(指阿弥陀佛而
言)来救拔我们。较之仰仗国联，仰仗欧美，来帮助中国，同是一
种幼稚的思想，可笑又可怜也。
故我发愿决不求生西方，更不求生天堂，定要永久长住在这
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个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任何宗教为伟
大。
来函又云：得纯阳祖师修合秘诀，系“借镜调神，阴神出壳”
之法，此言恐误。纯阳师决不教人出阴神，若果教人出阴神者，
亦不得称为“吕纯阳”矣。非但吕祖如此，即张紫阳亦不赞成此
法。请观《悟真篇》云：“鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途；
倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居”。此诗所谓鉴形，即是来函
所云“借镜调神、阴神出壳”之法也。
辟谷之法甚多，将来拟在《扬善刊》上陆续发表，以便同志
之研究。
修行人为实行简单生活之故，常有不论四季只穿一件衲衣者，
取其便也。若来函所云“夏衣棉，而冬衣纱”似乎是有心卖弄，
非出于自然。
高见以为如何？此复，余容后叙。若有疑问，请尽量的发挥
出来，当本我素愿，一一答复，决不嫌烦。至于来沪面谈，刻下
尚非必要，俟将来机缘成熟，再议可耳。
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与国医某君论丹道函
圆顿子
××大医士道鉴：
多日未晤，想念良殷！前承垂询人元丹法，惜以时间短促，
未能罄所欲言，今补述如后：
考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成。末学如仆，何
敢有所诽议。清静派专讲单修，硬将《悟真》玄要之秘旨，在自
己一身之精气神上摸索，勉强易以曲解，不免厚诬古人。但如阴
阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之“调息凝神妙”、“守
中抱一”功夫，概视为修性不修命。照伊等之见识而论，几乎吾
辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内，请问此理可通
否？
须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药
物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而
电之性质却是一样。普通静功，譬如蓄电池之电。人元丹法，譬
如电灯厂之电。地元丹法，譬如干电池之电。天元丹法，譬如天
空中之电。事固有异，而理实无异。果能研究至此，则丹道问题，
亦不难解决矣。
天元之道有二：一为天元神丹，乃地元再进一步之作用。一
为“先天一炁，从虚无中来”之天元，乃清净独修真凭实据之功
夫。彼辈讲阴阳栽接之术者，自己功夫未曾做到此种地步，而且
见识不广，囿于一家之言。所以不知人身内有此极平易而又极神
奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无
实行之希望。
全国中好道人士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困
难，岂有余力依法设备？势不能不访求外护。流弊甚多，未能悉
举。因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。何况现代法律条文，
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比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。与其轻率尝试，贻他日失败
之忧，不如慎之于始之为愈也。专诚奉告，并候暑安。
圆顿上言
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答复厦门周子秀君
圆顿子
子秀先生阁下：
旧岁奉训手教，辱承过誉。愧甚！大著《仙佛判决书之平心
论》，已在本刊第八十二期第十一页登出，谅早邀慧览矣。《有
益身心之大补药》一卷，亦拟择要抄寄本刊编辑部，知念并闻。
《平心论》毫无左右袒，不愧平心，《大补药》适合大众生机，
真能疗病。
世常谓学佛之士，不应再学仙。愚则谓学仙之土，尽可兼学
佛。盖伊等所谓既学佛不应再学仙者，乃宗教家浅陋之眼光，防
彼教徒等为仙学所动摇而叛其本教也。顿所谓已学仙不妨兼学佛
者，乃使学者有所比较，挹彼注兹，择善而从也。二者用心之广
狭，大有殊也。钱君年少气盛，笔端每不肯让人，惟独对于阁下
之平心论，竞无反响，其故可思。鄙志已屡见于本刊各期，而第
八十八期《答化声先生》一篇，尤觉显露。不识高见以为何如？
得暇尚希续教。
亲老家贫，昔贤不复，米盐琐屑，豪杰难支。修道者不幸而
遇此等关头，只得尽人力以听天命，别无良策可图。但求留得筏
子在，不怕将来不能渡河，请勿以为虑。
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周子秀君原函
周子秀
圆顿老夫子法座：
久钦山斗，盼切云霓。自去岁于《扬善》半月刊中得读大著，
浣薇庄诵，庆幸何如。渴幕之忱，与时俱积。恭维老夫子以掀天
盖地之才，抱济世渡人之愿，为仙学中大放光明，兴灭继绝，厥
功尤伟。
晚学渴慕高风，本拟即列门墙，只以家贫亲老，奔走米盐细
事，未获趋叩崇阶，亲聆教益。他日有缘，愿执弟子礼。饫闻道
妙，庶几不负此生。兹附呈读钱君《仙佛判决书之平心论》一篇，
及《有益身心之大补药》一卷，是否有当？呈请教正！务乞不弃
愚蒙，而辱教之，实为厚幸。专此，敬请道安！
周子秀稽首
二十五年九月初一日
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答复湖南湘乡刘勖纯先生
圆顿子
勖纯先生大鉴：
惠教敬悉，所论至堪钦佩。本应详细作答，奈为时间所限，
故只能用简单语句，略表寸衷，祈垂察之。
一、《扬善刊》中，虽极力提倡“仙学”，但止注重理论，
俾阅读本刊诸君因此可得悉仙学之派别源流，而非以传授口诀为
事。盖仙道明师当世尚不乏人，学者有缘，自然遇合，固毋须顿
之越俎代庖也。
二、修道集团，原属同志诸君一种希望，实行颇多困难，顿
不反对此事，然亦未尝赞助此事。盖已自处于旁观之地位矣。
三、请求本刊公开传道，乃门外人之意见。彼等以为佛教耶
教概属公开演讲，为何仙道一定要慎重其事，致违普渡之旨而公
招自了之讥？但已经入门者，皆知此道不能公开。愚见亦不主张
公开，因仙学与宗教性质不同，难以普渡之故也。
四、各处来函问道诸君，彼等早己得师，仍欲与敝社通函研
究者，在彼方自属虚心求益，而敝社却不负函授之义务。虽偶或
于派别源流上加以指导，亦不外乎接引缘人之意，与正式传授口
诀不大相同。
五、《扬善刊》中材料，虽以拙稿为最多，然非如尊论所谓
公开示世，仅仅为仙道争回一点立足之地而已。此亦有定数存乎
其间，不是个人私意作用，将来自有适可而止之时。
六、伦常道德，未尝不好。可惜仅能安内，而不能攘外。外
国强盗早已打到我们家里来了，讲四书五经给他们听，是没有用
的。再拿《太上感应篇》及《子昌阴隲文》等类善书劝化人民，
亦不过制造出一种极驯良极柔弱的老百姓，毫无抵外侮之能力，
只有听他们宰割而已。
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本刊上凡关于消极劝善文章，概不登载，即以此故。现在吾
人所需要者，乃民族精神与国家思想，团结一致，竭力御侮。否
则国破家亡，生命且不保，伦常道德从何谈起？须知中华民族所
以敌不过他种民族者，其最大原因，并非伦常道德不及他人，乃
国家思想不能充分发达，而民族精神亦未能团结一致也。
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刘勖纯先生原函
刘勖纯
圆顿道长大鉴：
敬启者：在《扬善刊》中，披读教言，知先生欲以神仙真传
公开济世，慈悲救度，良堪钦佩。惟是三期劫运，人民罹于孽祸
汹涌中者，方兴未艾，岂能遽得造就神仙资格？况历代仙佛口诀，
绝对不能轻易传授。先生独能撮要开示，非住世天尊而何？
组织修道集团，用意甚善。但恐天律不能通过，亦付之无可
奈何而已，即使公开传道，派别门户，何能冶铸一炉？与其因竞
争而闹成意见，相持不下，则何如听其随缘救渡之为愈也。加以
集会聚众，尤蹈政府查禁之嫌，弟窃期以为不可也。至修道自有
真传，自应从性命双修入手。然非挈伦常道德以树之根基，亦非
修道真晶。我辈生斯乱世，一方面了脱自己，一方面指示缘人，
而其求免浩劫，挽救无限同胞陷溺于恶浊罪网中，想要筹划一条
生路，其本意固应与先生共之也。
合上列而论，非以仙佛真传为体，以圣贤道学为用，不足以
合双管齐下之作用也。先生以为然否？再读先生出世法几种教训，
确合真正修道人原理，是先生又当是正派弟子，非旁门外道中人
也。意者公开示世一节，个中别有会心耶？尚希指陈意见，俾开
疑塞为幸。(后略)
教弟刘勖纯
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致四川灌县青城山易道人书
圆顿子
心莹大炼师玄鉴：
丁丑阴历七月间曾收到航空信一封，系阁下并成都二仙庵退
隐方丈王君、青城山天洞监院彭君、内江县事君亲笔签名，辱承
不弃，邀仆速往青城避乱，且蒙指示水陆程途，雅意隆情，久铭
肺腑。惟以彼时扬子江已经封锁，交通既感困难，沿途复多危险，
遂致未能赴约，抱歉良深！此后大局日益危迫，海上居民直似釜
底游鱼矣。
今岁春间适逢张梦掸君由沪返川，此托其带交阁下并诸师一
函，略伸谢悃，不知已达左右否？今忽由仙道月报社转到大著《道
教三字经钞本》一册(未见信函)，拜读之下，具见宗派源流，朗
若列眉，在道门中尚属创作。愚见倘能再经阁下自己手笔，加以
简明之注解，则尽美尽善矣。
此书传世，将来必有他人代为作注，然终不及原作者自注之
确切。高见以为如何？今惜本报邮递之便，附刊数语，以代芜笺，
诸希慧察，并侯王、李、彭各位大炼师道安。
圆顿子顿首
民国二十八年九月
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答复浙省天台山圆明宫虑静道人
圆顿子
两次来函，均已收到。阁下慕道之忱，至堪钦佩。惟上海今
非昔比，许多在上海避难之人，此刻又设法逃往内地各处去了。
故劝阁下切勿急于到上海来，目前遍国中无一块安乐土。阁下今
日尚能住于名山胜地，来受兵火之灾，幸福已不浅矣。来函内所
附河南省舞阳县明善局各种问题，可写信转请教原寄信人刘先生，
当知其详。仆自愧无才，不敢回答。但依愚见而论，那些法门，
恐非方外人所能做到。阁下宜从《天仙正理》、《全仙证论》等
书入手，方不失全真派家风也。蒙赠玉照，谢谢！专此奉告，并
颂道安。
圆顿子
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又与某道友论阴阳功夫
圆顿子
为此世界，为此人生，自然以修道学仙为最高尚。惟此等事
谈何容易！各种条件，必须完备，有一不合，即白费精神。所以
学者虽多，而成者极少。现代之人，福德不足，若做阴阳功夫，
必至魔障重重，结果无不失败。譬如贫穷人家弟子，(贫穷二字意
思，不一定指财产而言。人的福德不足，即是身内贫穷，财产不
足，乃身外贫穷耳。)不肯吃苦耐劳，以事积蓄，偏想暴发横财，
欲于短时期中，立成巨富，不啻望梅止渴，画饼充饥，故愚见认
为凡属我辈同志，都应该惜福修德，专心走清净一门。丹经上阴
阳炉鼎之说，存而不论可也。
所谓现代之人福德不足，乃指普通人类而言，不是专指少数
修道之人。假使吾辈生当民康物阜、承平富庶时代，全国人民，
一生不睹兵革之祸，在位的多老谋深算之臣，在野的多三教明通
之士，家家安居乐业，人人心旷神怡，当此时期，修仙学道，善
缘具足，魔障少而成功易。今日者何时耶？请试一回思，则知现
代之人福德不足之说非妄语矣。
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答复吕宗岳先生
汪伯英
宗岳仁兄足下：
还云敬悉。前闻足下言，日诵皇经甚虔诚，而夸者只求静坐
之乐，是由登堂而入室矣。足下福慧双全，诸缘备具，则一门深
入，精进行功，即有无穷妙义显现眼前。大地悉似琉璃，此固足
下之志行坚卓，方得此心地光明，玄机透露之象。然诸缘备具，
安心行功，亦为有力之援。能如是者，虽不可以自足。亦颇可以
自慰。盖浅尝即能得此，则向后鹏程，自无限量。由是而造化中
之神妙，虚空界之生机，取之无禁，用之不穷，惟足下能善取之
而善用之耳。经之诵否，咒之持未，固无关宏旨也。
所谓妄想者，因心息之不能相依耳。若能相依，则妄想无隙
可生，自性势必清净。譬如物腐而后虫生，虫生而物更腐。倘能
善保物体，则虫无从生。虫即不生，物亦难腐。又如奸邪之生，
固君臣之不睦，上下之乖违。倘君臣亲睦，上下协和，一心一德，
则虽有奸邪，将无容私之地。久之为所同化，且不知不觉，失其
所以为奸。犹之妄想因心息之相依，不能自存，悉归正念，失其
所以为妄，同一理也。“性光”、“灵光”，二者本为一物，难
以划分。足下所言“性光”，想指自身而言，“灵光”想指法界
而言，故云“性光”与“灵光”合一。然乎否乎？
弟之于道，虽不敢妄自尊大，然于根本原理，确是早已识透。
在昔未遇圆师前，固受丹经奇词奥语，扑朔迷离，人各异说，说
各异辞之影响，犹不敢自信。既遇之后，推诚开示，剖奇析疑，
方知其原来如是，而自信之心益坚。若以道而论，虽夕死亦可矣，
复何忧成与不成？
《清净经》云；“虽名得道，实无所得。”禅宗古德云：“上
无佛道可成”。盖道本无物，无物云何言得？云何可成？然亦惟
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无所得，无可成，乃名为得，名为成。而虚无自然之境，乃可随
心应现。所谓向上功夫，亦不过如是而已。苟执有所得，有所成，
则是物也，而非道矣。虽然，斯所谓“物”，指寻常之物也。若
老子所谓“有物混成，先天地生，独立不改，周行不殆，”(后人
诗云“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”即
本此章)，儒家所谓“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”
者，是物即道矣，不可与寻常有形之“物”同日而语矣。足下以
为然否？
遗泄之症，有先天，有后天，有有梦，有无梦；有精满面溢，
有火旺而遗；有肝胆之阳亢，有脾肾之气衰；有数者兼而有之。
其病原至为复杂。足下昔年之遗，谅为阳亢而非大衰。至于弟者，
忆自十四岁时，在乡间小药铺中习业，十五六岁时患脾泄，时轻
时剧。十七八岁时，脾泄小愈，乃增遗滑之疾。医生诊治，咸谓
脾肾两伤，损象已成，不可救药。弟当时亦自以为不能永年矣，
然一时又不即死。于是复弃药液而习医。读《内经》上古天真、
生气通天、四气调神等论，方知有真人、至人、积精累气、按时
保养等各种精义，然犹未能引动学道之心也。
迨十九岁时得江神童《大千图说》读之。虽其中神话连篇，
有许多无法证明之处，而有一部分，似乎极合情理。因此乃发修
仙学道之信心，惟无由觅师。继又得《因是子静坐法》读之，知
无师亦可以自修，遂效书中而为之。虽未得通三关之大效，而脾
泄之症，却因此断根。惟遗泄则不能痊愈，不过次数减少耳，于
是再觅他种道书阅之，如《性命圭旨》、《天仙正理》、《慧命
经》、《参同契》、《悟真篇》之类。但书中道理不能完全明瞭，
且有所谓“不遇明师莫强猜”之说。于是知必须求师，若按图索
骥，照书行事，乃盲修瞎炼，非彻底之道也。
如此苦闷者将及三年，至廿三岁上迫于父命，而娶妻室。第
当时不明《参同》、《悟真》之精义，不知阴阳颠倒之妙用，不
识食时盗机之至理，茫茫懵懵，依然顺则生人，但甫届一年，室
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人即以产卒。以世法而论，亦可谓之寒门不幸。然弟在其时，则
以为此殆天将造就我出世之因缘也。于是誓不复娶，开始持长斋、
守戒律，而尤喜放生。当此之时，有净土宗人，以为我持斋守戒，
心坚志诚，是与佛门有缘，遂都来拉我去皈依印光法师。但弟鉴
于《印光文钞》之毁仙谤道，似乎与弟本意相违，故婉辞谢之。
后闻同善社有师开示，遂入社求道。即蒙指窍专家，指点玄窍，
其方法固与他种丹经所言者不甚相同，及行之既未得大效，亦不
出毛病。惟有时略举丹经道籍以相问难，则伊等大都不能答复。
且云只要做工夫，不必看书也。弟因此仍不满意，而遗精亦未能
断根，但不剧耳。
其后忽《扬善刊》应运而兴，方获我圆顿夫子之著作而读之，
于是心开意解，快慰得未曾有。乃先则通函问道，继则面谒请益。
幸蒙圆师不弃，开诚布公。初晤之时，将所有疑网，即得破其十
七，及后正式为弟子，则举所有之疑，一举而廓清之。从此知朝
闻道可以夕死；又知此身此心可以永远不死；又知永远不死，未
必胜于朝闻夕死；朝闻夕死，未必逊于永远不死。盖泰山秋毫，
彭聃殇子，在见仁见智之各循其道耳。
日月云迈，韶华易逝，弟今者亦年三十有四矣。距病重之时，
将及念年。兹遗泄之症，虽己无形消除，然亦不且为喜。日间工
作甚繁，亦不甚注意大小周天等功夫。惟于晚间实行真空炼形之
道以达踵息，其它一切办法，暂均放弃，自觉对于身心获益非浅。
至于向上工夫，只要时局太平，家务了结，然后觅得一安静之所，
而积极进行，亦并非困难也。
足下智慧甚超，见解亦达，且又同情于先天一门。故不自觉
其辞费，而罄衷相告。蒐辑言简意赅之近代道长轶事，俾广流传，
固所愿也。倘荷赐寄，曷胜欢迎。专此，敬颂道祺。
弟伯英谨复
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吕宗岳先生原函
吕宗岳
伯英道兄惠鉴
前接华函(中略)。弟根浅学浅，碌碌一生，无暇诵经持咒，
只求静坐之乐。吾辈修真，若能早觉一切妄想，本无自性，诸有
悉无，妄怎自然无所依着。证之心息相依，其妙实不可言语形容。
入后识得本来面目，无穷妙义，显现眼前。大地悉似琉璃，信不
诬也。再上一乘，性光与灵光，混合为一，则可遨游大地，逍遥
自在，此境此情，惟吾辈修道者在勇猛精进中方得时时遇到。吾
兄善根深厚，学识卓越，常抱大无畏精神，唤醒愚迷，则外功叠
增，内果顺利。昔言先修性后修命，谅遗泄早痊，已达登堂入室
之步骤，何忧大道之不成乎？岁冬《仙道报》载通函一则，蒙兄
不弃，隐名誉奖。倘有闲暇，略取言简意赅之近代道长轶事，俾
广流传。字句未妥，务祈指正。不胜幸甚！专复，敬祝年禧。
弟宗岳呵冻
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二、坤道修炼释秘
与朱昌亚医师论仙学书
圆顿子
昌亚医师惠览：
日前接奉致室人彝珠书，并诗四首,得悉尊志超凡脱俗，较彼
庸众之狃于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第
四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二
句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每
一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所
载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，
便于遵行乎？
满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢
笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验
之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读
其书。(顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人
得知，若知之，必痛责也。)于是乎谨愿之徒，群归于儒；超脱之
士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；
释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。(释教认为人生
是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对于肉体有密切关系之“衣
食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要
营求，此乃绝大矛盾。)
道教有两派：一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真
派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学
已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学
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时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补
救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不
能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，
既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法
门；更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵
经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教
中人皆不妨自由从事于此也。
自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧
夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。
道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东
方朔乃汉武帝之幸臣，马呜生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，
魏伯阳隐逸之流，左元放方术之士，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕
之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世
俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是
和尚，而且不是道士，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学
说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。譬如白
净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。
君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言；新医知识，当
然丰富。在他人或不免存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确
知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，
发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？
宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，
现有何人？”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，
而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在
留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎？
君目前为医务所累，尚未到实行修炼时期，故宜先从事于学
理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时
将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝
珠之愿也。
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仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”。
庄子曰：“守一处和”。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全
神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学
者憾焉。自《参同契》、《黄庭经》出世，而后仙学炼养，始有专
书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，
分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎？
上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，
然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，
女子修成不漏经。”要问及气如何能积？经如何不漏？皆未尝显
言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山献液丹，金书玉
简乃可宜。”《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：
“三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。”妙是知修炼家隐
秘之习，不自今日始矣。
口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半
月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中，不复赘述。今特简而言之，
大端有六：
一、有生有死，造化之常；而仙学首重长生不死，与造化争
权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。(现代人观之，或嗤为迷信，然前
人确有此种心理。)
二、邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口
诀不载于书者，恐为邪人所得。
三、其得之不易，故其传之亦不易。百艺皆然，丹诀尤甚。
四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊
严。
五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。
六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察，则得传授
者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相
违，故不敢轻传。
以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，
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假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群鹜于形
而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不
羁之士，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然
事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。
请先论女子修炼之派别。
从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原
竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：
有以人分者：如邱长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不
二之叫“清净派”等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，
陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。
然此种分派，对于女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而
非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，
当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。
今试列如下：
一、中条老姆派：
北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其
源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，
尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。
但此种法门，在仙道中可以自成一派。吾等研究派别者，不能不
承认之。(中条山在山西永济县)
二、丹阳谌姆派：
此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒，召等事。丹阳乃
地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，
吴遵姆命，复师许。许真君著《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，
二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上
乘。世间学道者，群畏其难，不枚尝试。自明朝张三丰、沈万三
两君而后，殊乏知音。
三、南岳魏夫人派：
此派重在“精思”、“存想”，奉《黄庭经》为正宗。《黄庭经》
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自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少
玄、薛玄同等皆是。拙著《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请
稍稍寓目。
四、谢自然仙姑派：
此派从“辟谷”、“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后
再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。
年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即
已学道，古今能有几人哉！
五、曹文逸真人派：此派从“清心寡欲”、“神不外驰”、“专
气致柔”、“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。
详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。
六、孙不二元君派：
此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修
炼工夫。详见拙著《孙不二女丹诗注》。
以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概
括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，
虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽
艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。
以及“房中秘诀”、“素女遗经”，此皆“言不雅驯”、“事多隐曲”，
未便公开讨论矣。
再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝
曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子
七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月
事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨
坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七
三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天
癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’（以上言人身之常理)帝曰：
‘有其年已老而有子者何也？’歧伯曰：‘此其天寿过度，气脉常
通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰：‘夫道者年皆百数，
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能有子乎？’歧伯曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子
也。’(此言修道之人能挽回造化)”。
据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，
本无二理，惟视其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：
一、童女修炼：
此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦
无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成
就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工
夫，直截从辟谷服气入手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自
然之类是也。
二、少女修炼：
此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。
此时宜用法先将月经练断，复还童女之状，再做以后之工夫。
三、中女修拣：
此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理
已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有
不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者。必
先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后
工夫方有效验。较之少女，则又难矣。
四、长女修炼：
此指三十五岁至四十九岁，守贞未嫁之女子而言。此时天癸
将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，
较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，
其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必
急于“斩赤龙”也。
五、老阴修炼：
此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已
绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，
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使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之
使无，如童女一祥。此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音
柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需
二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为
长女、坤为老阴。)
六、少妇修炼：
此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正
开，欲念方盛。夫妻之恩爱缠绵、家庭之束缚尤甚。对于修炼一
事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。若
彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，其夫不愿断绝人事，
苟其妻有坚忍之力，行之时，暗施逆行之术。既不妨于人事，不
能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不
足以语此。
七、中妇修炼：
此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言。此
时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反
对者，则绝无希望。若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工
夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，
不可以己乳饲儿，以以致妨害工夫之进步。
八、孀妇修炼：
已嫁而寡，无子女，或有子女已能自立者，此时正好踏入修
拣之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸
关，必须守节。民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，
终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉
体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不
至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。
以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝
显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女士作《女
丹诗注》，同一用意。吕女士后来不知何故，又归入佛门。来世未
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卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。
虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未
必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹
诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，
又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者。追根穷底，则
当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼
法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕
女士闻之，谅必引为快慰也！
圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日
宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，
切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切
望者也。
前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理
法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾
谈。先此奉答，并颂诊安。
圆顿复上
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江苏宝应陈悟玄女士来函
陈悟玄
圆顿夫子大人慧鉴：
敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依
然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门
头，会过不少修士，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。
恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，
自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，
精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”
等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及
之，辄深太息。
民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，
在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开眼视
之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思
维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿
坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。所恨
对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。
所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰！兹特不揣
冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退
阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大
周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延
岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，
纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情
殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。
余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。
后学陈悟玄百叩
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答复江苏宝应陈悟玄女士
圆顿子
悟玄女士大鉴，
接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可
称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于
阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度
外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一
详答，然后再做第二步之研究可也。
(一)是出家人，还是在家人？
(二)已经出嫁，还是未出嫁？
(三)尊庚几何？
(四)家庭境况好否？
(五)父母有无，兄弟子女有无？
(六)儒释道之教经书，看过几种？
(七)女子修炼各书看过几种？
(八)闭关期限到何时为止？
(九)现在关房中做何工夫？
(十)自己志愿希望将来做到什么地步？
圆顿子复上
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江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问
圆顿子
圆顿师尊台前：
敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于
弟辈书案之旁，窥效诵习而已。所幸家藏善书多种，暇即浏览，
尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。
圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做
工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于
普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，
如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、
某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别
种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属
上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，
遂觉气馁。
随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书阅之，
乃觉仙道系易修实证之事。
圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以
明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两
种好。
爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，
以定终身。弟子乃将志愿，具以禀告。家母非但不信不听，反从
而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。
圆顿按：俗人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝
葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在
大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。盖
恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学
辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被
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家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们
亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类
东西，还是不敢公开展览。
乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，
设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。
于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只
有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十
年，两次水灾，复受许多挫折。
圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟
修道是在家好呢？是出家好呢？的确是一件大问题。不但女子为
然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥
筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。
溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”
是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。
窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果？爰于前
年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛
教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。
圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有
许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果
尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的？
佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之
愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未
尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登
广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特
别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师？
某真师住在某省某县某山某洞某街某巷？请问如何寻法？我老实
说一句：‘真师是可遇而不可寻’”
但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是
返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。
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圆顿按：其情可怜，其志可嘉！
故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为究竟
之作用。
圆顿按：此举甚好，我极端赞成！
溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内
常闻有风声呼呼，眼中时有电光灼灼，偶而似有丝竹之音，鸠虫
之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。
圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足
为怪，切勿疑惧！
至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。
必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹？
是何种理由？仰乞师尊有以教之。
圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，
再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞
君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理
不同，其逆行造化则同。
《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应
之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。”此言真
实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃
过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不
料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超
征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍
是老死而已，与凡夫何异乎？
圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分
困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原
因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，
后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太
过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也
有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，
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极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜
多食。其它小节目甚多，未暇悉举。
踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，
深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！
圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，
女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎？
前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不
好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又
与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之
事，何必瞒人？若像这样鬼鬼祟祟，成何体面？岂非把仙学的名
誉弄坏了吗？他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。
不知女士亦有此障碍否？所以我暂时不将女士姓名登出，就是这
个意思。
兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发
慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取
封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯如
所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有
涯哉！
圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有
这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。
承下问十条，谨照答如左：
一、是出家人。
二、未曾出嫁。
三、现年四十六岁。
四、环境可免冻馁。
五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦
不来往。
六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、
《悟真篇》、《性命圭旨》、《修道全指》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、
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《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、《三丰全集》
等书，俱已看过。
七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛
书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》、《男女丹
功异同辨》四书，亦已购备。
八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。
九、现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳
房。
十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。
又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中
宫”、“乳房”而言。究境女子修炼初下手时，应当守何部为宜。
圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，
不是中官之中；是内外感应之中，不是执著一身之中。至于海底、
中宫，乳房，非不可守，但执著一处死守之，则不合大道。
至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人
人皆知，但用之当与否？来必尽能了解。古云：“差之毫厘，失
之千里。”诚至言也。
圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。
需要“绵绵若存，用之不勤。”(这两句是道德经上所说，初下手
正好用得着。)阳生之景，是否准确？先要明白“活子时”。“活
子时”之发现，是否清真？先要明白“活午时”。女功修炼，大
都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，
甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。
弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明
言邪？抑不知邪？
圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。
二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，
说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所
以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。
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若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，
你问她，她当然回答不出。
伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿
独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异
亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上
轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度
生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此
拜白。
弟子陈悟玄顿首
圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能
勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也
要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。
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答上海某女士十三问
圆顿子
问一：初步入手行功，男女是否相同？
答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，
男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为
男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。
问二：如做“斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时？需要几
许时间，始能斩绝？赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是
否有段落。
答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两
两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，
慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之
人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继
续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经
既断，尚能复来，又要多费功夫，
问三：每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好？并
每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功？
答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可
以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉
厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身
体疲乏思睡之际，皆不相宜。
问四：炼丹应素食、抑应肉食？或荤素不拘？或各种食物中，
亦有宜忌之别？至于空气阳光，是否与普通人同样需要？
答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不
宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于
发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食
亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其它肉类，宜少食为妙。空气要十分
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清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门
窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，
方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可
也。
问五：女子年龄，至多到几岁，即不能修炼？男子年龄，至
多到几岁，即不能修炼？或者只要得诀，不拘年岁皆可？
答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸
将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定
论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。
总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。
问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子
“不漏精”，究竟作何解释？
答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。“男
子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，
交媾泄精各种现象。
问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化
神”，“炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功？哪一种是命功？
或者这三种全是命功？性功另有一种办法？
答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功？哪一种
是命功？乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命
功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。
问八：“只修性不修命”，能否长生？若不能长生，其结果
与普通人区别在什么地方？又“长生不死”与“白日飞升”，有
无区别？
答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定
不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无
疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，
皆是普通人所难办到的。“长生不死”是初步效验，“白日飞升”
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是最后结果。其程度，大有浅深之不同。
问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，
若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少？
答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几
句话，很难说得清楚，须当分析言之：
(1)按上海生活程度而论，房租每月四十元，伙食每月三十元，
零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每
月五十元，再少恐不可能。
(2)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一
月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二
十元，在外埠已算优等生活矣。
(3)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概
托庙中出家人包办，则每月三十元已是。
(4)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多
开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。
(5)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机
缘尚未成熟，犹有待耳。
(6)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销
尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。
至于医药费，应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父
母妻子等一切费用，更谈不到。
问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，
应需多年始能修炼成功？
答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。“斩赤龙”
工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君
本人而言，若换第二个人又当别论。
问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损
耶？或有益耶？
答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受
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损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，
恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。
问十二：丹道有孤修双修之别，究竟孰利孰弊？孰优孰劣？
孰缓孰速？
答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有
解决。盖因环境、家庭、年龄、时代、习俗、礼教、法律、道德、
宗教信仰、学问志趣、性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大
歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与
专讲孤修的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工
夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见，已不计其数。
孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断？
如何批评？
今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，
或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出
家修行者，如何办法？此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，
非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大
足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，
请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四
第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论
丹道函。
我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴
中，究竟是结婚好？还是不结婚好？这个问题也不易于回答。结
婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心
理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而
非人者，皆专制独裁之类也。
问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无
关？
答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。
若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要
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男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是
有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门
炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。
比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造
化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何
能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎？
因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍
者，下次再有问答，即将真姓名注销。如宝应陈悟玄女士一样。
盖已得其本人之许可也。
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答复宝应陈悟玄女士十问
圆顿子
问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仅有翼化堂之
《女子道学小丛书》，及尊著《女丹诗注》，其余不得而知。如有
可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎？
答：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上
披露可也。
问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静较易。惟夜眠醒时，
便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠
正之。
答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之
妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无
大害。只要你的身体坐着不动，“杂念”忽起忽落，听其自然可
也。“止水无波”，谈何容易！
问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道
多年，心目中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。
答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无
意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全
而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留
意访求，若有所知，当以相告。
问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心
性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来
可有得药还丹之希望否？敬乞指示。
答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便
是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，
更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影
明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不
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衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。
问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不
言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。
答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故
意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没
有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每
害羞，而不肯明言之故耳。
问六：女丹书云：“风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。
不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，未敢强猜，叩乞
君师详示。
答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，
可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨
颅难宣达，将来只好口传矣。
问七：“阳火”、“阴符”果系前降后升欤？究竟如何转运，
及何时应用？叩乞开示。
答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。
并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，
随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随时祛
除，庶几可以达到圆满之阶段。
问八：丹经云：“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎究竟安在何
处？有谓安在中宫是否？
答：炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立
鼎之处。
问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何
谓之熟乎？
答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用
武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安
于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。
问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行
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大周天温养火候。”是论确否？
答：甚确。
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再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守
圆顿子
上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而
有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不
知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，
又遇着愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保
不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂
可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决？设若做出病来，谁
任其咎？故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。
所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守
中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地
以前混沌之状态也。
此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做
此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，
与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少
许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是
上根利器，必能深信斯言。
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附：陈悟玄女士原函
敬禀者：
前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，
已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时
机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一
再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火
符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急
于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得
炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空
挂修炼之名者也。
前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十
四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄
发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志
切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，
妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，
叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有
轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜
下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。
所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维
慧察。
宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩
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答宝应岔河镇陈悟玄女士
圆顿子
前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女
土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之
循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。
现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不
便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与
我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实
行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的
女子，要高明得多多，亦可喜也。
她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨
树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否？
君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。
阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄
妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无
为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。
前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，
而有所不满也。
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答河南安阳某女士
圆顿子
来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此
道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有
志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机
缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈着急则愈无功效。君
试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚
毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是
急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？
论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫
一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽
不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子
女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，
不免要添许多麻烦，没有以前便利。
至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大
一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助
你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，
纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有
一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如
此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，
而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！
这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。
已经算是破天荒的论调，千祈注意。
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附：安阳某女士原函
圆顿夫子大人钧鉴：
后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故
对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》、《天仙正理》、《仙
佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。
但未有真口诀，徒唤负负耳。
讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德
重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日
如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，
未克如愿，诚憾事也。
后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心
亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈，(因女子难于修炼之故，
多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。)将口诀密传。日后
倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请
道安。
再将后学之详情开列于次：
(1)我系在家修炼。
(2)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。
(3)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修
工夫？请示。
(4)仅有生身母在堂，姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，
以免碍道。
(5)家庭环境，还可维持。
(6)儒释道三教之书，也看过一些。
(7)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流
通者甚少，供不敷求。
(8)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，
恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚
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决之心，可胜过男子百倍。
圆顿附曰：君既是女子师范毕业，国文必定很好，我平日所
以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志
学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目
于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏
如何？题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。
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河南省安阳某女士来函并答问
圆顿子
圆顿子夫子大人钧鉴：
前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！
所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了
道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之
方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦
初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道
仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我
自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研
究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，
经验丰富者，焉敢妄论？故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望！(后
略)
附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修
仙，除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，
敬乞示知。
圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌
亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第
七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知
其大概。
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上海某女士来函并答问
圆顿子
(前略)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移
时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。再
静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。至
第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头
部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三
不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。
以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在
月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。
附问题五则：
问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并
连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎？其时虽用意撮回，然有
时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。
答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收
回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。
问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停？
升降快慢有关系否？经期内亦可运行否？
答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜
慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。
问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否？
答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不
可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！
问四：凡遇口生津液，应咽到何处？
答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别
路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。
问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，
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以便遵循修炼，而使功夫进步了
答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工
夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨
道，反而做出病来。试做三个月之后，再看情形如何？假使中间
有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改
正。
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答复天台赤城张慧坤女士
圆顿子
前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，
惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期
至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明
白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。
凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地
位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨？张化声居
士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声
君所作之文章，都是注意于调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色
之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教
之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君
本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤？
古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对
的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于
赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一
方面者。又如化声、竺潜、遵先诸君，皆属于调和派一方面者。
世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。
只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己
消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛
异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。
古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒
释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早已默许矣。反对派因为
耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和
派的著作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免
其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，
就是宋、元、明、清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和
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派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的著作。因此我所
校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完
全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来
我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道
德经》、庄子《南华经》、《周易参同契》、《抱扑子》内篇、《黄庭》
内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古
书文理太深，恐难了解耳。
《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得有
真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效
微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事人送我几部，
作为酬劳，我早已将此书分给平日研究外丹诸君。(虞阳按：《琴
火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，
遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。
愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检
阅至此无任低回！)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅
是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，
另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。
(中略)
仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘
摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是
否续办？亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。
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答吕碧城女士三十六问
圆顿子
此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，
既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，
乃有此问答之作。今以整理书筒，发现旧稿。因念《女丹十则》
全书，已早付翼化堂出版流通，阅读之人，当复不少。与吕女士
疑怀相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？
遂诀计将此稿由《扬善半月刊》公布，不啻若《女丹十则》
之注脚，亦藉此可以释读者之疑团，或不无小补尔。
第一问：《女丹十则》云：“女子之阳从上升”。请问何为女子
之阳？如何升法？
圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。
上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。
至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作
用。
第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
圆顿答：道家有“进阳火”、“退阴符”之名词，火符二字乃
简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是“阳
火”。然后加工将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。
又如寒暑表，热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴
符”。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。
第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
圆顿答：形指双乳，质指月经，本元指“先天炁”。男子做功
夫，首从采取先天炁下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓
先炼本元，后炼形质。女子做功夫，首先要“斩赤龙”，俟身上月
经斩断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取“先天炁”以结
内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
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第四问：“养真之功夫”如何做法？
圆顿答：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：“平日
坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。
第五问：丹田血海，在人身属于何部？
圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。
欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之
后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？
圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。
运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在
静坐不动。
第七问：何谓心内神室？
圆顿答：此处是指“膻中”而言。即胸中膈膜之际，乃心包
络之部位也。
第八问：何谓定久？
圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直
做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为“定久”。
第九问：何谓泥丸？何谓重楼？
圆顿答：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前
正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
第十问：两乳间空穴何在，是何名称？
圆顿答：两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：“膻
中为气海”。又云“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。又云：“膻中
者，心主之官城也”。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右
连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；
肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重
要。
第十一问：何谓五蕴山头？
圆顿答：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，
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即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。
蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，
故曰“山头”。
第十二问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用”。如何能去
而不用？
圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为
的。
第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。
圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻
也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问：书云“熔华复露”，何谓熔华？
圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完
毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充起。若行人道，可以受胎
生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。
第十五问：先天二字，作何解说？
圆顿答：“先天”之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。
孔子云：“先天而天弗违”。老子云：“物有混成，先天地生。”又
云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其
中有精。其精甚真，其中有信”。此数句已将“先天”之景，括画
出来。张紫阳真人《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅
真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，
须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，
仍旧糊涂耳。
第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？
圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。
清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其
去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，
每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的功夫，不使清气
变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血中提炼出清
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气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就
是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！
今生不必梦想了。
第十七问：书云：用“神机运动，俾口中液满”。吾人但翘其
舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：“用鼻引清
气。”所谓清气者，即外界之空气乎？
圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段功夫，似乎古人所谓玉
液河车：先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，
耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，
稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。
若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
第十八问：“心舍”、“黄房”、“关元”在人身何处？玉液何解？
圆顿答：“心舍”即心之都位，“黄房”在心下脐之上，界于
二者之间。“关元”在脐下二寸余，“玉液”即口中甘凉清淡之津
液。
第十九问：“尾闾”、“夹脊”、“顶门”之部位何在？
圆顿答：“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。
正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中
穴。“顶门”即头上正中，针灸家名为百会穴。
第二十问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之
行乎？
圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦
不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故
能宛转如是。
第二十一问：“津”何以能化为“气”？并从何而知津已化气？
圆顿答：正当行功之时，自觉周身清畅，头目爽怏，腹中暖
气如火、腾腾而上，门中液清如水，源源而生。是即津化为气之
候也。初学做功天，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会
有此效验。
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第二十二问：书云：“用两手运两乳，回转三十六，转毕，以
两手捧至中间”。夫两乳为固定之位，何能转移？又如何转法？如
何能捧到中间来？
圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。
不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其
偏向两边。此时自已之神意，当默存于两乳中间之“膻中”部位。
回抟三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是
说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不
用此法。
第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元
之意。“真火真符”，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，
理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未
易了彻。必须多阅道书，勤做功夫，实地练习，随时参悟，方有
正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以
告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
第二十四问：何谓有坏丹元？何谓中宫？
圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，
丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问：何谓冲关？
圆顿答：“冲关”者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭
紧，不能外泄，遂冲入“尾闾”关，透过“夹脊”关，直上“玉
枕”关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，
并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为
尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然
精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人”。此种作用，无
古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，
除此而外，别无他途。
第二十六问：何谓凝气混合？
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圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
第二十七问：何谓“胎息”？何谓“中田”？
圆顿答：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻
无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问：何为玉液归根用气凝之，方无走失？
圆顿答：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段
功夫。所调“用气凝之”者，即前凝气混合之说，实则心息相依
也。
第二十九问：何谓“还丹”？
圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补
充实，丧失之元气，重复还原地。
第三十问：何谓“后天”？
圆顿答：凡有形质，都叫做“后天”。谓其产生于既有天地之
后也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”多属于狭义的。
如胎儿在母腹中时，则叫做“先天”；生产下地之后，则叫做“后
天”。
第三十一问：何为“中宫”内运之呼吸？
圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，
呼吸外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以踵”。
其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难
得明了，实须要实修实证方知。
第三十二问：何谓“息息归根”？“根”在何处？
圆顿答：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴
儿处在胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母
之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲
返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之
处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我
不由天”也。
第三十三问：何谓“斩赤龙”，殆即停止月经乎？
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圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月
经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫，与病态人不相
同。少年童女，可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女，月
经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼
之使无，则更费周折也。
第三十四问：“内呼吸”，是何形状？
圆顿答“内呼吸”之作用，有“先天炁”与“后天气”之分。
后天气下降，同时先天炁上升，后天气上升，同时先天炁下降。
《易经》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。一阖一辟谓之变，往
来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，
纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，
则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，
等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问：入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法？
圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，
或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通
平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼
全闭。
第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己
所爱悦者，取而服御之？又谓著著防危险者，是否防备意外之惊
扰？
圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱
悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，
而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人日夜
轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。
《仙道月报》编者
第一答：中国占卜之术，自古相传有太乙、奇门、六壬三种，
今人所知者，仅奇门与六壬两种，而太乙则已失传。所谓南宫派
者，如设坛祭炼、画符念咒、踏罡步斗、召神遣将、降妖捉怪，
呼风唤雨、五雷五遁、隐形穿壁、变化搬运、障眼定身，如此之
类，法术甚多，皆可称为南宫派。茅山法与南宫派大概相同。因
古时学南宫派法术者，常在江苏句容县茅山之上，故又称为茅山
法。
今日之茅山，实无法术可学。至于闾山，更不知其在何处。
小说家言，未可尽信。正式的道教都是以道德性命为重，以法术
为轻，故各种法术在道教中，只可以算是附属品，而不能独立自
成一派。
第二答：《玄谈集》作者为海印山人。此君不在上海，以前
本报所登《玄谈集》详细目录，乃海印山人从邮局寄到敝社，嘱
将其披露于报端，而《玄谈集》全部底稿并不在此处。故来函所
请求将各篇原文登出，难以遵命照办。
第三答：今将来函所询各种道书详细目录，开列于后，以供
参考：
(1)《道统大成》子目：《参同契阐幽》、《参同契测疏》、
《参同契口义》、《中和集》、《入药镜》、《金丹四百字并序》、
《明道篇》、《女真诗》、《大道歌》、《女丹诀》。
(2)《道书十七种》子目：《一贯真机》、《樵阳经》、《丹
经示读》、《渡人梯经》、《杯溪录》、《道海津梁》，《性天
正鹄》、《外金丹》、《玄微心印》、《三峰丹决》、《内金丹》、
《心学》、《邱祖全书》、《赤水吟》、《自题所画》、《读法
点睛》、《五篇注》。
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(3)《道书十二种》子目：《周易阐真》、《孔易阐真》、《会
心集》、《通关文》、《象言破疑》、《指南针》、《阴符经注》、
《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《黄鹤赋》、《西游原旨》、
《修道辨难》、《修真九要》、《指玄访道篇》、《无根树解》、
《黄庭经解》、《金丹四百字解》、《悟真直指》、《参同直指》、
《悟道录》。
(4)《道学小丛书》子目：《天隐子》、《坐忘论》、《五息
直指》、《旁门小术录》、《金火丹诀》、《三乘秘密口诀》，
共六种。又《女子道学小丛书》则有：《坤宁经》、《女功正法》、
《女丹十则》、《男女丹功异同辨》、《女丹诗集》，共五种。
至于各书内详细子目，因限于篇幅，不能尽录，敬此附告。
第四答：道书所谓炁穴，即针灸书之气穴，在横骨上二寸，
乃足少阴经与冲脉之会，丹经又称为下丹田。虽有人说玄关即是
此处，我等则不以为然。至论及炁穴之功用，不过初步炼精化炁
时，以此处作起点耳。详细说明，须阅各家丹经。本报篇幅有限，
不能将丹经上文字完全抄录，祈原谅之。
若问玄关究竟如何？则除看丹经外，更当就贵省近处访求明
师指点，不是通信问答就能弄得明白。本报只讲学理，不谈口诀，
盖口诀须要口传，难以见之于笔墨也。
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答复汤慕玄君十问
海印山人
一、学道程序，请示大纲。
答：学道程序，不外信、解、行、证四步。此据大纲言也。
信心为第一步，解悟为第二步。信心要深，解悟要彻。信如发心
至湖北武当朝山，信有太和仙境，有可到之理。解则理路分明，
如至武当已洞悉水陆路程，以及沿途食宿等情形，筹有充分之旅
费。行则亲历其境界，依所定之路线前进。证则到目地后，自在
逍遥，尽情受用。
证亦有浅深，总以解脱为目标。未到解脱，尚在行位，不能
说到证位。所谓解脱者，谓出五浊，超三界，不受分段变易两种
生死之谓也。初学道以信、解为急务，及行起解绝，则以证为究
竟可也。
二、修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子化书有云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，
虚实相通，是谓大同。”此其大纲程序也。故白真人云：“忘形养
气气化神，是云大道透三关。”元明以来，通云“炼精化气，炼气
化神，炼神还虚。”但不如谭真人所说为圆融耳。
三、今时学道者众，成道者无闻，症结所在，能指示否？
答：学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者，
有只图名利，假此作幌子者，有一时随喜，旋即放弃，有始无终
者；有信从邪师，盲修瞎炼者。皆各谓学道，实际则多与道不相
应。今且约真为生死而学道者言之：有遇真师者，有不遇真师者，
有遇真师已得全诀者，有只闻下手工夫者，或得诀仅一半者，此
中亦难以一例视之。再以真为生死，已遇真师，而得全诀者言之，
或遇种种逆缘，阻其实修，或自己一时因循，忽大限已到，而不
及修。或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者。是德胜而道备，
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故得成其志也。
大概修道，必以德为辅。德不足者，每欲下功，魔难随至。
我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小帐垫款至多，如依
旧住下去，则不致与君算清。若一旦欲出栈房而他适，则栈房茶
房必向君总算帐一次，一切付清了帐，方能出栈。
此三界之中，亦为我人历劫以来之旅店，所结宿世怨业已多
矣。君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算帐一次，
否则日后将无追索之机会。此西游记所以示唐僧一发愿至西天取
经，即有八十一回魔难发生也。成道者少，半由于不遇真师，半
由于自己蹉跎，或业障阻碍耳。
四、学仙当吃荤耶？吃素耶？若学佛则教有名文，不成总问
题。然丹经中并无学定学仙当茹素之戒条。反之，三丰翁云：“也
饮酒，也食肉，持斋酒肉常充腹。”又谓王居士曰：“吾为茹素除
荤者计曰：‘善口不如善心，体君子远庖厨之训可也’”。又道情曰：
“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝，酒肉穿腹道在心。”是明示
可以吃荤。然予所疑者：何以佛制戒而仙开戒，立教不同若是耶？
先生吃荤乎，抑茹素乎？时此闷题有何高见，足为后学遵循乎？
答：拙著《道宝随笔》内，有一段讨论荤素问题，拟有暇摘
录送登本刊。此问题关于立德方面。我辈修道，皆为老圣法裔，
法裔当然须遵守法祖训戒。按老圣三宝，以慈为首。又曰：“是以
圣人常善救物，故无弃物。”又曰：“天将救之，以慈卫之。”因世
人吃荤故，遂致网于山林，罟于渊池，牛羊之巨，鱼鳌虾蟹之细，
捕捉烹宰无宁日。君试自问，岂符老圣大慈为首之旨、常善救物
之训乎？老圣教人恬澹无欲，而世人日烹肥鲜以充口腹，宁非有
背恬澹之旨趣乎？若于志老之长生久视则慕而学之，于老圣之教
诫“大慈救物、恬澹无欲”则吐而弃之，则成自私自利、背圣叛
道，恐德不足，亦难成仙矣。
君既欲长生，常愿物物各得长生，各正性命，方符大慈旨趣
耳。古之善谈仙者，无如《抱朴子》卷二《论仙篇》曰：“学仙之
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法，当恬愉澹泊，涤除嗜欲。”又曰：“仙法欲爱逮蠢蠕，不害含
气。”又曰：“仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。”《微旨篇》曰：“求长
生者，必欲积功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”云云，
悉与《道德经》符合。若杀物以养己，其去“仁逮昆虫，爱逮蠢
擂，不害含气”之训远矣，去“涤除嗜欲”之说亦远矣。三丰翁
则云：“善口不如善心，体君子远庖厨之训。”而下文继云：“养气
即能养腹，遵至人臭味之戒可也。”此明示饮食太和，足以滋养五
脏，不必执内经所谓精不足者，补之以味等词。“至人臭昧之戒，”
即不食肉之意。《论语》云：“色恶不食，味臭不食”是也。以口
与心相较，自然善心优于善口。然岂若乘戒俱急，心口俱善之为
更妙哉。予睹丰翁出语无极圆融，君只执其上句，而遗其下文，
则成偏见矣。“酒肉穿腹道在心”，当看重下三字。今之人，酒肉
穿腹，心中无道，只贪口味而纵五欲，与三丰境界相去悬殊，似
未可执此而生异议也。
总之：仙佛皆重清净心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，亦
贪乎五声。日在五欲境界中吸引，恐与清净心不相应耳。何况杀
生增加冤对，我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我
辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障。岂可再添新债乎。
仆自十九岁学道，一向缘吃荤。直至二十七岁时，得清初周
安士所著《万善先资集》(此书极好)，洛诵再三，恻隐之心，油
然而生。觉杀生以养己命，非大慈之旨，有损天和，损阴德，违
孔老仁慈之教。急宜改辙，不意积习既久，茹素数日即思荤，乃
因时制宜，时荤时素，一面停止杀生，鱼虾等一切生物皆不买。
且每月有余钱时，购而放生焉。如是年余，方吃净素，迄今十七
八年矣。仙佛皆以慈心胜，视物如己，古有慈心仙人，及太乙救
苦天尊，君若以慈为宗，则断荤止杀，不成问题。岂可以仙经所
无而疑之乎？
孔子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾
子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”且不谈高深理论，谚云：“将心
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比心”。君既不愿被人伤害或杀死，而日以利刃加诸无抵抗之小动
物，是不恕也。老圣教人慈救慈卫，而君背之，且杀生命以充口
腹，是不忠也。一切蠢动含灵，皆有觉性。此觉性与果地圣人，
初无二致。毁灭有情，是不仁也。故此间题，与修德方面，甚有
关系。若谓人道不具足，而能得成仙道，仆窃疑之。
五、仙佛修证，差别之点，请示知？
答：毕竟水朝东海去，到头云定觅山归。
六、仙佛修证，高下何如？
答：云定家家月，春来树树花。
七、学仙有碍经世否？经世有碍学仙否？
答：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？
八、如何是道人家风？
答：行须缓步，语要低声，息息相顾，心心离念，一旦撒手
归山，方显逍遥自在。
九、我公丹书，想阅过不少，最相契者何书？
答：《白真人集》。
十、《道书十七种》，究竟是正是邪？
答：曾游龙藏，自然到眼立分。若其生长荜门，且任目迷五
色。最忌如猪八戒吃人参果，一口吞下去，反问人是何滋味？滋
味且置，试道人参果为何必生在五庄观？五庄观是甚么？人参果
是甚么？
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答复吴悟灵君七问
《仙道月报》编者
一问：自习伍柳法以来，尾闾时觉跳动，近日忽觉酸痛，不
知有碍做工夫否？
答：做工夫第一种先决条件，是在来源的清浊，与先天后天
的分别。不论用的什么方法，假使由先天得来的造化，跳动的感
觉是有的。酸痛是不会的。因为酸痛就是不舒适，既不舒适就是
夹杂了后天的浊气，对于做工夫，当然有碍。再者，伍柳一派方
法，对于在家而有俗务及不能持斋的人，大都不甚相宜。
二问：《慧命经》中之“法轮六候图”，是否指起火止火、
升降采取之法乎？
答：升降起止，只要听其自然，切不可着急，亦不可松懈。
当实行“勿忘勿助，以诚以默”八个字口诀，即得之矣。
三问：图中一候，是否指阳生活子时乎？
答：是的。
四问：我辈少年人，学何种法门为最合宜？
答：此事因为人类的体质不同，禀赋各异，于是法门亦不能
断定。譬如学者从师，为师者当因才施教，病者求属，为医者当
因病施药。若执而不化，万病一方，鲜不误事。但若不求近功，
不期速效，而欲觅一有利无弊的修养身心之法，则《唱道其言》、
《乐堂育语录》、《灵源大道歌》等一类的法门，为最合宜。
五问：余初蒙师传授口诀，炼习二年余，毫无效验。今恳请
社长，传授一最合年轻人之法，未识能允后学之恳请乎？
答：令师传授的口诀，不知是秘密的口诀，还是公开的口诀。
如是公开的口诀请不妨宣布出来：是否就是指伍柳一派工夫？用
工的时候，怎样姿势？如何做法？方好代为判别。若是秘密口诀，
你且先去问你的令师？当然会回答你并且解释你的疑惑。又令师
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是在家人还是出家人？吃荤的还是吃素的？有否一种门户的派
别？便希示知，方可代为审察。最合年轻人之法门，已详见：第
四条问答中。
六问：性命双修中性功是否指静坐止观？命功如何做法？统
请细示。
答：性功是养神，命功是炼气。神气合一，便是性命双修。
至于详细指示如何做法，不是简单的笔墨所能胜任。静坐止观，
亦可以说是性功。
七问：《性命真诠》一书，何处可购？内容若何？能代购一
部否？
答：此书非卖品，系道友赠送结缘者，刻已送完，后若再有
此书，当寄奉一部。内容专讲性命双修之事。
总答：修道学仙的人，最要紧的条件，是须要福慧双全。因
福慧双全，法财侣地便容易具足。具足之后，若能专心致志，坚
定不移，则目的必有达到之一日。所虑者，有福慧之人，只怕心
志不坚，游移不定，不能守之以恒，持之以久，则其结果亦与无
福慧者相等为可惜耳。
问：如福慧不足，或有福无慧，或有慧无福，种种缺憾，当
用何法补救？
答：不足者使之足，无者使之有，有者不使之无，如是而己。
问：福慧不足，如何可使之足？修福如何修法？修慧如何修
法？
答：福不足者，可随时随地，度德量力，做济人利物之事。
但不—定是指有财之人，无财之人更宜修福。只要有财者施财，
有力者用力，有智者用智。律身行己方面，当然最要持斋守戒，
诸恶莫作，既省金钱，又省是非。如是久久，则贫者自会不贫，
无福者自变有福。福既充足，若慧尚不足，自当再行修慧。修慧
之法，大概可分为二：
1、读书穷理，访求明师，亲近善知识。虔诚恭敬，求其指教。
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此慧系由外入内者。
2、敬礼神明，精心存养。持诵经咒，不欺暗室，清净法斋。
久之慧性通灵，一诚感格。此慧系由内达外者。在佛家即谓之明
心见性。如是福慧两全，然后专修性命双修的功夫。则于仙道，
庶乎近焉。否则等于缘木求鱼，望梅止渴，欲求得道成真，了生
脱死，宁非梦想乎哉。
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答复道友某君书
圆顿子
(前略)人生所以要修道者，贵在能改命耳。若一切听之于命，
则道亦可以不必修矣。世上常有百岁不死之人，书中断无百岁不
死之命，故修道者不言命也。若欲明心见性，当由禅宗下手，法
门最为简捷。密宗又是一件事，即为持咒、结印、观想等等，初
做颇有兴趣，日久便不免使人厌倦。至其将来成就如何，程度恐
未能超过喇嘛之上。
谈及邱长春真人之兴龙门派，固由于自己愿力宏深，但亦赖
元朝皇帝为之护法，始足以有为。今日纵有邱长春，奈无元太祖
其人何！故来函所希望者，终不过空抱此希望而已。敝友杭州马
君有《洞霄宫》七律诗一首，登在《扬善刊》第七十八期第十页
中。该诗对于长春之归附异族，似有微辞。虽然，元朝入关，崇
奉道教，本非出于诚意，盖借长春真人之名，资为号召，以收拾
一部人心耳。大局既定，遂遭摈弃。元世祖至元十八年，听喇嘛
僧之分之言，竟下令焚毁全国道书矣。古今中外野心政治家，利
用各种宗教之手段，大都如此。
仆今日仅可称为学道之人，而非成道之人。自问资格，颇觉
欠缺。曩者已屡将鄙志宣布于《扬善刊》中矣。至于拙注道书数
种，得《扬善刊》上面问答辩论各篇，皆经诸位好道同志敦促而
合作者。仆本意原欲遁迹山林，先了脱自己，然后再出而度世。
今以机缘未到，只得暂时混俗同尘，素志固未尝稍变也。来书称
谓，过示谦抑，读之令我愧汗不禁。
真正神仙学术，若要彻底研究，颇需岁月。及至一朝实行起
来，复有种种障碍，未必皆能顺利。丹经道书，不可不读，亦不
可尽信。各省传道诸师，门户甚多，各执一说。仆不愿与人争短
较长，故每深自蹈晦。
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《扬善刊》停版以后，方幸从此可以闭门寡过；不料海上同
志诸君，又有《仙道月报》之创作。仆既称近水楼台，当然未容
藏拙。偶或送登几篇稿件，不过借此与海内外同志互通声气，并
为散处四方素未谋面诸道友，作一中间介绍人而已，非以此自炫
也。知关垂注，谨以附告。
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答复小吕宋洪太庵君
圆顿子
(前略)以前我等所讨论者，皆在法字范围之内。虽然，徒法
亦不能有成。观察目下情形，修道之福地最不易得。岷埠是否合
宜？不得而知。惟国内受战事之影响，颇难寻一幽栖之处。君故
里南安县山中，气候既寒暑调和，风景亦殊不恶。虽民国四五年
间，地方曾遭匪祸，热不过一时之害耳，未必年年闹匪。如果该
地人民能安居乐业，则亦可称为福地矣。
闽省北部崇安县境之武夷山，在仙家历史中素负盛名。其地
距海口甚远，且非今日用兵必争之地。不知彼处现在情形如何？
有足称“世外桃源”之资格否？前几年我遍游苏、浙、皖三省名
山胜境，想谋一修道根据地，为少数同道诸君解决“法财侣地”
四要素中之“地”字问题，已有实现之可能。不料战事爆发，前
功皆成画饼。
最佳地点，在浙省富春江上游。自杭州西湖出发，不过一日
路程。该处有严子陵钓台古迹。两面青山屏障，中间绿水漪涟，
绵亘数十里不断。而且移步换形，处处引人入胜。民俗淳朴，物
产丰饶，诚合隐者之居，亦初步工夫适宜之地。今则该处已划入
防线，断绝交通矣。
文章家常有两句陈语：“如入山阴道上，使人应接不暇”。
考山阴即今浙江省绍兴县，其地山水秀丽，胜过西湖，游客真有
目不暇给之慨。目下该地情状，迥非昔比。本地人苟延残喘，他
乡人自更不敢问津矣。
君学道多年，且隶有山水之癖，凡贵省各处名胜，想必周游
殆遍。不知可有几处适合隐居修修道之条件否？
天台雁荡，亦在浙省。若以苏、浙、皖三省山水比较而观，
不能不推浙省第一，皖省有名之黄山、九华山、皆不合于隐居之
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条件。苏省句容县之茅山，仅可视为道教香火之地而已。
地字而外，尚有家累，亦须筹划一种办法。若家累无了期，
则工夫难进步矣。自己个人修遭经费，须另外提开，不可算在家
庭生活费用之内。
山林隐逸之土，当以农业作根据，不当以商业作根据。因商
业风险太大，脑筋常受刺激，修道人恐不相宜。
所谓农业者，不一定要种稻谷，凡杂粮、果树、茶叶、药材、
森林、竹水等类，皆农业也。听说中国今日出口土货，以桐油占
第一位，即油桐树所产。
至于西人避暑式之山居，如江西省九江县之牯牛岭，浙江省
武康县之莫干山，一切设备，皆极其舒适。该两处亦已成华人都
市，一旦都市有大变，彼等在山中将难存身。此种办法，非吾辈
所宜仿行者。
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答复浦东李道善问修仙
道善先生惠鉴：
昨由西湖山中返沪，得读惠书，深悉阁下好学之诚，曷胜钦
佩。
今人见解，大都不甚高明，每将儒释道仙四者混为一谈。仆
无可奈何，亦只得随声附和。其实所谓神仙者，必有确凿之证据。
要似来函所云，许旌阳拔宅飞升，王子乔跨鹤而去，方可称为真
正神仙。但今世未能一见者何耶？盖今之修法已非古之修祛，自
然今之神仙不及古之神仙矣。
数日前在杭州与友论道，伊等戏称我为神仙复古派，或称我
为科学化唯物派的神仙信仰者，我均笑而受之。今敢谓苟欲拔宅
飞升，非全家服食天元神丹不可，仅恃自己一身炼就阳神，无济
也。苟欲跨鹤而去，非身外有身阳神出现不可，仅学老庄之清静
无为，乐天安命，无济也。再学孔孟之诚意、正心、修身、养气。
亦无济也。更进而学释氏之参禅、打坐、念佛作观，仍无济也。
因为这些工夫都偏重于心性方面，对于肉体上不起变化。且容易
令人固执贵心性而贱肉体之谬见。到了结果，肉体者病而死，心
性亦无作为。故以上所说的工夫，只可以修佛修道，为圣为贤，
断断乎无有做神仙的资格。
盖神仙者，乃精神与物质混合团结锻炼而成者。彼偏重心性
如儒释道三教，偏重肉体如医药卫生体操运动，皆不足以达到“长
生不死”、“白日飞升”之目的。充其量，则心性工夫仅能“坐
脱立亡”，肉体工夫仅能“延年却病”而已。至于“拔宅飞升”、
“阳神冲举”之实事，于古则有征，于今则无据。
仆尝谓神仙家之方术，乃三教范围以外、独立的—种学问。
自从好事者将儒释道经典中的名辞义理，附会到神仙书上，致使
天下后世学仙者，一误再误。“指鹿为马”、“歧路亡羊”，甚
可叹也。在附会者之意，以为非如此不足以表示玄妙，非如此不
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足以令人尊崇，岂知理论愈玄妙，则去实际愈远，地位愈尊崇，
则真面目愈晦。于是乎昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”
矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，
今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”
矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣。
种种考证，种种比较，皆是今不如古。倘吾人自甘暴弃则已，
设有上智之士，怀抱大愿，不惑于清净之空谈，不堕于寂灭之幻
海，而欲抗追往哲，开示来兹，舍三元人丹而外，岂有他道哉？
现因急须赴山，故不及约期相晤。异日若遇机缘，再图良觌。
手此奉覆，言不尽意。
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答复北平学院胡同钱道极先生
圆顿子
道极先生慧览：
接六月八日来函，备悉种切。所言注重实行，不尚空谈，此
意正合下怀。又言及某某社传道，以金钱之多寡，而定阶级之高
下。非但贵省如此，该社之在他省者，并不能免除此等陋规。请
问：道若可以拿金钱购买得来，尚成其为道乎？大题目已经弄错，
小关节毋须再研究了。
死后成就这句话，在世界各宗教中皆如此说，我偏不肯附合
他们。若果一般修道的人们，对于自己的肉体，尚且无法安排，
仍旧与普通人同样的结果，妄说死后上天堂，死后生西方，死后
免除轮回，岂非天下死尸个个都成了道果么？将谁欺，欺人乎？
欺己乎？
从前有许多人常常劝我念佛求生西方，我说西方虽好，我不
愿去。他们问是什么意思？我说这就是吴子玉先生不住租界不出
洋的意思。你们若能懂得吴先生的意思，就懂得我的意思，无奈
他们仍旧不能明白我的苦心。
今试设一譬喻以明之：我们所居之世界，等于中国；西方极
乐世界，等于欧美。我们既生为中国人，没有本领将中国改造完
善，徒然羡慕外人，个个都想抛弃本国，往外国跑。试问成何体
面？我们已经生在这个世界，总算与此界有缘。若嫌此界不好，
何不拿出实力来再改造一下？个个摇头叹息，束手无策，个个人
希望死后往生西方极乐世界。不必说他是一种梦想，就算成为事
实，亦是表示我们自己毫无能力，完全要仰仗他力(指阿弥陀佛而
言)来救拔我们。较之仰仗国联，仰仗欧美，来帮助中国，同是一
种幼稚的思想，可笑又可怜也。
故我发愿决不求生西方，更不求生天堂，定要永久长住在这
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个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任何宗教为伟
大。
来函又云：得纯阳祖师修合秘诀，系“借镜调神，阴神出壳”
之法，此言恐误。纯阳师决不教人出阴神，若果教人出阴神者，
亦不得称为“吕纯阳”矣。非但吕祖如此，即张紫阳亦不赞成此
法。请观《悟真篇》云：“鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途；
倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居”。此诗所谓鉴形，即是来函
所云“借镜调神、阴神出壳”之法也。
辟谷之法甚多，将来拟在《扬善刊》上陆续发表，以便同志
之研究。
修行人为实行简单生活之故，常有不论四季只穿一件衲衣者，
取其便也。若来函所云“夏衣棉，而冬衣纱”似乎是有心卖弄，
非出于自然。
高见以为如何？此复，余容后叙。若有疑问，请尽量的发挥
出来，当本我素愿，一一答复，决不嫌烦。至于来沪面谈，刻下
尚非必要，俟将来机缘成熟，再议可耳。
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与国医某君论丹道函
圆顿子
××大医士道鉴：
多日未晤，想念良殷！前承垂询人元丹法，惜以时间短促，
未能罄所欲言，今补述如后：
考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成。末学如仆，何
敢有所诽议。清静派专讲单修，硬将《悟真》玄要之秘旨，在自
己一身之精气神上摸索，勉强易以曲解，不免厚诬古人。但如阴
阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之“调息凝神妙”、“守
中抱一”功夫，概视为修性不修命。照伊等之见识而论，几乎吾
辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内，请问此理可通
否？
须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药
物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而
电之性质却是一样。普通静功，譬如蓄电池之电。人元丹法，譬
如电灯厂之电。地元丹法，譬如干电池之电。天元丹法，譬如天
空中之电。事固有异，而理实无异。果能研究至此，则丹道问题，
亦不难解决矣。
天元之道有二：一为天元神丹，乃地元再进一步之作用。一
为“先天一炁，从虚无中来”之天元，乃清净独修真凭实据之功
夫。彼辈讲阴阳栽接之术者，自己功夫未曾做到此种地步，而且
见识不广，囿于一家之言。所以不知人身内有此极平易而又极神
奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无
实行之希望。
全国中好道人士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困
难，岂有余力依法设备？势不能不访求外护。流弊甚多，未能悉
举。因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。何况现代法律条文，
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比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。与其轻率尝试，贻他日失败
之忧，不如慎之于始之为愈也。专诚奉告，并候暑安。
圆顿上言
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答复厦门周子秀君
圆顿子
子秀先生阁下：
旧岁奉训手教，辱承过誉。愧甚！大著《仙佛判决书之平心
论》，已在本刊第八十二期第十一页登出，谅早邀慧览矣。《有
益身心之大补药》一卷，亦拟择要抄寄本刊编辑部，知念并闻。
《平心论》毫无左右袒，不愧平心，《大补药》适合大众生机，
真能疗病。
世常谓学佛之士，不应再学仙。愚则谓学仙之土，尽可兼学
佛。盖伊等所谓既学佛不应再学仙者，乃宗教家浅陋之眼光，防
彼教徒等为仙学所动摇而叛其本教也。顿所谓已学仙不妨兼学佛
者，乃使学者有所比较，挹彼注兹，择善而从也。二者用心之广
狭，大有殊也。钱君年少气盛，笔端每不肯让人，惟独对于阁下
之平心论，竞无反响，其故可思。鄙志已屡见于本刊各期，而第
八十八期《答化声先生》一篇，尤觉显露。不识高见以为何如？
得暇尚希续教。
亲老家贫，昔贤不复，米盐琐屑，豪杰难支。修道者不幸而
遇此等关头，只得尽人力以听天命，别无良策可图。但求留得筏
子在，不怕将来不能渡河，请勿以为虑。
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周子秀君原函
周子秀
圆顿老夫子法座：
久钦山斗，盼切云霓。自去岁于《扬善》半月刊中得读大著，
浣薇庄诵，庆幸何如。渴幕之忱，与时俱积。恭维老夫子以掀天
盖地之才，抱济世渡人之愿，为仙学中大放光明，兴灭继绝，厥
功尤伟。
晚学渴慕高风，本拟即列门墙，只以家贫亲老，奔走米盐细
事，未获趋叩崇阶，亲聆教益。他日有缘，愿执弟子礼。饫闻道
妙，庶几不负此生。兹附呈读钱君《仙佛判决书之平心论》一篇，
及《有益身心之大补药》一卷，是否有当？呈请教正！务乞不弃
愚蒙，而辱教之，实为厚幸。专此，敬请道安！
周子秀稽首
二十五年九月初一日
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答复湖南湘乡刘勖纯先生
圆顿子
勖纯先生大鉴：
惠教敬悉，所论至堪钦佩。本应详细作答，奈为时间所限，
故只能用简单语句，略表寸衷，祈垂察之。
一、《扬善刊》中，虽极力提倡“仙学”，但止注重理论，
俾阅读本刊诸君因此可得悉仙学之派别源流，而非以传授口诀为
事。盖仙道明师当世尚不乏人，学者有缘，自然遇合，固毋须顿
之越俎代庖也。
二、修道集团，原属同志诸君一种希望，实行颇多困难，顿
不反对此事，然亦未尝赞助此事。盖已自处于旁观之地位矣。
三、请求本刊公开传道，乃门外人之意见。彼等以为佛教耶
教概属公开演讲，为何仙道一定要慎重其事，致违普渡之旨而公
招自了之讥？但已经入门者，皆知此道不能公开。愚见亦不主张
公开，因仙学与宗教性质不同，难以普渡之故也。
四、各处来函问道诸君，彼等早己得师，仍欲与敝社通函研
究者，在彼方自属虚心求益，而敝社却不负函授之义务。虽偶或
于派别源流上加以指导，亦不外乎接引缘人之意，与正式传授口
诀不大相同。
五、《扬善刊》中材料，虽以拙稿为最多，然非如尊论所谓
公开示世，仅仅为仙道争回一点立足之地而已。此亦有定数存乎
其间，不是个人私意作用，将来自有适可而止之时。
六、伦常道德，未尝不好。可惜仅能安内，而不能攘外。外
国强盗早已打到我们家里来了，讲四书五经给他们听，是没有用
的。再拿《太上感应篇》及《子昌阴隲文》等类善书劝化人民，
亦不过制造出一种极驯良极柔弱的老百姓，毫无抵外侮之能力，
只有听他们宰割而已。
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本刊上凡关于消极劝善文章，概不登载，即以此故。现在吾
人所需要者，乃民族精神与国家思想，团结一致，竭力御侮。否
则国破家亡，生命且不保，伦常道德从何谈起？须知中华民族所
以敌不过他种民族者，其最大原因，并非伦常道德不及他人，乃
国家思想不能充分发达，而民族精神亦未能团结一致也。
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刘勖纯先生原函
刘勖纯
圆顿道长大鉴：
敬启者：在《扬善刊》中，披读教言，知先生欲以神仙真传
公开济世，慈悲救度，良堪钦佩。惟是三期劫运，人民罹于孽祸
汹涌中者，方兴未艾，岂能遽得造就神仙资格？况历代仙佛口诀，
绝对不能轻易传授。先生独能撮要开示，非住世天尊而何？
组织修道集团，用意甚善。但恐天律不能通过，亦付之无可
奈何而已，即使公开传道，派别门户，何能冶铸一炉？与其因竞
争而闹成意见，相持不下，则何如听其随缘救渡之为愈也。加以
集会聚众，尤蹈政府查禁之嫌，弟窃期以为不可也。至修道自有
真传，自应从性命双修入手。然非挈伦常道德以树之根基，亦非
修道真晶。我辈生斯乱世，一方面了脱自己，一方面指示缘人，
而其求免浩劫，挽救无限同胞陷溺于恶浊罪网中，想要筹划一条
生路，其本意固应与先生共之也。
合上列而论，非以仙佛真传为体，以圣贤道学为用，不足以
合双管齐下之作用也。先生以为然否？再读先生出世法几种教训，
确合真正修道人原理，是先生又当是正派弟子，非旁门外道中人
也。意者公开示世一节，个中别有会心耶？尚希指陈意见，俾开
疑塞为幸。(后略)
教弟刘勖纯
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致四川灌县青城山易道人书
圆顿子
心莹大炼师玄鉴：
丁丑阴历七月间曾收到航空信一封，系阁下并成都二仙庵退
隐方丈王君、青城山天洞监院彭君、内江县事君亲笔签名，辱承
不弃，邀仆速往青城避乱，且蒙指示水陆程途，雅意隆情，久铭
肺腑。惟以彼时扬子江已经封锁，交通既感困难，沿途复多危险，
遂致未能赴约，抱歉良深！此后大局日益危迫，海上居民直似釜
底游鱼矣。
今岁春间适逢张梦掸君由沪返川，此托其带交阁下并诸师一
函，略伸谢悃，不知已达左右否？今忽由仙道月报社转到大著《道
教三字经钞本》一册(未见信函)，拜读之下，具见宗派源流，朗
若列眉，在道门中尚属创作。愚见倘能再经阁下自己手笔，加以
简明之注解，则尽美尽善矣。
此书传世，将来必有他人代为作注，然终不及原作者自注之
确切。高见以为如何？今惜本报邮递之便，附刊数语，以代芜笺，
诸希慧察，并侯王、李、彭各位大炼师道安。
圆顿子顿首
民国二十八年九月
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答复浙省天台山圆明宫虑静道人
圆顿子
两次来函，均已收到。阁下慕道之忱，至堪钦佩。惟上海今
非昔比，许多在上海避难之人，此刻又设法逃往内地各处去了。
故劝阁下切勿急于到上海来，目前遍国中无一块安乐土。阁下今
日尚能住于名山胜地，来受兵火之灾，幸福已不浅矣。来函内所
附河南省舞阳县明善局各种问题，可写信转请教原寄信人刘先生，
当知其详。仆自愧无才，不敢回答。但依愚见而论，那些法门，
恐非方外人所能做到。阁下宜从《天仙正理》、《全仙证论》等
书入手，方不失全真派家风也。蒙赠玉照，谢谢！专此奉告，并
颂道安。
圆顿子
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又与某道友论阴阳功夫
圆顿子
为此世界，为此人生，自然以修道学仙为最高尚。惟此等事
谈何容易！各种条件，必须完备，有一不合，即白费精神。所以
学者虽多，而成者极少。现代之人，福德不足，若做阴阳功夫，
必至魔障重重，结果无不失败。譬如贫穷人家弟子，(贫穷二字意
思，不一定指财产而言。人的福德不足，即是身内贫穷，财产不
足，乃身外贫穷耳。)不肯吃苦耐劳，以事积蓄，偏想暴发横财，
欲于短时期中，立成巨富，不啻望梅止渴，画饼充饥，故愚见认
为凡属我辈同志，都应该惜福修德，专心走清净一门。丹经上阴
阳炉鼎之说，存而不论可也。
所谓现代之人福德不足，乃指普通人类而言，不是专指少数
修道之人。假使吾辈生当民康物阜、承平富庶时代，全国人民，
一生不睹兵革之祸，在位的多老谋深算之臣，在野的多三教明通
之士，家家安居乐业，人人心旷神怡，当此时期，修仙学道，善
缘具足，魔障少而成功易。今日者何时耶？请试一回思，则知现
代之人福德不足之说非妄语矣。
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答复吕宗岳先生
汪伯英
宗岳仁兄足下：
还云敬悉。前闻足下言，日诵皇经甚虔诚，而夸者只求静坐
之乐，是由登堂而入室矣。足下福慧双全，诸缘备具，则一门深
入，精进行功，即有无穷妙义显现眼前。大地悉似琉璃，此固足
下之志行坚卓，方得此心地光明，玄机透露之象。然诸缘备具，
安心行功，亦为有力之援。能如是者，虽不可以自足。亦颇可以
自慰。盖浅尝即能得此，则向后鹏程，自无限量。由是而造化中
之神妙，虚空界之生机，取之无禁，用之不穷，惟足下能善取之
而善用之耳。经之诵否，咒之持未，固无关宏旨也。
所谓妄想者，因心息之不能相依耳。若能相依，则妄想无隙
可生，自性势必清净。譬如物腐而后虫生，虫生而物更腐。倘能
善保物体，则虫无从生。虫即不生，物亦难腐。又如奸邪之生，
固君臣之不睦，上下之乖违。倘君臣亲睦，上下协和，一心一德，
则虽有奸邪，将无容私之地。久之为所同化，且不知不觉，失其
所以为奸。犹之妄想因心息之相依，不能自存，悉归正念，失其
所以为妄，同一理也。“性光”、“灵光”，二者本为一物，难
以划分。足下所言“性光”，想指自身而言，“灵光”想指法界
而言，故云“性光”与“灵光”合一。然乎否乎？
弟之于道，虽不敢妄自尊大，然于根本原理，确是早已识透。
在昔未遇圆师前，固受丹经奇词奥语，扑朔迷离，人各异说，说
各异辞之影响，犹不敢自信。既遇之后，推诚开示，剖奇析疑，
方知其原来如是，而自信之心益坚。若以道而论，虽夕死亦可矣，
复何忧成与不成？
《清净经》云；“虽名得道，实无所得。”禅宗古德云：“上
无佛道可成”。盖道本无物，无物云何言得？云何可成？然亦惟
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无所得，无可成，乃名为得，名为成。而虚无自然之境，乃可随
心应现。所谓向上功夫，亦不过如是而已。苟执有所得，有所成，
则是物也，而非道矣。虽然，斯所谓“物”，指寻常之物也。若
老子所谓“有物混成，先天地生，独立不改，周行不殆，”(后人
诗云“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”即
本此章)，儒家所谓“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”
者，是物即道矣，不可与寻常有形之“物”同日而语矣。足下以
为然否？
遗泄之症，有先天，有后天，有有梦，有无梦；有精满面溢，
有火旺而遗；有肝胆之阳亢，有脾肾之气衰；有数者兼而有之。
其病原至为复杂。足下昔年之遗，谅为阳亢而非大衰。至于弟者，
忆自十四岁时，在乡间小药铺中习业，十五六岁时患脾泄，时轻
时剧。十七八岁时，脾泄小愈，乃增遗滑之疾。医生诊治，咸谓
脾肾两伤，损象已成，不可救药。弟当时亦自以为不能永年矣，
然一时又不即死。于是复弃药液而习医。读《内经》上古天真、
生气通天、四气调神等论，方知有真人、至人、积精累气、按时
保养等各种精义，然犹未能引动学道之心也。
迨十九岁时得江神童《大千图说》读之。虽其中神话连篇，
有许多无法证明之处，而有一部分，似乎极合情理。因此乃发修
仙学道之信心，惟无由觅师。继又得《因是子静坐法》读之，知
无师亦可以自修，遂效书中而为之。虽未得通三关之大效，而脾
泄之症，却因此断根。惟遗泄则不能痊愈，不过次数减少耳，于
是再觅他种道书阅之，如《性命圭旨》、《天仙正理》、《慧命
经》、《参同契》、《悟真篇》之类。但书中道理不能完全明瞭，
且有所谓“不遇明师莫强猜”之说。于是知必须求师，若按图索
骥，照书行事，乃盲修瞎炼，非彻底之道也。
如此苦闷者将及三年，至廿三岁上迫于父命，而娶妻室。第
当时不明《参同》、《悟真》之精义，不知阴阳颠倒之妙用，不
识食时盗机之至理，茫茫懵懵，依然顺则生人，但甫届一年，室
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人即以产卒。以世法而论，亦可谓之寒门不幸。然弟在其时，则
以为此殆天将造就我出世之因缘也。于是誓不复娶，开始持长斋、
守戒律，而尤喜放生。当此之时，有净土宗人，以为我持斋守戒，
心坚志诚，是与佛门有缘，遂都来拉我去皈依印光法师。但弟鉴
于《印光文钞》之毁仙谤道，似乎与弟本意相违，故婉辞谢之。
后闻同善社有师开示，遂入社求道。即蒙指窍专家，指点玄窍，
其方法固与他种丹经所言者不甚相同，及行之既未得大效，亦不
出毛病。惟有时略举丹经道籍以相问难，则伊等大都不能答复。
且云只要做工夫，不必看书也。弟因此仍不满意，而遗精亦未能
断根，但不剧耳。
其后忽《扬善刊》应运而兴，方获我圆顿夫子之著作而读之，
于是心开意解，快慰得未曾有。乃先则通函问道，继则面谒请益。
幸蒙圆师不弃，开诚布公。初晤之时，将所有疑网，即得破其十
七，及后正式为弟子，则举所有之疑，一举而廓清之。从此知朝
闻道可以夕死；又知此身此心可以永远不死；又知永远不死，未
必胜于朝闻夕死；朝闻夕死，未必逊于永远不死。盖泰山秋毫，
彭聃殇子，在见仁见智之各循其道耳。
日月云迈，韶华易逝，弟今者亦年三十有四矣。距病重之时，
将及念年。兹遗泄之症，虽己无形消除，然亦不且为喜。日间工
作甚繁，亦不甚注意大小周天等功夫。惟于晚间实行真空炼形之
道以达踵息，其它一切办法，暂均放弃，自觉对于身心获益非浅。
至于向上工夫，只要时局太平，家务了结，然后觅得一安静之所，
而积极进行，亦并非困难也。
足下智慧甚超，见解亦达，且又同情于先天一门。故不自觉
其辞费，而罄衷相告。蒐辑言简意赅之近代道长轶事，俾广流传，
固所愿也。倘荷赐寄，曷胜欢迎。专此，敬颂道祺。
弟伯英谨复
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吕宗岳先生原函
吕宗岳
伯英道兄惠鉴
前接华函(中略)。弟根浅学浅，碌碌一生，无暇诵经持咒，
只求静坐之乐。吾辈修真，若能早觉一切妄想，本无自性，诸有
悉无，妄怎自然无所依着。证之心息相依，其妙实不可言语形容。
入后识得本来面目，无穷妙义，显现眼前。大地悉似琉璃，信不
诬也。再上一乘，性光与灵光，混合为一，则可遨游大地，逍遥
自在，此境此情，惟吾辈修道者在勇猛精进中方得时时遇到。吾
兄善根深厚，学识卓越，常抱大无畏精神，唤醒愚迷，则外功叠
增，内果顺利。昔言先修性后修命，谅遗泄早痊，已达登堂入室
之步骤，何忧大道之不成乎？岁冬《仙道报》载通函一则，蒙兄
不弃，隐名誉奖。倘有闲暇，略取言简意赅之近代道长轶事，俾
广流传。字句未妥，务祈指正。不胜幸甚！专复，敬祝年禧。
弟宗岳呵冻
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二、坤道修炼释秘
与朱昌亚医师论仙学书
圆顿子
昌亚医师惠览：
日前接奉致室人彝珠书，并诗四首,得悉尊志超凡脱俗，较彼
庸众之狃于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第
四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二
句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每
一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所
载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，
便于遵行乎？
满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢
笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验
之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读
其书。(顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人
得知，若知之，必痛责也。)于是乎谨愿之徒，群归于儒；超脱之
士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；
释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。(释教认为人生
是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对于肉体有密切关系之“衣
食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要
营求，此乃绝大矛盾。)
道教有两派：一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真
派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学
已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学
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时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补
救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不
能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，
既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法
门；更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵
经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教
中人皆不妨自由从事于此也。
自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧
夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。
道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东
方朔乃汉武帝之幸臣，马呜生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，
魏伯阳隐逸之流，左元放方术之士，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕
之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世
俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是
和尚，而且不是道士，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学
说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。譬如白
净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。
君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言；新医知识，当
然丰富。在他人或不免存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确
知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，
发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？
宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，
现有何人？”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，
而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在
留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎？
君目前为医务所累，尚未到实行修炼时期，故宜先从事于学
理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时
将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝
珠之愿也。
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仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”。
庄子曰：“守一处和”。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全
神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学
者憾焉。自《参同契》、《黄庭经》出世，而后仙学炼养，始有专
书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，
分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎？
上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，
然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，
女子修成不漏经。”要问及气如何能积？经如何不漏？皆未尝显
言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山献液丹，金书玉
简乃可宜。”《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：
“三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。”妙是知修炼家隐
秘之习，不自今日始矣。
口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半
月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中，不复赘述。今特简而言之，
大端有六：
一、有生有死，造化之常；而仙学首重长生不死，与造化争
权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。(现代人观之，或嗤为迷信，然前
人确有此种心理。)
二、邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口
诀不载于书者，恐为邪人所得。
三、其得之不易，故其传之亦不易。百艺皆然，丹诀尤甚。
四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊
严。
五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。
六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察，则得传授
者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相
违，故不敢轻传。
以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，
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假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群鹜于形
而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不
羁之士，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然
事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。
请先论女子修炼之派别。
从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原
竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：
有以人分者：如邱长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不
二之叫“清净派”等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，
陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。
然此种分派，对于女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而
非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，
当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。
今试列如下：
一、中条老姆派：
北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其
源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，
尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。
但此种法门，在仙道中可以自成一派。吾等研究派别者，不能不
承认之。(中条山在山西永济县)
二、丹阳谌姆派：
此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒，召等事。丹阳乃
地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，
吴遵姆命，复师许。许真君著《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，
二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上
乘。世间学道者，群畏其难，不枚尝试。自明朝张三丰、沈万三
两君而后，殊乏知音。
三、南岳魏夫人派：
此派重在“精思”、“存想”，奉《黄庭经》为正宗。《黄庭经》
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自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少
玄、薛玄同等皆是。拙著《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请
稍稍寓目。
四、谢自然仙姑派：
此派从“辟谷”、“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后
再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。
年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即
已学道，古今能有几人哉！
五、曹文逸真人派：此派从“清心寡欲”、“神不外驰”、“专
气致柔”、“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。
详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。
六、孙不二元君派：
此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修
炼工夫。详见拙著《孙不二女丹诗注》。
以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概
括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，
虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽
艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。
以及“房中秘诀”、“素女遗经”，此皆“言不雅驯”、“事多隐曲”，
未便公开讨论矣。
再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝
曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子
七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月
事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨
坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七
三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天
癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’（以上言人身之常理)帝曰：
‘有其年已老而有子者何也？’歧伯曰：‘此其天寿过度，气脉常
通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰：‘夫道者年皆百数，
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能有子乎？’歧伯曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子
也。’(此言修道之人能挽回造化)”。
据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，
本无二理，惟视其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：
一、童女修炼：
此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦
无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成
就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工
夫，直截从辟谷服气入手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自
然之类是也。
二、少女修炼：
此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。
此时宜用法先将月经练断，复还童女之状，再做以后之工夫。
三、中女修拣：
此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理
已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有
不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者。必
先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后
工夫方有效验。较之少女，则又难矣。
四、长女修炼：
此指三十五岁至四十九岁，守贞未嫁之女子而言。此时天癸
将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，
较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，
其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必
急于“斩赤龙”也。
五、老阴修炼：
此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已
绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，
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使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之
使无，如童女一祥。此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音
柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需
二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为
长女、坤为老阴。)
六、少妇修炼：
此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正
开，欲念方盛。夫妻之恩爱缠绵、家庭之束缚尤甚。对于修炼一
事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。若
彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，其夫不愿断绝人事，
苟其妻有坚忍之力，行之时，暗施逆行之术。既不妨于人事，不
能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不
足以语此。
七、中妇修炼：
此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言。此
时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反
对者，则绝无希望。若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工
夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，
不可以己乳饲儿，以以致妨害工夫之进步。
八、孀妇修炼：
已嫁而寡，无子女，或有子女已能自立者，此时正好踏入修
拣之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸
关，必须守节。民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，
终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉
体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不
至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。
以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝
显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女士作《女
丹诗注》，同一用意。吕女士后来不知何故，又归入佛门。来世未
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卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。
虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未
必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹
诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，
又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者。追根穷底，则
当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼
法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕
女士闻之，谅必引为快慰也！
圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日
宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，
切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切
望者也。
前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理
法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾
谈。先此奉答，并颂诊安。
圆顿复上
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江苏宝应陈悟玄女士来函
陈悟玄
圆顿夫子大人慧鉴：
敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依
然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门
头，会过不少修士，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。
恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，
自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，
精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”
等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及
之，辄深太息。
民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，
在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开眼视
之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思
维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿
坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。所恨
对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。
所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰！兹特不揣
冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退
阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大
周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延
岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，
纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情
殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。
余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。
后学陈悟玄百叩
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答复江苏宝应陈悟玄女士
圆顿子
悟玄女士大鉴，
接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可
称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于
阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度
外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一
详答，然后再做第二步之研究可也。
(一)是出家人，还是在家人？
(二)已经出嫁，还是未出嫁？
(三)尊庚几何？
(四)家庭境况好否？
(五)父母有无，兄弟子女有无？
(六)儒释道之教经书，看过几种？
(七)女子修炼各书看过几种？
(八)闭关期限到何时为止？
(九)现在关房中做何工夫？
(十)自己志愿希望将来做到什么地步？
圆顿子复上
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江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问
圆顿子
圆顿师尊台前：
敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于
弟辈书案之旁，窥效诵习而已。所幸家藏善书多种，暇即浏览，
尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。
圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做
工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于
普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，
如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、
某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别
种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属
上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，
遂觉气馁。
随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书阅之，
乃觉仙道系易修实证之事。
圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以
明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两
种好。
爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，
以定终身。弟子乃将志愿，具以禀告。家母非但不信不听，反从
而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。
圆顿按：俗人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝
葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在
大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。盖
恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学
辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被
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家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们
亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类
东西，还是不敢公开展览。
乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，
设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。
于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只
有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十
年，两次水灾，复受许多挫折。
圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟
修道是在家好呢？是出家好呢？的确是一件大问题。不但女子为
然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥
筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。
溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”
是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。
窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果？爰于前
年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛
教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。
圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有
许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果
尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的？
佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之
愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未
尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登
广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特
别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师？
某真师住在某省某县某山某洞某街某巷？请问如何寻法？我老实
说一句：‘真师是可遇而不可寻’”
但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是
返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。
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圆顿按：其情可怜，其志可嘉！
故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为究竟
之作用。
圆顿按：此举甚好，我极端赞成！
溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内
常闻有风声呼呼，眼中时有电光灼灼，偶而似有丝竹之音，鸠虫
之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。
圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足
为怪，切勿疑惧！
至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。
必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹？
是何种理由？仰乞师尊有以教之。
圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，
再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞
君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理
不同，其逆行造化则同。
《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应
之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。”此言真
实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃
过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不
料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超
征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍
是老死而已，与凡夫何异乎？
圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分
困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原
因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，
后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太
过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也
有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，
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极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜
多食。其它小节目甚多，未暇悉举。
踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，
深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！
圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，
女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎？
前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不
好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又
与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之
事，何必瞒人？若像这样鬼鬼祟祟，成何体面？岂非把仙学的名
誉弄坏了吗？他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。
不知女士亦有此障碍否？所以我暂时不将女士姓名登出，就是这
个意思。
兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发
慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取
封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯如
所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有
涯哉！
圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有
这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。
承下问十条，谨照答如左：
一、是出家人。
二、未曾出嫁。
三、现年四十六岁。
四、环境可免冻馁。
五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦
不来往。
六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、
《悟真篇》、《性命圭旨》、《修道全指》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、
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《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、《三丰全集》
等书，俱已看过。
七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛
书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》、《男女丹
功异同辨》四书，亦已购备。
八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。
九、现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳
房。
十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。
又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中
宫”、“乳房”而言。究境女子修炼初下手时，应当守何部为宜。
圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，
不是中官之中；是内外感应之中，不是执著一身之中。至于海底、
中宫，乳房，非不可守，但执著一处死守之，则不合大道。
至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人
人皆知，但用之当与否？来必尽能了解。古云：“差之毫厘，失
之千里。”诚至言也。
圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。
需要“绵绵若存，用之不勤。”(这两句是道德经上所说，初下手
正好用得着。)阳生之景，是否准确？先要明白“活子时”。“活
子时”之发现，是否清真？先要明白“活午时”。女功修炼，大
都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，
甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。
弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明
言邪？抑不知邪？
圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。
二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，
说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所
以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。
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若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，
你问她，她当然回答不出。
伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿
独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异
亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上
轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度
生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此
拜白。
弟子陈悟玄顿首
圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能
勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也
要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。
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答上海某女士十三问
圆顿子
问一：初步入手行功，男女是否相同？
答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，
男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为
男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。
问二：如做“斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时？需要几
许时间，始能斩绝？赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是
否有段落。
答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两
两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，
慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之
人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继
续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经
既断，尚能复来，又要多费功夫，
问三：每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好？并
每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功？
答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可
以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉
厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身
体疲乏思睡之际，皆不相宜。
问四：炼丹应素食、抑应肉食？或荤素不拘？或各种食物中，
亦有宜忌之别？至于空气阳光，是否与普通人同样需要？
答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不
宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于
发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食
亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其它肉类，宜少食为妙。空气要十分
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清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门
窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，
方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可
也。
问五：女子年龄，至多到几岁，即不能修炼？男子年龄，至
多到几岁，即不能修炼？或者只要得诀，不拘年岁皆可？
答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸
将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定
论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。
总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。
问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子
“不漏精”，究竟作何解释？
答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。“男
子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，
交媾泄精各种现象。
问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化
神”，“炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功？哪一种是命功？
或者这三种全是命功？性功另有一种办法？
答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功？哪一种
是命功？乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命
功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。
问八：“只修性不修命”，能否长生？若不能长生，其结果
与普通人区别在什么地方？又“长生不死”与“白日飞升”，有
无区别？
答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定
不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无
疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，
皆是普通人所难办到的。“长生不死”是初步效验，“白日飞升”
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是最后结果。其程度，大有浅深之不同。
问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，
若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少？
答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几
句话，很难说得清楚，须当分析言之：
(1)按上海生活程度而论，房租每月四十元，伙食每月三十元，
零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每
月五十元，再少恐不可能。
(2)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一
月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二
十元，在外埠已算优等生活矣。
(3)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概
托庙中出家人包办，则每月三十元已是。
(4)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多
开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。
(5)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机
缘尚未成熟，犹有待耳。
(6)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销
尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。
至于医药费，应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父
母妻子等一切费用，更谈不到。
问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，
应需多年始能修炼成功？
答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。“斩赤龙”
工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君
本人而言，若换第二个人又当别论。
问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损
耶？或有益耶？
答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受
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损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，
恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。
问十二：丹道有孤修双修之别，究竟孰利孰弊？孰优孰劣？
孰缓孰速？
答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有
解决。盖因环境、家庭、年龄、时代、习俗、礼教、法律、道德、
宗教信仰、学问志趣、性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大
歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与
专讲孤修的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工
夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见，已不计其数。
孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断？
如何批评？
今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，
或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出
家修行者，如何办法？此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，
非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大
足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，
请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四
第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论
丹道函。
我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴
中，究竟是结婚好？还是不结婚好？这个问题也不易于回答。结
婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心
理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而
非人者，皆专制独裁之类也。
问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无
关？
答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。
若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要
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男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是
有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门
炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。
比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造
化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何
能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎？
因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍
者，下次再有问答，即将真姓名注销。如宝应陈悟玄女士一样。
盖已得其本人之许可也。
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答复宝应陈悟玄女士十问
圆顿子
问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仅有翼化堂之
《女子道学小丛书》，及尊著《女丹诗注》，其余不得而知。如有
可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎？
答：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上
披露可也。
问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静较易。惟夜眠醒时，
便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠
正之。
答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之
妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无
大害。只要你的身体坐着不动，“杂念”忽起忽落，听其自然可
也。“止水无波”，谈何容易！
问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道
多年，心目中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。
答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无
意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全
而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留
意访求，若有所知，当以相告。
问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心
性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来
可有得药还丹之希望否？敬乞指示。
答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便
是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，
更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影
明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不
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衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。
问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不
言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。
答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故
意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没
有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每
害羞，而不肯明言之故耳。
问六：女丹书云：“风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。
不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，未敢强猜，叩乞
君师详示。
答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，
可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨
颅难宣达，将来只好口传矣。
问七：“阳火”、“阴符”果系前降后升欤？究竟如何转运，
及何时应用？叩乞开示。
答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。
并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，
随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随时祛
除，庶几可以达到圆满之阶段。
问八：丹经云：“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎究竟安在何
处？有谓安在中宫是否？
答：炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立
鼎之处。
问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何
谓之熟乎？
答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用
武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安
于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。
问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行
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大周天温养火候。”是论确否？
答：甚确。
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再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守
圆顿子
上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而
有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不
知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，
又遇着愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保
不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂
可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决？设若做出病来，谁
任其咎？故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。
所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守
中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地
以前混沌之状态也。
此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做
此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，
与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少
许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是
上根利器，必能深信斯言。
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附：陈悟玄女士原函
敬禀者：
前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，
已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时
机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一
再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火
符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急
于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得
炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空
挂修炼之名者也。
前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十
四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄
发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志
切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，
妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，
叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有
轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜
下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。
所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维
慧察。
宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩
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答宝应岔河镇陈悟玄女士
圆顿子
前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女
土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之
循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。
现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不
便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与
我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实
行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的
女子，要高明得多多，亦可喜也。
她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨
树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否？
君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。
阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄
妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无
为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。
前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，
而有所不满也。
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答河南安阳某女士
圆顿子
来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此
道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有
志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机
缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈着急则愈无功效。君
试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚
毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是
急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？
论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫
一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽
不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子
女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，
不免要添许多麻烦，没有以前便利。
至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大
一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助
你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，
纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有
一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如
此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，
而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！
这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。
已经算是破天荒的论调，千祈注意。
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附：安阳某女士原函
圆顿夫子大人钧鉴：
后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故
对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》、《天仙正理》、《仙
佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。
但未有真口诀，徒唤负负耳。
讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德
重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日
如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，
未克如愿，诚憾事也。
后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心
亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈，(因女子难于修炼之故，
多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。)将口诀密传。日后
倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请
道安。
再将后学之详情开列于次：
(1)我系在家修炼。
(2)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。
(3)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修
工夫？请示。
(4)仅有生身母在堂，姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，
以免碍道。
(5)家庭环境，还可维持。
(6)儒释道三教之书，也看过一些。
(7)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流
通者甚少，供不敷求。
(8)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，
恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚
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决之心，可胜过男子百倍。
圆顿附曰：君既是女子师范毕业，国文必定很好，我平日所
以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志
学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目
于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏
如何？题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。
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河南省安阳某女士来函并答问
圆顿子
圆顿子夫子大人钧鉴：
前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！
所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了
道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之
方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦
初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道
仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我
自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研
究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，
经验丰富者，焉敢妄论？故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望！(后
略)
附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修
仙，除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，
敬乞示知。
圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌
亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第
七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知
其大概。
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上海某女士来函并答问
圆顿子
(前略)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移
时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。再
静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。至
第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头
部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三
不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。
以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在
月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。
附问题五则：
问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并
连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎？其时虽用意撮回，然有
时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。
答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收
回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。
问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停？
升降快慢有关系否？经期内亦可运行否？
答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜
慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。
问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否？
答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不
可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！
问四：凡遇口生津液，应咽到何处？
答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别
路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。
问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，
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以便遵循修炼，而使功夫进步了
答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工
夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨
道，反而做出病来。试做三个月之后，再看情形如何？假使中间
有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改
正。
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答复天台赤城张慧坤女士
圆顿子
前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，
惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期
至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明
白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。
凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地
位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨？张化声居
士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声
君所作之文章，都是注意于调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色
之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教
之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君
本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤？
古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对
的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于
赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一
方面者。又如化声、竺潜、遵先诸君，皆属于调和派一方面者。
世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。
只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己
消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛
异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。
古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒
释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早已默许矣。反对派因为
耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和
派的著作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免
其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，
就是宋、元、明、清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和
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派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的著作。因此我所
校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完
全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来
我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道
德经》、庄子《南华经》、《周易参同契》、《抱扑子》内篇、《黄庭》
内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古
书文理太深，恐难了解耳。
《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得有
真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效
微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事人送我几部，
作为酬劳，我早已将此书分给平日研究外丹诸君。(虞阳按：《琴
火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，
遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。
愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检
阅至此无任低回！)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅
是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，
另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。
(中略)
仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘
摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是
否续办？亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。
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答吕碧城女士三十六问
圆顿子
此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，
既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，
乃有此问答之作。今以整理书筒，发现旧稿。因念《女丹十则》
全书，已早付翼化堂出版流通，阅读之人，当复不少。与吕女士
疑怀相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？
遂诀计将此稿由《扬善半月刊》公布，不啻若《女丹十则》
之注脚，亦藉此可以释读者之疑团，或不无小补尔。
第一问：《女丹十则》云：“女子之阳从上升”。请问何为女子
之阳？如何升法？
圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。
上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。
至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作
用。
第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
圆顿答：道家有“进阳火”、“退阴符”之名词，火符二字乃
简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是“阳
火”。然后加工将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。
又如寒暑表，热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴
符”。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。
第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
圆顿答：形指双乳，质指月经，本元指“先天炁”。男子做功
夫，首从采取先天炁下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓
先炼本元，后炼形质。女子做功夫，首先要“斩赤龙”，俟身上月
经斩断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取“先天炁”以结
内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
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第四问：“养真之功夫”如何做法？
圆顿答：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：“平日
坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。
第五问：丹田血海，在人身属于何部？
圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。
欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之
后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？
圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。
运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在
静坐不动。
第七问：何谓心内神室？
圆顿答：此处是指“膻中”而言。即胸中膈膜之际，乃心包
络之部位也。
第八问：何谓定久？
圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直
做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为“定久”。
第九问：何谓泥丸？何谓重楼？
圆顿答：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前
正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
第十问：两乳间空穴何在，是何名称？
圆顿答：两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：“膻
中为气海”。又云“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。又云：“膻中
者，心主之官城也”。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右
连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；
肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重
要。
第十一问：何谓五蕴山头？
圆顿答：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，
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即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。
蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，
故曰“山头”。
第十二问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用”。如何能去
而不用？
圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为
的。
第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。
圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻
也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问：书云“熔华复露”，何谓熔华？
圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完
毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充起。若行人道，可以受胎
生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。
第十五问：先天二字，作何解说？
圆顿答：“先天”之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。
孔子云：“先天而天弗违”。老子云：“物有混成，先天地生。”又
云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其
中有精。其精甚真，其中有信”。此数句已将“先天”之景，括画
出来。张紫阳真人《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅
真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，
须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，
仍旧糊涂耳。
第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？
圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。
清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其
去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，
每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的功夫，不使清气
变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血中提炼出清
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气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就
是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！
今生不必梦想了。
第十七问：书云：用“神机运动，俾口中液满”。吾人但翘其
舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：“用鼻引清
气。”所谓清气者，即外界之空气乎？
圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段功夫，似乎古人所谓玉
液河车：先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，
耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，
稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。
若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
第十八问：“心舍”、“黄房”、“关元”在人身何处？玉液何解？
圆顿答：“心舍”即心之都位，“黄房”在心下脐之上，界于
二者之间。“关元”在脐下二寸余，“玉液”即口中甘凉清淡之津
液。
第十九问：“尾闾”、“夹脊”、“顶门”之部位何在？
圆顿答：“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。
正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中
穴。“顶门”即头上正中，针灸家名为百会穴。
第二十问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之
行乎？
圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦
不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故
能宛转如是。
第二十一问：“津”何以能化为“气”？并从何而知津已化气？
圆顿答：正当行功之时，自觉周身清畅，头目爽怏，腹中暖
气如火、腾腾而上，门中液清如水，源源而生。是即津化为气之
候也。初学做功天，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会
有此效验。
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第二十二问：书云：“用两手运两乳，回转三十六，转毕，以
两手捧至中间”。夫两乳为固定之位，何能转移？又如何转法？如
何能捧到中间来？
圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。
不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其
偏向两边。此时自已之神意，当默存于两乳中间之“膻中”部位。
回抟三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是
说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不
用此法。
第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元
之意。“真火真符”，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，
理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未
易了彻。必须多阅道书，勤做功夫，实地练习，随时参悟，方有
正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以
告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
第二十四问：何谓有坏丹元？何谓中宫？
圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，
丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问：何谓冲关？
圆顿答：“冲关”者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭
紧，不能外泄，遂冲入“尾闾”关，透过“夹脊”关，直上“玉
枕”关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，
并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为
尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然
精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人”。此种作用，无
古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，
除此而外，别无他途。
第二十六问：何谓凝气混合？
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圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
第二十七问：何谓“胎息”？何谓“中田”？
圆顿答：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻
无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问：何为玉液归根用气凝之，方无走失？
圆顿答：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段
功夫。所调“用气凝之”者，即前凝气混合之说，实则心息相依
也。
第二十九问：何谓“还丹”？
圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补
充实，丧失之元气，重复还原地。
第三十问：何谓“后天”？
圆顿答：凡有形质，都叫做“后天”。谓其产生于既有天地之
后也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”多属于狭义的。
如胎儿在母腹中时，则叫做“先天”；生产下地之后，则叫做“后
天”。
第三十一问：何为“中宫”内运之呼吸？
圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，
呼吸外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以踵”。
其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难
得明了，实须要实修实证方知。
第三十二问：何谓“息息归根”？“根”在何处？
圆顿答：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴
儿处在胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母
之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲
返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之
处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我
不由天”也。
第三十三问：何谓“斩赤龙”，殆即停止月经乎？
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圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月
经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫，与病态人不相
同。少年童女，可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女，月
经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼
之使无，则更费周折也。
第三十四问：“内呼吸”，是何形状？
圆顿答“内呼吸”之作用，有“先天炁”与“后天气”之分。
后天气下降，同时先天炁上升，后天气上升，同时先天炁下降。
《易经》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。一阖一辟谓之变，往
来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，
纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，
则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，
等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问：入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法？
圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，
或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通
平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼
全闭。
第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己
所爱悦者，取而服御之？又谓著著防危险者，是否防备意外之惊
扰？
圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱
悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，
而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人日夜
轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。
问道解答三
问道解答二
《色彩解答》系列之三 色彩对比
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问道2010：环保篇
孔子问道于周
求师问道ba
问道茅山，感受自然
问道武当-------榔梅瑞兆
问道武当-------登峰造极
问道武当-------榔梅瑞兆
问道武当-------上善若水
傅佩荣向孔子问道
傅佩荣向孟子问道
问道武当
FAN方舟子 作者：问道苍生
(原创)【08感悟】泰山问道
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《在宥》黄帝问道广成子段解
问道武当-------何出仙山
问道武当-------寻访仙人
问道武当-------道法自然
问道武当-------道法自然
问道武当-------寻访仙人