神马文学网《在宥》黄帝问道广成子段解
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《在宥》黄帝问道广成子段解
原文：
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：
“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”
简解：
黄帝数次前往空同山向广成子问道，精诚所感，终于得闻治道修身诀法：
“至道之精”，至，达到；精，极其纯粹之物；窈窈冥冥，精之一物存在状态，幽深不测、浩渺莫名；极，道物存在的终极环境，昏沉莫辨、静寂至极。老子“窈兮冥兮其中有精”，即是言此。
开头四言，指出为道过程应达到的目标，行心斋、坐忘功夫能至于窈窈冥冥、昏昏默默境地，那就是致道得道，并且必将步步见功。
“无视无听抱神以静”，为道者行功要求是：不视不听，将心神放入身内，不他想不外驰，守之不离，渐渐入于寂静。如此行之久久，身体自然而然得到调理，陈疾旧患一一消除，变为正常的健康状态。形指人身形体，自正即自然的、不治而自治。
“必静必清无劳女形”，静指不视不听不争，清指心神不胡思乱想空无一物，劳形指体不过累，摇精指淫精常常走失外逸，也包括神气不使外耗摇动。由于道物不耗损少耗损，所以能够长生。
“目无所见耳无所闻”，此谓耳目口三宝闭塞勿发通，心无所知即心神不外流而耗损，始终留守于身内。心神即道，神不耗损则即道不耗损，神气长存其形质之体便也能长存，故曰形乃长生。
“慎女内闭女外多知为败”，再次强调以上治身要点。内指思虑内想，外指闻见外知。想与知都是智，知觉、知识、智慧、思维谋虑，都属于智，心神得活动，心神活动则必道物耗损，那时为道而无道的积累，所以多知为败。
大明，阳为明，故曰至彼至阳之原也。此阳即是道，此原为阳的本根、终极。
窈冥，阴为窈冥，故曰至彼至阴之原也。此阴也是道，此原为阴的本根、终极。
二句言，为道至此进入与道一体的境界，我就是道物，道物就是我了，所以可以至阴阳之原。
天地，阴阳之代；官即管、主宰。谓阴阳道物也有其主宰者，那就是窈窈冥冥；
阴阳，身中道物；藏，常处常在之所。谓阴阳道物也有其存在处所，那就是昏昏默默。
千二百岁，修身而得长生之证。
又言道之特点：其物指道物，无穷谓道无生死、无始终，是循环往复变化的，不同于形质之万物。万物有始终、有生死。
这是一段十分精彩的论述，据说出自于黄帝外经，庄子只是一字不漏地照转批发。若果真如此，说明老庄道家之学的完善，在老庄很早之前即已完成了。