神马文学网读【般若波罗蜜多心经】解佛法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 18:12:54
佛学的基本问题是什么？
从经文上可以看出，佛学的基本问题是除去苦厄。
怎样除去苦厄？
得阿耨多罗三藐三菩提。就是成无上正觉。
怎样成无上正觉？
要能照见五蕴皆空。关键点是“空”，和“照”。
五蕴包括 万物和“我”。要明了万物和“我”都是“空”的，就了成佛，就能除去一切苦厄。
什么是“空”？
我本来以为“空”就是没有；“色即是空”就是说世间之万物都是幻觉假象。
佛说“色即是空”是让众生“放下”，不要执于“物质”。
最近读心经，发现这“空”不是这样简单，这空是所谓的“第一义空”。
什么是第一义空
五蕴皆空， 但五蕴都有假名。杯子是空，但它又叫“杯子”，它即空“无”，又借“杯子”之名“有”。
即空即假， 非［有］非［无］［亦有亦无］就是第一义空。
还是不明白？
“色即是空”，是说物质是“空”的，让人不要执于“物质”。
“空不异色”，是说空和物质一样，让人也不要执于“空”，为什么说“空”和“色”一样呢？ 因为 “空”也是一个假名。 世间本没有“空”这个事物， 只是给这个名字只是为了文字记录方便。
“空即是色”，如果这是佛对空的定义之一，那你会发现佛说得很狡辩。空是什么呢？ 空就是色。 在空就是色的前提下， 说色即是空，怎么会错呢？？ A＝B， 所以B＝A， 因为A和B相同，所以B和A不异。。。
但如果这是真的，这几句倒来倒地，说几遍，不能论证什么，有什么意义呢？
类似的问题，老子说“道可道，非常道”，那他为什么要写“道”？而那他这句算不算“常道”呢？
佛的“空”是不是因为是“常道”而变得“不可道”了呢？
经文中的“无”
无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得
一大堆“无”。这些无的对象是什么呢？其它这些东西都是佛自己先搬出来的名词（假名），前一有一大堆是用来描述世间的，后面一大堆是用来参悟脱离苦的方法的。
前半部分的“无”用来否认自己和世人对世界世俗的认识，所半部分“无”用来否认佛教前期宣扬的成佛修行方法。可以说是“照”之后对自己以前思想的自我批判。
照
最绝的除了“空”，就是“照”了。照是不用“想”而明了的事理。
我想有两层意思，
1是你对这个事理非常了解。随时随地都在你的意识之中。 就如人的条件反射，受光瞳孔自然缩小。
2是你对这个事理深信不已，没有任何怀疑的想法。 或者你根本没想过它会是错误的。
这个很难做到。如果是婴儿，可以从小说教，让他把一个想法记在头脑最深处， 二是让它不产生一切怀疑的机会。正如上帝在大多说母亲身上做到的“要爱护养育自己的儿女”的想法一样。 大多母亲没有多余的算计就含辛茹苦地把儿女养大。
可要让我现在相信“五蕴皆空”，可能还要找更多的资料想明白什么是“空”先。
今天读完了《赵朴初居士释佛》，对“空”明白多了：
法空性
一切法是因缘和合的现象，没有主宰的本体。＝》色空（我 属于 色 ＝》 人空 ＝ 我空、无我）
色法没有不变的实性，“当体即空”，所以说色即是空。
龙树 诸法实相论
众木聚生而为林，“林”为假名，无自性
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
1.基于因果律
2.空 ＝ 非有非无，非生非灭， “空不可得”
3.二谛：世俗谛（世间真理，用世俗的眼光看物质）、第一义谛（绝待真理，从本质上看物质）。两谛是二而不二，所以色空不二，真俗不二，即“中道义”。（为人间佛教和出世佛教做理论基础？）
从经文上可以看出，佛学的基本问题是除去苦厄。
怎样除去苦厄？
得阿耨多罗三藐三菩提。就是成无上正觉。
怎样成无上正觉？
要能照见五蕴皆空。关键点是“空”，和“照”。
五蕴包括 万物和“我”。要明了万物和“我”都是“空”的，就了成佛，就能除去一切苦厄。
什么是“空”？
我本来以为“空”就是没有；“色即是空”就是说世间之万物都是幻觉假象。
佛说“色即是空”是让众生“放下”，不要执于“物质”。
最近读心经，发现这“空”不是这样简单，这空是所谓的“第一义空”。
什么是第一义空
五蕴皆空， 但五蕴都有假名。杯子是空，但它又叫“杯子”，它即空“无”，又借“杯子”之名“有”。
即空即假， 非［有］非［无］［亦有亦无］就是第一义空。
还是不明白？
“色即是空”，是说物质是“空”的，让人不要执于“物质”。
“空不异色”，是说空和物质一样，让人也不要执于“空”，为什么说“空”和“色”一样呢？ 因为 “空”也是一个假名。 世间本没有“空”这个事物， 只是给这个名字只是为了文字记录方便。
“空即是色”，如果这是佛对空的定义之一，那你会发现佛说得很狡辩。空是什么呢？ 空就是色。 在空就是色的前提下， 说色即是空，怎么会错呢？？ A＝B， 所以B＝A， 因为A和B相同，所以B和A不异。。。
但如果这是真的，这几句倒来倒地，说几遍，不能论证什么，有什么意义呢？
类似的问题，老子说“道可道，非常道”，那他为什么要写“道”？而那他这句算不算“常道”呢？
佛的“空”是不是因为是“常道”而变得“不可道”了呢？
经文中的“无”
无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得
一大堆“无”。这些无的对象是什么呢？其它这些东西都是佛自己先搬出来的名词（假名），前一有一大堆是用来描述世间的，后面一大堆是用来参悟脱离苦的方法的。
前半部分的“无”用来否认自己和世人对世界世俗的认识，所半部分“无”用来否认佛教前期宣扬的成佛修行方法。可以说是“照”之后对自己以前思想的自我批判。
照
最绝的除了“空”，就是“照”了。照是不用“想”而明了的事理。
我想有两层意思，
1是你对这个事理非常了解。随时随地都在你的意识之中。 就如人的条件反射，受光瞳孔自然缩小。
2是你对这个事理深信不已，没有任何怀疑的想法。 或者你根本没想过它会是错误的。
这个很难做到。如果是婴儿，可以从小说教，让他把一个想法记在头脑最深处， 二是让它不产生一切怀疑的机会。正如上帝在大多说母亲身上做到的“要爱护养育自己的儿女”的想法一样。 大多母亲没有多余的算计就含辛茹苦地把儿女养大。
可要让我现在相信“五蕴皆空”，可能还要找更多的资料想明白什么是“空”先。
今天读完了《赵朴初居士释佛》，对“空”明白多了：
法空性
一切法是因缘和合的现象，没有主宰的本体。＝》色空（我 属于 色 ＝》 人空 ＝ 我空、无我）
色法没有不变的实性，“当体即空”，所以说色即是空。
龙树 诸法实相论
众木聚生而为林，“林”为假名，无自性
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
1.基于因果律
2.空 ＝ 非有非无，非生非灭， “空不可得”
3.二谛：世俗谛（世间真理，用世俗的眼光看物质）、第一义谛（绝待真理，从本质上看物质）。两谛是二而不二，所以色空不二，真俗不二，即“中道义”。（为人间佛教和出世佛教做理论基础？）