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2009年8月8日
《论语》学习 2009-08-08 18:20:40
钱穆《论语新解》摘记
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
子禽：陳亢字子禽，即原亢。
子貢：端木賜字子貢。二人皆孔子弟子。
聞其政：預聞其國之政事。
抑與之：抑，反語辭。與之，謂人君與之，自願求與為治也。
溫、良、恭、儉、讓：溫，柔和義。良，易善義。恭，莊順義。儉，節制義。讓，謙遜義。五者就其表露在外之態度，可以想見其蘊蓄在心之德養。孔子因此德養，光揮接人，能不言而飲人以和，故所至獲人敬信，乃自以其政就而問之。
其諸異乎人之求之與：其諸，語辭。諸，許多義，亦一切義。孔子聞政之所異於人者，不只一端，故連用“其諸”為問辭。孔子之所至而獲聞其政，直是自然得之。因承子禽問，若謂即是孔子求之，亦異乎他人之求之。
子貢善言聖人，此章揭出溫、良、恭、儉、讓五字，而孔子之心氣態度，活躍如見。學者細玩之，可不覺其暴戾驕慢之潛消。亦知人間自有不求自得之道。此與巧言令色之所為，相去遠矣。然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道於世，則孔子之溫、良、恭、儉、讓，亦己心自修當然，而非有願於其外。
【白話試譯】
子禽問子貢道：“我們夫子每到一國，必預聞其國之政事，這是有心求到的呢？還是人家自願給他的呢？”子貢說：“我們夫子是把溫和、良善、恭莊、節制、謙讓五者之心得來的。我們夫子之求，總該是異乎別人家的求法吧！”
杨伯峻《论语译注·学而篇第一》摘记
1.10子禽⑴問於子貢⑵曰：“夫子⑶至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子温、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸⑷異乎人之求之與？”
【譯文】子禽向子貢問道：“他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢？還是别人自動告訴他的呢？”子貢道：“他老人家是靠温和、善良、嚴肅、節儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法，和别人獲得的方法，不相同吧？”
【注釋】⑴子禽——陳亢（kàng）字子禽。從子張篇所載的事看來，恐怕不是孔子的學生。《史記·仲尼弟子列傳》也不載此人。但鄭玄注《論語》和《檀弓》都説他是孔子學生，不曉得有什麽根據。（臧庸的《拜經日記》説子禽就是仲尼弟子列傳的原亢禽，簡朝亮的《論語集注補疏》曾加以辯驳。）⑵子貢——孔子學生，姓端木，名賜，字子貢，衞人，比孔子小三十一歲。（公元前520—？）⑶夫子——這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人，都可以取得這一敬稱。孔子曾爲魯國的司寇，所以他的學生稱他爲夫子，後来因此沿襲以稱呼老師。在一定的場合下，也用以特指孔子。⑷其諸——洪頤煊《讀書叢録》云：“公羊桓六年傳，‘其諸以病桓與？’閔元年傳，‘其諸吾仲孫與？’僖二十四年傳，‘其諸此之謂與？’宣五年傳，‘其諸爲其雙雙而俱至者與？’十五年傳，‘其諸則宜於此焉變矣。’‘其諸’是齊魯間語。”案，總上諸例，皆用來表示不肯定的語氣。黄家岱《嬹藝軒雜著》説“其諸”意爲“或者”，大致得之。