神马文学网2009年8月12日 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客
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2009年8月12日
《论语》学习 2009-08-12 16:22:31 阅读12 评论0 字号：大中小 订阅
李里《论语讲义·为政篇第二·3》摘记
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
这是接着诗来讲的。孔子说“兴于诗，立于礼”，先用诗来教化民众，然后用礼来约束他们，这一句就是讲礼的。
“道之以政，齐之以刑”，“道”意思同“导”字，引导，用政令来引导老百姓；“齐之以刑”，用刑法来整顿老百姓；“民免而无耻”，老百姓不犯法，但没有羞耻心。为什么呢？因为他只是害怕一系列的严刑酷法。比如这一班的同学，命令你们不准出教室，出教室者格杀毋论。这样一来，谁还敢出教室？即使想出去也不敢出去，门口不是枪炮就是刀，一出去就要杀你，你哪里还敢出去？但是这并不是因为你不想出去啊，只是你不敢而已，一旦有机会，你还是想溜出去，想从窗子爬出去，想变成鸟飞出去。所以孔子说要“道之以德，齐之以礼”，如果用道德引导你们，用礼仪约束你们，这个时候即使你想做坏事，你也会自己约束自己，这时不是因为怕，而是不愿意。“有耻且格”，“格”当格除讲，就能格除你自己心里边那些不纯正的思想。比如，只跟你说不准你出去，你就想不通，为什么不准我出去啊，我就想出去。但是来了一个人，循循善诱地给大家讲，不让你们出去是为你们好，现在外边全是非典病人，又闹禽流感，或者瘟疫，这里才是净土，你们出去了就要染病，所以不要出去。对你们晓之以理，动之以情，把这个道理给你们讲通了，这下子，叫你们出去，你们都不出去了。你还敢出去吗？撵你出去，你都不出去。这就叫“有耻且格”。要从内心里边去引导他，而不是强制他。这就是儒家最了不起的地方，这也正是儒家与法家最不同之处。上古时候“刑不上大夫”，刑法是针对普通老百姓的，对大夫以上的人是用礼来治理。法家是把对老百姓的法普及大夫以上，实际上就是把高的降低；而孔子是把对大夫的礼用于治理老百姓，就是把老百姓的思想提高。真正要治理天下，不是靠堵，堵是堵不住的，要靠疏通。不准你出去，不给你讲道理，你就老想出去；把道理给你说清楚了，把你教化通了，逼你你都不出去了。用德行、礼仪来教化众生的话，众生自然而然地就不会去做坏事。这就是知其然，又要知其所以然。教育小孩子，你光是不准他这样，不准他那样，他始终还是搞不明白，但如果你告诉他为什么能这样、不能那样，他想通了，他自己就不会做不准做的事情，这就是明理。所以“道之以德，齐之以礼”，老百姓就有了羞耻心，想做坏事都不会做了，这就是引导的作用。一个道德高尚的人是不会犯法的，因为法律是底线，他自身道德的约束力高于法律，怎么还会犯法呢？
杨伯峻《论语译注·为政篇第二·3》摘记
2.3子曰：“道⑴之以政，齊之以刑，民免⑵而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑶。”
【譯文】孔子説：“用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，却没有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。”
【注釋】⑴道——有人把它看成“道千乘之國”的“道”一樣，治理的意思。也有人把它看成“導”字，引導的意思，我取後一説。⑵免——先秦古書若單用一個“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免禍”的意思。⑶格——這個字的意義本來很多，在這裏有把它解爲“來”的，也有解爲“至”的，還有解爲“正”的，更有寫作“恪”，解爲“敬”的。這些不同的講解都未必符合孔子原意。《禮記·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。”這話可以看作孔子此言的最早注釋，較爲可信。此處“格心”和“遯心”相對成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面應該是親近、歸服、嚮往，所以用“人心歸服”來譯它。