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【原创】雪谗诗赠友人笺注

雪谗诗赠友人

李白

嗟予沉迷，猖獗已久。五十知非，古人尝有。立言补过，庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此烦丑。
月出致讥，贻愧皓首。感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。群轻折轴，下沉黄泉；
众毛飞骨，上凌青天。萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。洪焰烁山，发自纤烟；
沧波荡日，起于微涓。交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。哀哉悲夫，谁察予之贞坚。
彼人之猖狂，不如鹊之强强；彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。擢发续罪，
罪乃孔多；倾海流恶，恶无以过。人生实难，逢此织罗。积毁销金，沉忧作歌。天未丧文，
其如予何。妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在旁。秦皇太后，
毐亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，
昊天是殛。子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。

【笺注】

△嗟予沉迷，猖獗已久：○猖獗：此作放肆讲。獗，一作“蹶”。南朝·梁· 丘迟《与陈伯之书》：“外受流言，沉迷猖獗。”
△五十知非，古人尝有：《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。” 蘧伯玉，春秋卫国人，他不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
△立言补过，庶存不朽：○立言：《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”晋葛洪《抱朴子·行品》：“摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。”此皆指著书立说。南朝梁·刘勰《文心雕龙·章句》：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”此泛指写文章。李白这里的立论有发表看法之意。○庶：也许、或许。《左传·桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。”

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2楼大中小发表于 2008-10-30 09:47 只看该作者 △包荒匿瑕，蓄此烦丑：○包荒匿瑕：比喻为长远利益而能大度包容污秽，藏匿缺点。○包荒：包含荒秽，谓度量宽大，有原谅、宽容，掩饰、遮盖之意。《易•泰》:“包荒﹐用冯河﹐不遐遗。”王弼注:“能包含荒秽﹐受纳冯河者也。”陆德明释文:“荒﹐本亦作‘巟'。”一说包容广大。《说文•川部》：“巟﹐水广也。”引《易》作“包巟”。明•李东阳《题宋理宗御碑后》：“毋并用君子小人以为包荒，毋兼容衺説正论以为皇极。”清•王先谦《条陈洋务事宜疏》：“然彼果无挑衅之师，我何妨示包荒之度。”○匿瑕：比喻人器量大，能包容掩藏别人的缺点。《左传•宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”《晋书•陈骞传》：“騫少有度量，含垢匿瑕，所在有绩。”唐•元稹《论讨贼表》：“是以违陛下匿瑕含垢之仁，顺皇天震曜杀戮之用，此诚天下人人快愤激忠之日也。” 唐·姚崇《执镜诫》：“且明不匿瑕，君子是嘉；不疲屡照，君子是效。”唐•陆贽《兴元论续从贼中赴行在官等状》：“愚智兼纳，洪纤靡遗，盖之如天，容之如地，垂旒黈纊而黜其聪察，匿瑕藏疾而务於包含。”宋•苏轼《谢赐对衣金带马状》：“此盖伏遇太皇太后陛下聪明齐圣，陈锡载周，含垢匿瑕而察於求贤，卑宫菲食而侈於养士，士岂轻於千里？”元•吴亮《忍经》：成王告君陈曰：‘必有忍，其乃有济；有容，德乃大。’《左传•宣公十五年》：谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’” ○蓄：积聚,储藏。《说文》：“蓄,积也。”《广雅》：“蓄,聚也。”○烦丑：烦，一作“顽”。

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-11-2 16:35 编辑 ]

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3楼大中小发表于 2008-10-30 09:49 只看该作者 △月出致讥，贻愧皓首：○月出：《诗经•陈风•月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。” 《月出》描写的是在皎洁的月夜里，对月思念意中人。诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容、想起她的身姿、想起她的体态，越思越忧，越忧越思，深沉的相思、美人的绰绝、月夜的优美，构成了一幅动人的画面。这是今人从审美的角度所产生的感觉。古人对该诗的评论着眼于诗的创作目的，所以毛苌《诗传》说：“《月出》，刺好色也。在位不好德而悦美色焉。”李白所谓“致讥”就是“讥”此。○致讥：表达讽刺。《后汉书•邓彪传》：“永元初，窦氏专权骄纵，朝廷多有谏争，而彪在位修身而已，不能有所匡正。又尝奏免御史中丞周纡，纡前失窦氏旨，故颇以此致讥，然当时宗其礼让。”《三国志•魏书•明帝纪》：“昔华乐以厚敛致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司，于是乎失正。”○贻愧：留下羞愧。《战国策•魏•乐羊为魏将而攻中山》注：“鲍虽为之曲说万端，奚救哉！项羽坐太公俎上，高祖杯羹一语，贻愧千古，亦幸而不杀尔！”明•交光大师《大佛顶首楞严经正脉疏》卷四：“譬始操斧者，辄笑公输；才调音者，遽陵师旷。岂免智者之笑。而末学弗从，将贻愧之无已。请依予言，速已之为愈也。”○皓首：即白首，代指老年。汉•李陵《答苏武书》：“丁年奉使，皓首而归。”《后汉书•吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”唐•李颀《赠张旭》：“张公性嗜酒，豁达无所营，皓首穷草隶，时称太湖精。”

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-10-30 14:20 编辑 ]

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4楼大中小发表于 2008-10-30 09:56 只看该作者 △感悟遂晚，事往日迁：○感悟：又作“感寤”。受感动而醒悟。《史记•管晏列传》：“夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”《汉书•楚元王传》：“上感悟，下诏赐望之爵关内侯，奉朝请。”《新唐书•奸臣传下•崔胤》：“德昭感寤，乃告以胤谋，德昭许诺，胤斩带为誓。”《明史•胡世宁传》：“每重狱，别白为帝言之，帝輒感悟。”○遂：就、于是。○事往日迁：指事情和时光都已过去。

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5楼大中小发表于 2008-10-30 09:57 只看该作者 △白璧何辜，青蝇屡前：○白璧：洁白的玉，比喻清白的人。○辜，罪。《说文》段注：“辜本非常重罪，引申之凡有罪者皆曰辜。”○青蝇：苍蝇。蝇色黑，故称。比喻佞人。后来人们多用“白璧青蝇”比喻善恶忠佞。《诗•小雅•青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘，谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛，谗人罔极，构我二人。”郑笺：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。”该诗以苍蝇比谗人，斥责谗人害人祸国，表达了诗人的憎恶和对人的劝告。这是“青蝇”喻意的滥觞。《九叹•怨思》：“若青蝇之伪质兮，晋驪姬之反情。”王逸注：“青蝇变白使黑，变黑使白，以喻谗佞。”《王充•论衡•累害篇第二》：“凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚於俗，求全功名於将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气於世；奋志敖党，立卓异於俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚。後母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兗州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？”《后汉书•邓荣传》：“而臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批抵，青蝇之人所共搆会。”唐?陈子昴《胡楚真禁所》：“青蝇一相点，白璧遂成冤。” 宋•陆佃《埤雅》：“青蝇粪尤能败物，虽玉犹不免，所谓蝇粪点玉是也。”。《尔雅翼》：说者以青蝇点白为黑，点黑为白，自昔相传如此。今青蝇之行，好遗矢天物上，遇物之洁者则见。” 李白《将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓》：“青蝇一相点，流落此时同。”《书情题蔡舍人雄》：“蛾眉积谗妒，鱼目嗤玙璠。白璧竟何辜，青蝇遂成冤。”《赠溧阳宋少府陟》：“白玉栖青蝇，君臣忽行路。”杜甫《八哀诗•故司徒李公光弼》：“青蝇纷营营，风雨秋一叶。”

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-11-13 10:29 编辑 ]

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6楼大中小发表于 2008-10-30 10:06 只看该作者 △群轻折轴，下沉黄泉：○群轻折轴：轻的东西积多了，也能压断车轴。比喻听任小的坏事发展下去，也能造成严重后果。《楚辞?东方朔〈七谏?沉江〉》： “众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。” 王逸注：“言车载众轻之物，以折其轴而不可乘，其过咎由重絫杂载众多之故也。以言国君听用群小之言，则坏败法度，而自倾危也。”《战国策•魏策一》：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，故愿大王之熟计之也。”《淮南子•缪称训》：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴。”○黄泉：地下。古代认为天地玄黄，而泉在地下，所以称为黄泉。一说为中国以黄河流域为中心，泉水因黄土而变黄，故称为黄泉。后来指人死后所居住的地方。《左传•隐公元年》：“不及黄泉无相见也。”《乐府诗集•杂曲歌辞•古辞•焦仲卿妻》：“结发同枕席，黄泉共为友。”

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-10-30 14:37 编辑 ]

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7楼大中小发表于 2008-10-30 10:08 只看该作者 △众毛飞骨，上凌青天：○众毛飞骨：指众多轻物能掀起重物。○凌：此处作“升登”讲。凌，一作“陵”。“凌”是李白喜欢使用的一个动词，它有几个常用的意思。作“逾越、越过、超越、升登”。《吕氏春秋•论威》：“虽有江河之险则凌之。”高诱注：“凌，越也。”晋•木华《海赋》：“飞骏鼓楫，泛海凌山。”唐•刘长卿《送路少府使东京便应制举》：“五言凌《白雪》，六翮向青云。” 作“乘”。《楚辞•九章•哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。” 王逸注：“凌，乘也。”作“侵犯、欺侮”。三国•魏•刘劭《人物志•材理》：“故善难者，征之使还；不善难者，凌而激之。”晋•葛洪《抱朴子•汉过》：“忠謇离退，奸凶得志，邪流溢而不可遏也，伪涂辟而不可杜也，以臻乎凌上替下，盗贼多有。”作“冒着”。晋•孙绰《登天台山赋》：“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。”作“冰、积冰”。马王堆汉墓帛书甲本《老子道经》：“涣呵其若凌泽。”唐•贾岛《冬夜》诗：“凌结浮萍水，雪和衰柳风。”作“疾驰、急行”。《广雅•释言》：“凌、馺，驰也。”《楚辞•大招》；“春气奋发,万物遽只。冥凌浃行,魂无逃只。”○青天：或称青冥，指蓝色的天空。

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8楼大中小发表于 2008-10-30 10:09 只看该作者 △萋斐暗成，贝锦粲然：○萋菲：花纹错杂貌。斐，一作“菲”。《诗•小雅•巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦；彼譖人者，亦已大甚！” 毛传：“萋斐，文章相错也。郑玄笺：“喻谗人集作已过以成于罪，犹女工之集采色以成锦文。”孔颖达疏：“《论语》云：‘斐然成章。’是斐为文章之貌，萋与斐同类而云成锦，故为文章相错也。”后因以“萋斐”比喻谗言。《北齐书•幼主纪》：“忠信不闻，萋斐必入。”《旧唐书•朱敬则传》：“去萋菲之牙角，顿姦险之锋芒。”○贝锦：原指指像贝的文采一样美丽的织锦。《文选•左思〈蜀都赋〉》：“贝锦斐成，濯色江波。”刘逵注：“贝锦，锦文也。”譙周《益州志》云：“成都织锦既成，濯於江水，其文分明，胜於初成，他水濯之，不如江水也。”唐•李德裕《斑竹管赋》：“始裁截以成管，因天资而具美；疑贝锦之濯波，似餘霞之散綺。” 后借以指喻诬陷他人、罗织成罪的谗言。《诗•小雅•巷伯》朱熹集传：“言因萋斐之形，而文致之以成贝锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。”《周书•宇文测传》：“太祖怒曰：‘测为我安边，吾知其无贰志，何为间我骨肉，生此贝锦！’乃命斩之。”○粲然：光亮、鲜明、明白的样子。《荀子•非相》：“欲观圣王之跡，则於其粲然者矣，后王是也。” 杨倞注：“粲然，明白之貌。”《后汉书•朱浮传》：“而今牧人之吏，多未称职，小违理实，輒见斥罢，岂不粲然黑白分明哉！”

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9楼大中小发表于 2008-10-30 10:15 只看该作者 △泥沙聚埃，珠玉不鲜：○聚：会合，集合。这里有积蓄、累积之意。《说文》：“聚，会也。”按：邑落曰聚，今曰邨，曰镇，北方曰集，皆是。《史记•五帝纪》：“一年而所居成聚。”《汉书•董仲传》：“众少成多，积小致巨。”○埃：灰尘。《说文》：“埃,尘也。”《苍颉篇》：“埃，谓风扬尘也。”《通俗文》：“灰尘曰埃。”《庄子•逍遥游》：“野马也,尘埃也，生物之以息相吹也。”《列子•黄帝》：“埃不漫。”《离骚》：“溘埃风余上征。”○珠玉：比喻仪态俊秀的人。南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’”唐•王勃《秋日游莲池序》：“琳琅触目，朗月清风之俊人；珠玉在傍,鸾凤虬龙之君子。”○鲜：新，有光彩。鲜，一作“怜”。

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10楼 大中小发表于 2008-10-30 10:16 只看该作者 △洪焰烁山，发自纤烟；○洪焰：大火。唐•孙思邈《四言诗》：“洪炉烈火，洪焰翕赫；烟示及黔，焰不假碧。”《全唐文•高宗李治大唐纪功颂(并序)》：“先文皇帝悯黎元之已燎，救焚洪焰之炉；悼品物之将沦，拯溺横流之澨。《大藏经•佛说力士移山经》：“洪焰晖赫晃若宝山，如大炬明炤燿幽冥，如大山岗而有积雪，如日之光升于朝阳，如秋月盛众星特明。”焰，一作“炎”。○烁：通“铄”。销熔。《周礼•考工记•总敍》：“烁金以为刃。”《国语•周语》：“众口烁金。”○纤烟：微小的烟火。李白《自巴东舟行经瞿唐峡，登巫山最高峰，晚还题壁》：“飞步凌绝顶，极目无纤烟。”

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-10-30 14:42 编辑 ]

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11楼 大中小发表于 2008-10-30 10:19 只看该作者 △沧波荡日，起于微涓：○沧波：绿色的波浪。沧，同“苍”，青色。《广雅》：“苍，青也。” 沧波，青黑色的水，水深而浩大，故呈青黑色。李白《古风》其十二：“昭昭严子陵,垂钓沧波间。南楼渚风起,树杪见沧波。李白《送张舍人之江东》：“沧波杳难期。吴洲如见月。”沧，一作“苍”。○荡日：摇动太阳。荡，摇动、冲洗。沧波荡日，是说波浪滔天，气势很大。○起于：于，一作“乎”。○微涓：极小的水流。李白《安州应城玉女汤作（〈荆州记〉云有玉女乘车投此泉）》：“独随朝宗水，赴海输微涓。”

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12楼 大中小发表于 2008-10-30 10:20 只看该作者 △交乱四国，播于八埏：○交乱四国：出自《诗•小雅•青蝇》：“谗人罔极，交乱四国。”交乱：共乱。《韩诗外传》卷四：“欺惑众愚，交乱朴鄙，则十子之罪也。”《后汉书•廉范传》：“ 薛汉与楚王同谋，交乱天下。”《史记•滑稽列传》：“至老，朔且死时，谏曰：‘诗云“营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国”。原陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：‘今顾东方朔多善言？’怪之。居无几何，朔果病死。传曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’此之谓也。”○八埏：埏，读yán，大地的边际。八埏是指八方极远之地。《史记•司马相如列传》：“上畅九垓,下埏八埏。”

[ 本帖最后由苍梧听风于 2008-10-30 14:44 编辑 ]

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13楼 大中小发表于 2008-10-30 10:20 只看该作者 △拾尘掇蜂，疑圣猜贤：○拾尘：《吕氏春秋•审分览•任数》：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰：‘不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。’孔子曰：‘所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。’”后以“拾尘”喻因误会而致疑。亦作“ 拾煤 ”。晋•陆机《君子行》：“掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。”《旧唐书•韦处厚传》：“盖曾参有投杼之疑，先师有拾尘之戒。”唐•刘禹锡《上杜司徒书》：“然而于窃鈇而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑。” ○掇蜂：《太平御览》卷九五引刘向《列女传》：“尹吉甫子伯奇至孝事后母。母取蜂去毒系于衣上伯奇前欲去之母便大呼曰： ‘伯奇牵我。’吉甫见疑之，伯奇自死。”后因以“掇蜂”为离间骨肉之典。《旧唐书•高祖纪论》：“姦佞由之贝锦，嬖幸得以掇蜂。”○疑圣：猜疑圣人。猜贤：猜忌贤人。

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14楼 大中小发表于 2008-10-30 10:21 只看该作者 △哀哉悲夫，谁察予之贞坚：哀哉：悲哀啊。表示感叹。《诗•大雅•召旻》：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”《荀子•乐论》：“乱世恶善，不此听也。淤乎哀哉，不得成也。”《鮮于璜碑•碑陰文》：“生民之本，孰不遭諸，歍□哀哉，奈何悲夫。” ○悲夫：真是可悲呀。《史记•伯夷列传》：“岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！” 晋•王羲之《兰亭集序》：“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”○谁察：谁知晓。苏洵《嘉祐集•上皇帝十事书》：“陛下以无所属之官，而寄之以一路，其贤不肖，当使谁察之。”[朝鲜]一然《三国遗事》：“谁察民氓，遂兹玄造，顾彼苍生。”○予：同“余”，我。贞坚：坚贞不移。南朝•宋•谢灵运《过始宁墅》：“緇磷谢清旷，疲薾慙贞坚。”

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15楼 大中小发表于 2008-10-30 10:22 只看该作者 △彼人之猖狂，不如鹊之强强：○彼人之猖狂，一作“彼妇人之猖狂”。○彼人：那人；对方的人。《后汉书•孔融传》：“况无彼人之功，而敢枉当官之平哉！”《北史•奚康生传》：“ 肃令康生射之，望楼射窗，扉开即入，应箭而毙。彼人见箭，皆以为狂弩。” ○猖狂：无所束缚；狂妄而放肆。《庄子•在宥》：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。”成玄英疏：“无心妄行，无的当也。”汉•扬雄《赵充国颂》：“明灵惟宣，戎有先零。先零猖狂，侵汉西疆。”汉•赵晔《吴越春秋•吴夫差传》：“吴王率羣臣遁去，昼驰夜走，三日三夕达于秦餘杭山，胸中愁忧，目视茫茫，行步猖狂，腹馁口饥。”王勃《膝王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途哭！”唐•刘禹锡《谢兵马使朱郑等官表》：“遂使感激之士，希勇爵以捐躯；猖狂之徒，聆圣泽而悛性。”○鹊：鸟名，即喜鹊。其性好晴，其声清亮，故名。背部羽毛黑褐色，肩、颈、腹部羽毛白色，尾巴长，停在枝头时尾巴常上下翘动，叫声响亮，民间认为它的叫声是好兆头。《诗•召南•鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。” 马瑞辰通释：“鹊即乾鹊，今之喜鹊也……鹊性喜晴，故名乾鹊。”一说，“乾”音“虔”(qián)。鹊为阳鸟，先事物而动应，故名。宋•吴曾《能改斋漫录•辨误一》：“前辈多以‘乾鹊’为‘乾’音‘干’，或以对‘湿萤’者有之。唯王荆公以为‘虔’字，意见于‘鹊之彊彊’，此甚为得理。余尝广之曰，乾，阳物也。乾有刚健之意。而《易》统卦有云：‘鹊者，阳鸟，先物而动，先事而应。’《淮南子》曰，‘乾鹊知来而不知往，此修短之分也。’以是知音‘干’为无义。”汉•王充《论衡•龙虚》：“狌狌知往，乾鹊知来。”《西京杂记》卷三：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉。”宋•彭乘《墨客挥犀》卷二：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。故俗呼喜鹊，古所谓乾鹊是也。”○强强：相随貌。《诗•鄘风•鹑之奔奔》：“鶉之奔奔，鹊之彊彊。” 郑玄笺：“奔奔、彊彊，言其居有常匹，飞则相随之貌。”《文选•枚乘〈七发〉》：“顒顒卬卬，椐椐彊彊，莘莘将将。” 李善注：“椐椐、彊彊，相随之貌。”