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何为伐柯?
上海古籍出版社阮挍十三經注疏頁三九八毛詩正義卷八之三豳風。伐柯。美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。成王既得雷雨大風之變欲迎周公而朝廷羣臣猶惑於管蔡之言不知周公之聖德疑於王迎之礼是以刺之○柯古何反朝直遙反注及下篇同。[疏]伐柯二章章四句至不知○正義曰作伐柯詩者美周公也毛以為周公攝政東征四國既定仍在東土已作鴟鴞之後未得雷風之前羣臣皆知周公有成就周道之志而成王猶未知之故周大夫作詩美周公以刺朝廷之不知即經二章皆刺成王不知周公之辭鄭以為周公避居東都三年之秋得雷風之後啟金縢之前王意稍悟欲迎周公而朝廷大夫猶有不知周公之志故周大夫作此詩以美周公刺彼朝廷大夫之不知也經二章皆言王當以礼迎周公刺彼羣臣不知之也○箋成王至刺之○正義曰箋知此篇之作在得雷風之後者若在雷風之前則王亦未悟若有所刺當刺於王何以獨刺朝廷若啟金縢之後則羣臣盡悟無所可刺故知是既得雷雨大風之變欲迎周公而朝廷猶有疑志所以刺之也論語云其在朝廷祭義言孝悌達於朝廷皆斥君朝謂之朝廷則知此言朝廷亦是成王之朝所刺必有其人故知刺朝廷羣臣之中有不知周公之聖者也毛氏雖不注序推鴟鴞之傳必無避居之事周公初即攝政羣臣無有不知必不得同鄭刺羣臣也羣臣皆信周公唯有成王疑耳狼跋序云近則王不知此刺朝廷不知當亦刺成王不知王肅云朝廷斥成王孫毓云疑周公者成王也明周公者羣臣也書曰史與百執事對曰信噫公命我勿敢言二公下至百執事皆明周公如此復誰刺乎且夫朝廷人君所專未有稱羣臣為朝廷者漢魏稱人主或云國家或言朝廷古今同也曷以不言刺成王刺成王當在雅此詩主美周公故在豳風是以略言刺朝廷傳意或然雖刺成王與箋意異其所刺者亦在作鴟鴞之後得雷風之前何則作鴟鴞之時周公親自喻王王猶不悟大夫故應刺之若得雷風之後王意已漸開悟大夫不當刺王明所刺亦在雷風之前王肅以為既作東山又追作此詩以刺王不知毛意然否。伐柯如何。匪斧不克。柯斧柄也礼義者亦治國之柄箋云克能也伐柯之道唯斧乃能之此以類求其類也以喻成王欲迎周公當使賢者先往○柄彼病反。取妻如何。匪媒不得。媒所以用礼也治國不能用礼則不安箋云媒者能通二姓之言定人室家之道以喻王欲迎周公當先使曉王與周公之意者又先往△○取七喻反本亦作娶。[疏]伐柯至不得○毛以為柯者為家之器用礼者治國之所用言欲伐柯以為家用當如何乎非斧則不能以興欲取礼以治國者當如之何乎非周公則不能言斧能伐柯得柯以為家用喻周公能行礼得礼以治國能執治國之礼者唯周公耳又言取妻如之何非媒則不得以興治國如之何非礼則不安以媒氏能用禮故使媒則得妻以喻周公能用礼故任周公則國治刺王不知周公而不任之也○鄭以為伐柯之道非斧則不能唯斧乃能之言以類求其類喻王欲迎周公非賢不可往當使賢者先往亦以類求其類取妻如之何非媒不得以媒能通二姓之言定人室家之道故使媒則得之以喻王欲迎周公當使曉王與周公之意者先往以其能通二人之意故宜先使之言王當迎周公以刺朝廷之不知也○傳柯斧至之柄○正義曰考工記車人云柯長三尺博三寸厚一寸有半五分其長以其一為之首注云首六寸謂關頭斧也柯其柄也是斧柄大小之度斧喻周公柄喻礼義斧能伐得柯喻周公能得礼柯所以供家用猶礼可以供國用故云礼義者治國之柄是以柯喻礼則知斧喻周公雖以斧喻周公斧不能自伐得柯必人執之是人與斧共喻周公也人執斧能伐柯既伐得柯人又執柯以營家用喻周公能得礼既能得礼周公又能執礼以治國以此美周公也王肅云能執治國家之斧柄其唯周公乎是喻周公能執礼也○箋克能至先往○正義曰克能釋言文箋以下云我覯之子謂得見周公則二章皆勸迎周公之事故易傳言以類求其類喻使賢者先往也○傳媒所至不安○正義曰傳以下文籩豆有踐籩豆礼器則此亦礼事故傳以上經與此皆喻礼也正以媒為興者媒所以用礼喻周公能用礼取妻不以媒則不能得妻喻治國不用礼則不能安國言周公能用礼以安而王不知故刺之○箋媒者至先往○正義曰箋以媒者通傳二姓之言勸迎周公而以媒為喻故易傳言當使曉王與周公之意者先往孫毓云周公之思歸患成王之未悟耳王出郊而天雨反風禾則盡起精誠感天而況於人乎何須賢者之先往也周公至聖見能未形△非如讎敵尚相阻疑何須問人△重相曉喻乎鄭為此說者以為此詩之作在雷風之後王實未迎周公致使朝臣尚惑假言迎意刺彼未知言王以周公之聖欲其速反尚使賢者先行令人傳通其意說周公宜還見疑者可刺耳非謂周公有疑須相曉喻也。伐柯伐柯。其則不遠。以其所願乎上交乎下以其所願乎下事乎上不遠求也箋云則法也伐柯者必用柯其大小長短近取法於柯所謂不遠求也王欲迎周公使還其道亦不遠人心足以知之。我覯之子。籩豆有踐。踐行列貌箋云覯見也之子是子也斥周公也王欲迎周公當以饗燕之饌行至則歡樂以說之○覯古豆反踐賤淺反行戶郎反饌士戀反樂音洛說音悅。[疏]伐柯至有踐○毛以為伐柯之法其則不遠喻治國之法其道亦不遠何者執柯以伐柯比而視之舊柯短則如其短舊柯長則如其長其法不在遠也以喻交接之法願於上交於下願於下事於上其道亦不遠也言有礼君子恕以治國近取諸已不須遠求能如是者唯周公耳我若得見是子周公觀其以礼治國則復籩礼器△有踐然行列而次序矣礼事弘多不可徧舉言其籩豆有列見礼法大行也○鄭以為伐柯伐柯者其法則不遠舊柯足以法之以喻王欲迎周公使還其道亦不遠人心足以知之言衆人之心皆知公須還也我王欲見是子周公當以饗燕之饌籩豆有踐然行列以待之言王宜厚待周公刺彼不知者也○傳以其至遠求○正義曰此伐柯之不遠求還近取法於柯以喻交人之道不遠求還近取法於己故解不遠求之義以其所願於上接已△則以所願之事交於在已下者以其所願於下之事已則以所願之事事於己之上者此皆近取諸己所謂不遠求詩意言此者以有礼君子能以身恕物言周公能為此也王肅云言有礼君子恕施而行所以治人則不遠○箋柯至知之△○正義曰箋以為勸迎周公之辭故易傳言不遠者人心足以知之中庸引此二句乃云執柯以伐柯睨而視之猶以為遠詩言其則不遠彼言猶以為遠者以作者言其不遠明有嫌遠之意故言猶以為遠○傳踐行列貌○正義曰以籩豆之器必行列陳之故以踐為行列貌毛以為此詩刺王不知周公皆不言王迎之事必不得如鄭以籩豆之饌迎周公也上句說恕以行礼則此當為任用有礼之人則得礼事陳設籩豆是行礼之器言籩豆有踐謂見其行礼也故王肅云我所見之子能以礼治國踐行列之貌籩豆行礼之物也傳意或然○箋覯見至說之○正義曰覯見釋詁文飲食之事聖人以之為礼今勸迎周公而言陳列籩豆是令王以此籩豆與周公饗燕。伐柯二章章四句。20061229rootsman學並挍。

Rootsman按：禮器“籩”、“豆”：
籩音邊，說文，籩，竹豆也。注云，棗栗之祭。
說文，豆，古食肉器也。
即古人是用 “豆”型的竹制器皿，裝盛棗栗，而使用陶或青銅制豆器來裝盛肉類，參見附圖：