[第46期·广州史记篇] 纯阳观　一个人的天象台和一个城市的天空

2005-12-07 09:53:04   来源:南方都市报

今天，曾经做为天象台的道观不再承担观测天象的科学重任。
记者手记
李青来的双重身份
李青来的正当职业是一所道观里的道士，他的日常工作无非是洒扫庭院、念经祈祷，可他偏偏有一颗不安分的心，不但自学绘画，还研究天文、地理、三角几何学，以至于搬起石头砸自己的脚：他预测到广州即将发生旱灾，两广总督让他设坛祈雨。求雨是历代道士的大好活动时机，但李青来竟然放着大把的钱不赚，“祈雨焉能驱旱？”继而又建议发动农夫民役抗旱备荒。
用现在比较流行的心理分析的说法，李青来应该属于那种具有双重性格的人，道士与科学家的双重身份，让他处于一个矛盾的漩涡中，迷信与科学就像潜伏在他心中的两头小兽，时不时地出来做斗争，一会儿是科学占上风，一会儿是神仙占上风。
这是采访前我对李道士不怀好意的猜测，思路在采访中一点点地变得清晰，纯阳观外面看起来像一个道观，里面的构造分明是一个观测星象的天文台。一般的道观里面供奉的无非是吕洞宾、关公，三元宫里还供奉着观世音菩萨，而纯阳观最推崇的是大学问家老子，观里有整面墙刻着老子的《道德经》。据史书记载，纯阳观内还曾经设有一代名臣崔与之的祠堂，可见李青来不迷信传说中的神仙，而认为“忠臣孝子才是真正的神仙”。
清朝的时候，科学家算不上一种职业，绘画也只是名人雅士的一种爱好而已，要想在那个社会生存下去，必须找一种正当的职业，有人选择做官，如历史上的张衡、蔡伦等，而李青来选择了做道士，一种更为自由的方式，可以说，道士的职业只是他的外表，本质上他是一个伟大的科学家，而两者一旦发生冲突，他就露出了科学家的真面目。　　　　□许琨

历史和现实总是复杂地交错。

古观的细节很“广州”，岭南的科学传统和人文环境也影响了李青来的一生。

杨孚、崔与之等历史名人都曾在漱珠岗设帐讲学，高剑父、高奇峰、陈树人等也曾率徒在岗上联袂作画。今天漱珠朝斗，古风犹在。

市井之地难掩当年群贤毕至的古道观的风采。
大事记
1645年　正月，清军破潼关，入西安，李自成逃往襄阳。四月，清军破扬州，大杀十日，明大学士史可法死难。五月，清军入南京，明安宗被俘，次年死。六月，清帝下令汉人薙发，违者严惩。闰六月，明唐王朱聿键在福州称监国，随后即帝位(绍宗)，年号隆武。同时，明鲁王朱以海在绍兴、靖江王朱亨嘉在桂林，亦称监国。李自成为清军所迫，南走湖北通山九宫山，死。十二月，明大学士黄道周被俘，不屈，死。
1646年　八月，明绍宗被俘，后死于福州。九月，清军入泉州，明将郑芝龙不顾其子郑成功谏阻，降于清，郑成功逃至南澳，起兵反清。十月，明桂王朱由榔在肇庆，称监国，后称帝，年号永历。十一月，明唐王朱聿钅粤在广州称帝，年号绍武。于是，永历、绍武两方人马互相攻斗。十二月，张献忠败死。清军破广州，绍武帝自杀。永历帝奔梧州。
谭伯牛
地理记忆
普通道观　现实与梦想的栖息之所
纯阳观是一个传奇道人的修行之所，也是一个科学家观测天空的天象台，尽管这是一个略显寂莫的天象台，却至少也意味着200年前，就有人向这个城市的天空，发出了问候的声音。
如果不是身临其境，你根本想象不到在熙熙攘攘的城市里面会有这么一个清幽的所在。纯阳观内除了念经的道士和进香的善男信女，还有附近的居民在里面闲坐晒太阳，岗顶的一块平地上，两个女孩子在打羽毛球，虽然技术不高，但欢快的笑声传得很远。
漱珠岗
山环水曲，松石清奇
纯阳观所在地由漱珠岗、葫芦岗、凤岗三座小冈组成。小山冈均为古火山岩，经长年风化剥蚀，岩石多为圆润光滑的“石珠”，故该地叫做“漱珠岗”。相传漱珠岗曾经是一个小岛屿，岛上奇石叠起，老树参天，后来陆地变迁，这里又变成了一个小山冈，冈上苍松滴翠、冈下碧水环流，好似玉碟上一颗明珠。
但这里并不是一开始就有这么一个既美又雅的名字的，最开始的时候名字叫猪鬃岗，冈上有很多松树，相传汉朝名臣杨孚因为喜欢岛上的清幽美景，就在上面搭建草庐，吟诗著作。杨孚，字孝元，番禺人，他在任职期间曾多次上书汉和帝息兵安民，停止对匈奴的战争。杨孚不但是一个忠臣，还是历史上有名的诗人，他所著的学术专著《异物志》多为四言，琅琅上口。屈大均曾说，数广东历史上的诗人，当自杨孚起。
杨孚喜欢松树的挺拔和高傲，但松树本是生长在北方高寒地带的植物，杨孚尝试着从河南嵩山带回松树的种子，没想到，竟然长成了郁郁葱葱的松树林，故漱珠岗又有万松岗之称。
旧时庭院
曾经群贤毕至的幽雅之地
据史书记载，纯阳观落成后，除了奉祀吕洞宾的纯阳殿之外，还有山门、步云亭、灵官殿、怡云轩、东西廊房、客舍、左右巡廊、库房，错落有致，布局严谨。李青来在冈顶建了朝斗台，台高两层，全用花岗岩砌成，下层为石室，沿台外石级可登上平台。台上建有亭阁已毁。阮元为纯阳殿、颐云坛(即朝斗台)亲题石额，至今尚存。但现在能看到的只有山门、灵官殿、大殿、拜亭、朝斗台及李明彻墓。
纯阳观四周古树葱茏，奇石嶙峋，沿冈东南角拾级而上，台阶盘旋，高敞的山门上刻有阮元题写的“纯阳观”三个大篆字。观内亭台楼阁曲径通幽，使名观显得更加庄重、古朴。
朝斗台
伸向天空的最早梦想
纯阳大殿后面的朝斗台，位于漱珠岗最高处，是李明彻编纂《广东通志·舆地略》时为便于观测气象和星辰变化而修建的观象台。这是一座四方形的碉楼式建筑，台高8米，楼顶是一个10多平方米的平台，有石梯直达，四周有石栏。朝斗台底层是一石室，门楣上刻有“朝斗台”3个大字。
朝斗台与纯阳观同时建于清道光4年(1824年)，是广东省最早建立的天文台，比香港皇家天文台建立还早几十年，具有较高的科学意义和历史价值。朝斗台顶原有亭阁，虽已塌毁，但整座建筑仍保存较好。
杨孚祠
一个敬重科学的地方
当年纯阳殿左侧，建有杨孚祠。杨孚，东汉章帝时拜议郎，曾在漱珠岗著述，有《异物志》传世。《异物志》是岭南最古老的学术专著，杨遂被后世尊为岭南第一学人。纯阳殿右为崖清献祠，崔为南宋理学名臣，曾在漱珠岗讲学，留有《真理学》一书。
到了清朝嘉庆年间，李明彻在漱珠岗上创办纯阳观，并得到了两广总督阮元的大力支持，阮元与李明彻还是好朋友，彼此之间互为欣赏，李明彻修建纯阳观也得到了他的大力资助，道教中主张“忠臣孝子皆神仙。”阮元最崇拜的忠臣就是汉朝时的杨孚，又因为漱珠岗的形成与杨孚有着千丝万缕的联系，就在纯阳观内建造了杨孚祠。
诗文漱珠
萧馥常　《漱珠岗》
南溟老痴龙，吐珠化成石。遗落卢城口，可漱不可咽。西度环珠桥，水松一路碧。笙竽送我行，沙鸟曾相识。烟村出平野，苍然起秋色。缅怀李道士，羽化去无迹。斗台当岿然，龙虎火已息。扫地寻丹砂，化灵堕瑶席。月海即珠光，毋使龙复得。
易顺鼎　《访杨议郎祠》
吟筑扶上漱珠岗，藓压云根十丈长。兰叶满山如草贱，榕阴匝亩比松凉。佛生日后仙生日(明日十三为吕纯阳生日)，汉瓣香边宋瓣香(“汉”，指杨议郎祠侧边的宋代崔清献祠)，五客来游如五凤，更添一鹤是纯阳。(五凤：漱珠岗西面的村名叫五凤村)。
历史变迁
花事已随尘世改，苔根犹是旧时栽
广州人称“北有三元宫，南有纯阳殿”，可见纯阳观在广州道教中的重要性。当代史学泰斗，中山大学教授陈寅恪先生参观纯阳观时，也曾题诗咏叹：“我来祗及见寒梅，太息今年特早开。花事已随尘世改，苔根犹是旧时栽；名山讲席无儒士，胜地仙家有劫灰。游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台。”
人文汇集的道观
由清代名士李青来创建于清道光四年(1824年)的纯阳观，是广州市迄今为止尚存的道教宫观之一。漱珠岗本已是古松怪石，郁郁葱葱，清幽宜人，一直为避嚣游览胜地。纯阳观建成后，更吸引游人，其中不乏名人骚客。他们流连于这青山绿水之间，乐不思归，或留墨，或题咏，有的甚至入道隐居，为纯阳观增添了不少斑斓的色彩。光绪年间，画坛宗师居巢和居廉；清末民初，高剑父、高奇峰、陈树人等，率徒在冈上联袂作画，使纯阳观进一步提高了名气。
起起伏伏的命运
抗日战争时，广州沦陷，日军炮击纯阳观，所有殿宇祠堂悉数被毁。纯阳观文物，包括李明彻著作、居所等荡然无存，只留下山门、朝斗台、吕祖像和匾额。
解放后，广州市人民政府把朝斗台、纯阳观列为重点文物保护单位。当时，中共广东省委第一书记陶铸还亲自到漱珠岗勘定保护范围。可惜“文革”时期，纯阳殿改建为“阶级斗争教育展览馆”。
1988年，广州市道教协会收回纯阳观。香港圆玄学院、蓬莱仙馆捐资百万港元，筑起石栏台阶，重修纯阳大殿。1989年，纯阳殿竣工并举行开光大典。漱珠岗上从此香客如云，恢复了往昔的热闹。
从一个人的变成城市的
“文革”时期被严重损坏的纯阳观重修工作进展顺利，其东南侧还将开辟通往瑞康路的1万多平方米的纯阳观文化广场。目前，广州市规划局已经编制完成《海珠区中大布匹市场及周边环境整治及保护规划》，其中涵盖了纯阳观的重修建设，各项建筑单体的报建工作正有条不紊地进行。据悉，纯阳观规划用地面积22710平方米，重修后的纯阳观将恢复为集自然风景、岭南园林、文物保护、历史人物和宗教文化于一体的道教活动场所。
人物寻踪
寻常道士　科学与宗教的双重选择
说起纯阳观，人们都会想到清代名士李青来，他深厚的宗教素养使他闻名全国道门，纯阳观就是他一手创建起来的，他还是一名自学成材的油画家、天文学家。而修建纯阳观最初的用途是为了观察天象，纯阳观也是广州迄今为止保存最完好的第一座天文台。李青来的一生是传奇的一生，并与纯阳观的历史息息相关。
道士／学问杂家
李青来(1748年－1832年)，本名明彻，别字大纲，又字云飞，广州番禺人。他的主要著作有《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷、《修真诗歌》二卷。
李青来少年时就十分聪慧，怀有一番抱负，可惜未得到名师的指点。于是希望通过游览祖国的名山大川，找机会结识有学问的异人。在他12岁那年，便要求父母让他出家当道士。他父母也不阻止他的志向。后来他就以青来作为道号，先是进罗浮山冲虚观访寻高道，后来江西有道家盛会，汇集全国老道，李青来专程拜访，但得知并非名实相符，于是又不辞而别，回到广州。
由于对传入中国的西方近代科学文化知识饶有兴致，李青来购买了一些历法、绘图、绘画的书籍进行自学。并逐步掌握了天文、地理、三角几何学。他不仅擅长国画人物山水，甚至连当时鲜为国人所知的油画也会一手，而且小有名气，油画卖得好价钱。一些美术界的人士也经常和他一起吟诗作画。
当时，两广总督正好要收购一批西洋油画作为给朝廷的贡礼，大家都推荐他作画充贡。李青来不负众望，完成了使命，又被招为贡使，携画上京进贡。李青来抓住机会，到了京中主管天文历数的钦天监学习，并观摩了我国历代的各种天文仪器，学问大有长进。
修道／观天象
李青来返广州后，起初仍隐居于白云山潜心研究和观测，不久因为生活所困，便到观音山(今越秀山)的龙王庙担任司祝，继续自学和着手从事著述，又到澳门向洋人请教观察天象以推算地面距之法。
时人卢元伟在闲谈中偶然说起：古人有“月行九度”的论说，打算制造一个仪器来证明这种学说。青来根据自己长期的观测、收集和研究所积累的资料，执笔写成了我国天文历史上极其珍贵的《寰天图说》。
到了嘉庆年间，阮元出任两广总督，广东也成立专门的志局筹备编撰《广东通志》，但一时找不到合适的人选。元伟知道此事后，便将李青来的《寰天图说》进呈，阮元读了之后，决定立刻刻印问世，还亲自写了序言，并邀请李青来担任《广东通志·舆地略》的主编。
李青来在编纂《舆地略》时踏勘地形，到过不少地方。他登上河南五凤村万松岗冈顶观凤凰台，见此处为河南制高点，近览珠江，远眺云山，景色迷人。据说此处苍松是东汉扬孚从河南移植于此繁育而成，杨孚、崔与之等历史名人都曾在此设帐讲学。李青来决意在此建座道观，作为晚年修道之处。
李青来建观的想法得到阮元的多方支持。阮元带头捐俸，达官贵人、名绅巨贾、善男信女纷纷响应乐助。
历时三年时间，李青来终于编写出了《舆地略》(一共6卷)，绘有广东舆地总图及各州府县诸图，观图按此比例可测远近。另绘晷度附近南极星图、分野、气候，共一卷。此卷被人称道为善本。按地方志编篆惯例，在世者之著作列入著录，阮元特破格批准将《寰天图说》收录入《广东通志·艺文志》。
祈雨／抗旱
道光四年(1824年)，粤米奇缺，米价高涨。阮元采纳李青来的意见奏准朝廷，鼓励外贸，使米价降下来，官民称道。最难能可贵的是，李关心解决民间疾苦，能讲求实效。道光年间广州南方上空出现彗星，流言四起，人心惶惶，李青来指出此非天灾之兆，分析本地将有旱灾。阮元打算找道士设坛祈雨。求雨是历代道士的大好活动时机，但李青来竟大胆指出此举不当，并坦诚地说：“祈雨焉能驱旱？只有发动农夫民役抗旱备荒才有实效！”这年秋天果然大旱，由于阮元采纳李青来的建议做了部署，广州地区顺利渡过旱关。李青来尊重科学的态度，受到了人们的尊敬。
据民间传记，他在兴建纯阳观的时候，破土获得茯苓数石，服后神气不衰，直到道光十二年(1832年)享年84岁辞世。李青来的遗体原葬于三元里松柏岭，到1950年人们为了纪念他对天文学的贡献，把他的墓葬迁回漱珠岗，至今尚在纯阳观内。
专家论道
古代道士成为科学家不是奇怪的事情
采访对象：中大历史系教授、明清史专家　章文钦
记者：李青来既是一个道士又是科学家，如何看待他的这种双重身份？
章文钦：李青来是一名道士，即道教信徒。但同时他又是一名科学家，精通天文、地理、测绘等。从古至今，宗教和文化都是密不可分的，中国历史上，唐代的一行和尚，他也是一名杰出的天文学家。而像佛教里涌现出的拥有文学艺术才华的僧人也是不胜枚举的。所以一个道士成为一名科学家也不是件奇怪的事情。
记者：以前我们报纸采访过明末清初广州的学问僧，他们的成就更多地在绘画、书法等方面，而李青来的成就却主要在科学领域？
章文钦：这也是时代进步的一种表现，自明中期，西方传教士来到中国，把西方的先进的科学技术知识带到中国。比较有名的是来自意大利的传教士利马窦。到了清朝，也一直沿用明朝的天文历法，汤若旺、南怀仁等传教士得以在中国继续传教，同时也传授西方先进的科学知识。在当时，无论个人的背景如何，宗教信仰怎样，只要有机会都可以向西方传教士学习西学。也可以信奉他们的天主教，这在当时是十分开放的。李青来正是处在这样一个社会背景之下。
记者：是否佛教就更容易产生艺术家，而道教则更具有科学探索性呢？
章文钦：道教本身是崇拜北斗星，观天象的一个宗教。因此，李青来研究天文也正好和他作为道教徒的身份相符合。在漱珠岗的朝斗台，就是李青来用来观测天文气象的天文台。
本版撰文：
本报记者　许琨　实习生　汪莹
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本报记者　黄皓
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