神马文学网用“逻辑”再证柏杨是狗
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 11:58:37
一，柏杨一会反世袭，一会反不世袭。
在《中国人史纲》中，柏杨否定禅让的存在。他认为：虞舜将唐尧放逐，“为千古权奸，立下漂亮的榜样”，而大禹又把舜“逮捕，充军”。可是，汉高祖刘邦让臣民起誓“非姓刘的当了王，全国人共击之。”柏杨又骂上啦：“当时的人竟然也承认这种包娼制度”。
尧舜传说色彩很重。有人说他们“禅让”，有人说是“篡位”。专制思想家荀子、韩非子，就认定禅让不存在，“世俗之为说者曰：‘尧舜擅（同禅）让’，是不然”（《荀子·正论》），还说：三位贤君是相互夺权，“舜逼尧，禹逼舜”（《韩非子·说疑》），以此奠定政治理论。柏杨到底要为集权主义开路，还是要反集权啊？
中国没钱，他横竖反对。
二，尧，舜，禹之间是篡位还是禅让？
柏杨认定：舜和禹是靠篡位上台的，而不是禅让。可是在《神州》中，柏杨又跟着远志明之流宣称：尧，舜禅让的故事是存在的，禅让是恭敬上帝的表现，因此，中国要信仰基督耶酥才有出路。禅让时代“就是孔子所谓‘大道之行，天下为公’的敬虔时代”。中国人的祖先都是上帝的信徒，咱们更应该信啦。
柏杨，远志明以前反儒家，后来又假装捧儒家。他们这张嘴，简直不是人嘴，而是个反复无常屁股。中国没钱，他们就否定禅让，丑化中国历史。外国有钱，他就肯定禅让，借以传播基督教。
三，窝里斗，说毒话到底对不对？
“骂”是窝里斗的前奏，“骂窝里斗”本身就是一种光怪陆离的行为。
柏杨曾经批判：“有中国人的地方就有内斗”。中国人“更喜欢讲毒话” “一旦涉及政治立场或争权夺利的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为什么这么恶毒、下流？”
让我们看看，柏杨在《丑陋的中国人》一书中，是怎样说毒话的：“潘金莲喝尿的精神”，“尿入骨髓，化作酱缸泪”，“像吃了屁豆似的立刻放之”，“酱缸蛆的屁眼里”，“酱缸蛆屁眼红肿之余”，“露出雪白可敬的屁股”，“对僵尸的迷恋简直是一种他妈的手淫。”柏杨骂传统文化，如果我反骂他“老BK”，不正是他挑起窝里斗的活事例吗？
中国没钱，所以柏杨之徒便“骂+反对骂”，我们中国人做什么，他都反对。
四，追求个体究竟好不好？
柏杨似乎反对个体主义，他认为：“盖儒家在原则上只提倡个体主义而不提倡群体主义。”孔子的教育“大多数言论都是训练个体的焉。”可是，柏杨又是个“民主自由”的崇拜者。那么，自由主义的特点是什么？《现代汉语词典》（商务印书馆出版）上说：“强调个人利益”。胡适还说过：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！”
那么，究竟该不该提倡个体呢？看钱啦。洋人有钱，他们的“个体”就对。中国没钱，于是孔老夫子就错了。
五，什么是当权派的施舍？
柏杨批判儒家说：“‘仁’似乎并不是‘爱’”，“‘仁’是当权派对小民的一种怜恤和同情，乃施舍的焉，赐予的焉。”原来皇帝推崇过儒家，“仁”就成了施舍。而《圣经》上讲的是“爱”：“爱是不嫉妒，爱是不自夸”，（哥林多前书13：4—7）罗马的君士坦丁，德国的奥托一世，英国的阿尔佛雷德。。。这些帝王以基督教治国，那么，“爱”是不是“当权派对小民的一种怜恤和同情”呢？就算看见西方君王的名字，柏杨也装瞎。
六，打不打？
柏杨羡慕洋人的心胸，他说：“洋人可以打一架之后回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨”，“为什么我们缺少海洋般的包容性？”
可是，他又援引一位神甫的话说：以色列人“还击力很强，遇到苦难，他们会挣扎，要对方付出代价。中国人是‘算了，算了’。一句话，一笔勾消。” 那么，我抽柏杨一个大嘴巴子，他会如何反应呢？难道他会死命还击，再包容的握握手吗？那是虚伪加病态。中国没钱，所以柏杨就两头骂。外国人有钱，因此打也对，不打也对。
七，苟且还是反抗？
柏杨讽刺宋朝说:“宋帝国的立国精神是：抱残守缺，苟且偷安，过一日算一日，将就一天算一天。” 可是，柏杨又指责反抗蒙古的人。他说：蒙古入侵之前，“谢太后直接派人向伯颜乞和，愿降为属国。”但是，蒙古使节“却被一位爱国心强烈的守将杀掉。”第二个使节，“又被另一位爱国心强烈的守将杀掉。”于是，“伯颜怒不可遏”，发动了进攻。为此，柏杨批判道：“强烈的爱国心是可敬的，但只用别人的生命表达它，这个爱国心就不纯洁，有邪恶的成分在内。”
宋朝政府偏安，骂，中国人不投降，骂。
八，中国到底缺不缺伟大政治家？
柏杨莫名其妙的说：“到十九世纪为止，中国伟大的政治家，可怜兮兮只有六位：管仲，公孙鞅，诸葛亮，王猛，王安石，张居正。”这“伟大的政治家”如何衡量，不知道。柏杨提到19世纪，显然包括清朝前几位皇帝。
柏杨又说了：满清“三分之二的皇帝都很能干”，“中国还没有一个王朝”，“出现过这么多很强能力，而又肯辛勤工作的帝王。”
为了打击中国人，他就嘲笑中国缺少伟大政治家。为了吹捧侵略者，他就高抬清朝皇帝。
九，中外战争的双重标准。
汉武帝曾派使节到大宛国去索要汗血马。使节被杀害，由此引发了战争，后来中国获胜。对此，柏杨评论说：“这是一场不荣誉的战争，中国伤亡十万人左右，目的只不过为了三千余匹汗血马。”在他看来：哪怕使节被杀，也不值得争取国家的尊严。
公元前十二世纪初，斯巴达国王墨涅依斯的妻子海伦，被特洛伊王子帕里斯引诱私奔，为了爱情或者面子，墨涅依斯与特洛伊十年恶战，终于夺回了妻子。对此，柏杨称赞说： “海伦女士亲自出来劳军，战士们震惊她的美丽，失声曰：‘我们为她再打十年也情愿。’”，“呜呼，柏杨先生崇拜特洛伊战士们的胸襟。”
汗血马有利于生产力和战争，希腊美女仅仅是美女，难道中国错了，希腊却是对的吗？柏杨曾批判中国人爱面子，心胸窄，希腊人为一个女人征杀了十年，柏杨怎么会热情的赞誉？
十，乱杀人的双重标准。
对卖国贼袁世凯，柏杨十分赞赏，他称颂道：袁世凯“禁止义和团滥打滥杀。义和团反抗，袁世凯就用他所统率的新军镇压”。可是，袁世凯采取的正是滥杀手段。
《中国通史简编》引资料记载：袁世凯唆使“地方官员捕获拳民，‘当堂用刀杀之’，连伪装的审判也用不着。说是‘不忠也不孝，不义又不仁，干犯十大恶，剿灭何足论’。”袁的乱杀已经激起民愤，“拳匪纪事有一段山东友函汇录，其中一函说：‘东抚袁慰帅不助拳匪，严惩土匪（大刀会），为东民所憾，皆有欲杀之势。民间谣云‘杀了袁鼋蛋，我们好吃饭’。并在抚署照墙画红顶花翎之大鼋，伏于洋人臀后，以示痛恨。”
中国没钱，“义和团滥打滥杀”，柏杨就否定。外国有钱，袁世凯替洋人滥杀，柏杨就肯定。老袁“伏于洋人臀后”，于是，柏杨伏于老袁臀后。
（选自《中国文明大反攻》第一卷）
在《中国人史纲》中，柏杨否定禅让的存在。他认为：虞舜将唐尧放逐，“为千古权奸，立下漂亮的榜样”，而大禹又把舜“逮捕，充军”。可是，汉高祖刘邦让臣民起誓“非姓刘的当了王，全国人共击之。”柏杨又骂上啦：“当时的人竟然也承认这种包娼制度”。
尧舜传说色彩很重。有人说他们“禅让”，有人说是“篡位”。专制思想家荀子、韩非子，就认定禅让不存在，“世俗之为说者曰：‘尧舜擅（同禅）让’，是不然”（《荀子·正论》），还说：三位贤君是相互夺权，“舜逼尧，禹逼舜”（《韩非子·说疑》），以此奠定政治理论。柏杨到底要为集权主义开路，还是要反集权啊？
中国没钱，他横竖反对。
二，尧，舜，禹之间是篡位还是禅让？
柏杨认定：舜和禹是靠篡位上台的，而不是禅让。可是在《神州》中，柏杨又跟着远志明之流宣称：尧，舜禅让的故事是存在的，禅让是恭敬上帝的表现，因此，中国要信仰基督耶酥才有出路。禅让时代“就是孔子所谓‘大道之行，天下为公’的敬虔时代”。中国人的祖先都是上帝的信徒，咱们更应该信啦。
柏杨，远志明以前反儒家，后来又假装捧儒家。他们这张嘴，简直不是人嘴，而是个反复无常屁股。中国没钱，他们就否定禅让，丑化中国历史。外国有钱，他就肯定禅让，借以传播基督教。
三，窝里斗，说毒话到底对不对？
“骂”是窝里斗的前奏，“骂窝里斗”本身就是一种光怪陆离的行为。
柏杨曾经批判：“有中国人的地方就有内斗”。中国人“更喜欢讲毒话” “一旦涉及政治立场或争权夺利的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为什么这么恶毒、下流？”
让我们看看，柏杨在《丑陋的中国人》一书中，是怎样说毒话的：“潘金莲喝尿的精神”，“尿入骨髓，化作酱缸泪”，“像吃了屁豆似的立刻放之”，“酱缸蛆的屁眼里”，“酱缸蛆屁眼红肿之余”，“露出雪白可敬的屁股”，“对僵尸的迷恋简直是一种他妈的手淫。”柏杨骂传统文化，如果我反骂他“老BK”，不正是他挑起窝里斗的活事例吗？
中国没钱，所以柏杨之徒便“骂+反对骂”，我们中国人做什么，他都反对。
四，追求个体究竟好不好？
柏杨似乎反对个体主义，他认为：“盖儒家在原则上只提倡个体主义而不提倡群体主义。”孔子的教育“大多数言论都是训练个体的焉。”可是，柏杨又是个“民主自由”的崇拜者。那么，自由主义的特点是什么？《现代汉语词典》（商务印书馆出版）上说：“强调个人利益”。胡适还说过：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！”
那么，究竟该不该提倡个体呢？看钱啦。洋人有钱，他们的“个体”就对。中国没钱，于是孔老夫子就错了。
五，什么是当权派的施舍？
柏杨批判儒家说：“‘仁’似乎并不是‘爱’”，“‘仁’是当权派对小民的一种怜恤和同情，乃施舍的焉，赐予的焉。”原来皇帝推崇过儒家，“仁”就成了施舍。而《圣经》上讲的是“爱”：“爱是不嫉妒，爱是不自夸”，（哥林多前书13：4—7）罗马的君士坦丁，德国的奥托一世，英国的阿尔佛雷德。。。这些帝王以基督教治国，那么，“爱”是不是“当权派对小民的一种怜恤和同情”呢？就算看见西方君王的名字，柏杨也装瞎。
六，打不打？
柏杨羡慕洋人的心胸，他说：“洋人可以打一架之后回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨”，“为什么我们缺少海洋般的包容性？”
可是，他又援引一位神甫的话说：以色列人“还击力很强，遇到苦难，他们会挣扎，要对方付出代价。中国人是‘算了，算了’。一句话，一笔勾消。” 那么，我抽柏杨一个大嘴巴子，他会如何反应呢？难道他会死命还击，再包容的握握手吗？那是虚伪加病态。中国没钱，所以柏杨就两头骂。外国人有钱，因此打也对，不打也对。
七，苟且还是反抗？
柏杨讽刺宋朝说:“宋帝国的立国精神是：抱残守缺，苟且偷安，过一日算一日，将就一天算一天。” 可是，柏杨又指责反抗蒙古的人。他说：蒙古入侵之前，“谢太后直接派人向伯颜乞和，愿降为属国。”但是，蒙古使节“却被一位爱国心强烈的守将杀掉。”第二个使节，“又被另一位爱国心强烈的守将杀掉。”于是，“伯颜怒不可遏”，发动了进攻。为此，柏杨批判道：“强烈的爱国心是可敬的，但只用别人的生命表达它，这个爱国心就不纯洁，有邪恶的成分在内。”
宋朝政府偏安，骂，中国人不投降，骂。
八，中国到底缺不缺伟大政治家？
柏杨莫名其妙的说：“到十九世纪为止，中国伟大的政治家，可怜兮兮只有六位：管仲，公孙鞅，诸葛亮，王猛，王安石，张居正。”这“伟大的政治家”如何衡量，不知道。柏杨提到19世纪，显然包括清朝前几位皇帝。
柏杨又说了：满清“三分之二的皇帝都很能干”，“中国还没有一个王朝”，“出现过这么多很强能力，而又肯辛勤工作的帝王。”
为了打击中国人，他就嘲笑中国缺少伟大政治家。为了吹捧侵略者，他就高抬清朝皇帝。
九，中外战争的双重标准。
汉武帝曾派使节到大宛国去索要汗血马。使节被杀害，由此引发了战争，后来中国获胜。对此，柏杨评论说：“这是一场不荣誉的战争，中国伤亡十万人左右，目的只不过为了三千余匹汗血马。”在他看来：哪怕使节被杀，也不值得争取国家的尊严。
公元前十二世纪初，斯巴达国王墨涅依斯的妻子海伦，被特洛伊王子帕里斯引诱私奔，为了爱情或者面子，墨涅依斯与特洛伊十年恶战，终于夺回了妻子。对此，柏杨称赞说： “海伦女士亲自出来劳军，战士们震惊她的美丽，失声曰：‘我们为她再打十年也情愿。’”，“呜呼，柏杨先生崇拜特洛伊战士们的胸襟。”
汗血马有利于生产力和战争，希腊美女仅仅是美女，难道中国错了，希腊却是对的吗？柏杨曾批判中国人爱面子，心胸窄，希腊人为一个女人征杀了十年，柏杨怎么会热情的赞誉？
十，乱杀人的双重标准。
对卖国贼袁世凯，柏杨十分赞赏，他称颂道：袁世凯“禁止义和团滥打滥杀。义和团反抗，袁世凯就用他所统率的新军镇压”。可是，袁世凯采取的正是滥杀手段。
《中国通史简编》引资料记载：袁世凯唆使“地方官员捕获拳民，‘当堂用刀杀之’，连伪装的审判也用不着。说是‘不忠也不孝，不义又不仁，干犯十大恶，剿灭何足论’。”袁的乱杀已经激起民愤，“拳匪纪事有一段山东友函汇录，其中一函说：‘东抚袁慰帅不助拳匪，严惩土匪（大刀会），为东民所憾，皆有欲杀之势。民间谣云‘杀了袁鼋蛋，我们好吃饭’。并在抚署照墙画红顶花翎之大鼋，伏于洋人臀后，以示痛恨。”
中国没钱，“义和团滥打滥杀”，柏杨就否定。外国有钱，袁世凯替洋人滥杀，柏杨就肯定。老袁“伏于洋人臀后”，于是，柏杨伏于老袁臀后。
（选自《中国文明大反攻》第一卷）