神马文学网语源学遭遇疑难与阻力之惑-国际在线-文化频道
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 01:48:49
字典改革之我见
文/齐冲天
我们现在的字典词典，是近二三百年以来形成的基本格局，最早称做字典的当然就是《康熙字典》了。之后如《中华大字典》等一路发展，直到今天的宏大规模，对现、当代民族文化的发展起了重大作用。其基本格式和方法比较一致，都是做注音和释义两项工作。
对于这样一种机制的字典，我想，是否可以提出另一种思路从而对它加以改革？现代科学已经发展到了讲究系统论、发展论的时代，字典却还是一个上万字的总体上互不相连地罗列、个别的字全都孤立地存在的局面。它注音要求标准，释义要求正确，就是不讲或少讲音义之间的联系。然而音义联系是语言内部最普遍、最本质的联系。只有音义的结合，才能成为语言中的细胞和肌体，成为有生命力的东西，在社会中运用。原来，我们的语言学就是这样，它的内部有语音学，讲得有声有色，细致入微，又有语义学讲得有条有理，却不讲或少讲音义关系之学。然而人们在创造和使用语言中，都必定是音义结合并具有规律的。人们学习和掌握语言，就也应讲究规律。至于人们在语言交流中那样举一反三、闻一知十的联想和智慧，全被化为平直的叙述和义项的罗列，更无从说引导和启发、沉潜和回味了。人们有了疑问，查一查字典就放下了，因为它无从阅读。
我无意于批评任何一位辛勤有功的字典编纂者。我们的汉语研究就是这样走过来的。我们要探索学科的前程，怎样才能编写出一种建立在科学规律基础上的字典，一种能引人入胜的字典。
我国最早的一本字典是东汉许慎的《说文解字》。其中有200多个亦声字。通过对《说文解字》的研究，后人又增加了一大批亦声字。所谓亦声，就是一个字的声旁字，既表音，又表义，即是音义结合的。《说文解字》中还有近千个声训字，所谓声训，就是用来作解释的字和被解释的字语义相通，语音也相同或部分相同。这不也是音义相兼的吗？可是这种传统，到现在的字典中全不论了。
到清代，赫赫有名的乾嘉学派一致宣称，要正确了解经书的语义，要领是走以音求义的路，要形、音、义三者互相求证。显然，这在方法上无疑是十分正确、十分深刻的。乾嘉学人求了一部分的音义，就已使人感到功勋卓著。但是他们在以音求义之间，有时就夹杂着一些“一声之转”。所谓一声之转，简称音转，就是单纯的语音演变。它和以音求义就完全是两个性质不同的问题了。
我国的传统语言学中还有语源学，追溯语词的来源及发展，必须是音义相兼的。《说文解字》中的亦声和声训，算是给语源学开了一个好头。但是这门学问始终没有得到充分的发展。试以清代王念孙的《广雅疏证》为例，这是清人以音求义的代表作之一，200多年以来一直是深受称道的。但是其中总共加起来也只是联系了1000多字的语源，就以当前国家公布的7000国标字来说，也只占了其中的几分之一，离全部语源工程的一半，都还很远。
其中到底遇到了什么疑难和阻力？不在别的，还在于对汉语单音节词独特的音义演变和发展现象感到迷惑。
后人的研究，发展了清人音转之说，一遇音义的复杂现象，就不论时地、没有条件、不讲规则地都归之于音转，这就不免使人疑虑重重了。其实，语言中的音义现象，就像语言的明确性那样，理应是清晰的、明朗的。我们的武器，仍然是音义的辩证统一观，以此去进一步审视汉语的音义特征。汉语音义之间的大小条理和规则，对我们来说，还是一个知之不多的课题。我们只有在语源上作出融会贯通的、自始至终的研究，字典的编写才是有了科学的基石。同时，语源是一门充满民族智慧和曲径通幽的学问，如果能把它完全地引进我们的字典，事情就将大为改观了。
我们现在字典中的几十万至几百万条义项是从哪里来的？主要是从历代典籍的注释汇总整理而得的，还有一部分是词典编纂者根据语言的运用，描写而得的。他们大都是依据一时一地的语言运用，直觉地作出解释，除了小部分字，大多没有逐个去作音义上的系统研究。
当前，随着国家的强盛，我们的汉语要走向世界，要彻底扭转汉语和汉字落后的观念，它将向全世界显示自己十分独特的风格与智慧。我们应该把汉语的内部规律研究透彻，编写出更完善的汉语字典，这是目前的当务之急。
来源：人民日报
主题：一个汉字就是一个舞蹈! 而我却始终要孤独着，在人迹罕至的地方，只有我一个人在艰难的跋涉着，在空旷的田野上，我只听见了我自己的喘息声，难道我将与这草木同朽，与这雪水一起奔流吗？光明要是没有一双发现光明的眼睛，又何以称之为一种光明呢？我的思想植于这无边的空旷，还能生长出人类的灿烂之花吗？有个德国人，名字叫做尼采的曾经向我提问：“语言科学，特别是对语源学的研究，给道德观念的历史发展带来了什么样的启示？”十几年来，这个问题一直象鬼魅一样纠缠着我，占用了我很多的思考时间，让我无法做出选择。我不得不对汉字和西方的符号语言作了一个对比，却发现了两种用不同语言思考的哲学家或是他们当中的智者，走向了完全不同的两条道路，西方的智者往往显得比较孤僻，并具有强烈的自杀倾向，而东方的智者却在人类的高处走上了山水，与自然同在，故能长寿。
为了能找到与此对应的答案，我不得不求助于美学，美学是介于哲学和道德学之间的一种科学，西方的美学长于抽象刻画，故以残缺好奇为美，其中隐含着强烈的破坏和自虐的欲望，而东方的美学浑然天成，故能保持物我两忘，并以此为美。
交流的局限让我们不得不界定语言的范围，固定名词的特定含义，作为名词的交流而用，当我们谈到河的时候，我们就能够知道河的一切含义，包括流动的水，河床,河坝等等。任何名词，我们是无法真正把它完全描绘清楚的，我们也只能和傻子摸象一样，停留在"象"和不"象"之间，我们比傻子多的，只是一双眼睛而已，谁又能保证，在对"象"的描述上，没有比眼睛更锐利的器官呢？
（瞎子摸象是古印度的故事，而在我们的语言中为什么也有“好象”这个概念呢？“好象”这个词语是不是跟这群瞎子有联系呢？中国的语言是否和古代的印度有着某种联系呢？这个词语的流行时间是在什么时候呢？）
在对名词固定化了以后，文字的交流就变成了可能，开始了人与人之间的传播，首先是一个人把他的内心的想法归纳成文字，这些文字是不可能完全说明他的内心的想法的，通过另一个人的眼睛达到了他的心灵，我们的心灵如何能把握我们的对方的真正意思呢？这些固定化的东西如何能开启另一个人的心灵呢？这就需要接受着具备一定的想象空间，还好，汉字给这种想象提供了可能，汉字就是这种美学的一种反映，几千年的历史变迁，让汉字在书写上自然的具备了美感，一个汉字就是一个舞蹈，从此具备了鲜活的生命。我也沉浸在这舞蹈中，享受着生命和激情。
中国的美学是讲究虚实的，虚也是一种存在，这和西方的存在论是有区别的，虚在很多时候表现了一种趋势，这种趋势是可以预见的，靠人的想象来完成他的最终形态，踏花归来马蹄香，我们在表现香这个物质的时候，就可以借助几只蜜蜂来实现，从而达到虚实和想象的统一。，虚实的实现途径除了想象，还有一个就是对比，一这个字在中国的哲学中属于纯阳，其外侧所有的范围都是虚，是万物无中生有的开始，二这个字就有了对比，二这个字为什么上下写的不一样大呢？上面一横为虚，下面一横为实，这是我们个体的生命自我差异性的证明，三这个字就更奇怪了，中间一横最短，这样确实具备了美学的最完美的写法，希望有兴趣的朋友能从人的视觉和心理因素给出科学的证明，我觉得这应该是人类认识另一空间的一个门口。
汉字的书写美学简直就是气与势的完美结合,当我们读大这个字的时候,是一种力量的迸发,在书写上是一种无限扩张的样式,而在我们读小这个字的时候,它的声调又给我们一种内敛的感觉,在书写上有一种被限制的感觉,从而组成了大和小这两个字以生命的形式.我们在读庄子的鲲之大,不知其几千里也的"几"字的时候,那个"几"个有没有好象要扳开的感觉呢?
汉字的飞扬给了我们什么样的生存观念呢?在物质和精神的世界里我们如何去理解和把握自我呢?这中飞扬在道德观念上又给了我们什么样的启示呢？
这必将是一项烦琐的工作，很可惜，我不是专业人士，也只能在外面偷窥几眼而已。