神马文学网《老子》六章谷神不死是谓玄牝解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 14:55:36
《老子》六章谷神不死是谓玄牝解 毕敦一著
原文 译文
谷神不死， 神胎凝结元神常现，
是谓玄牝。 这时即谓大道之母。
玄牝之门， 沿此道母生成之来路，
是谓天地根。 返回去则又可生天生地。
绵绵若存， 绵绵缓缓，若有若无，
用之不勤。 断断续续，时现时伏。
内容浅说
本章专言初结胎时道物境况与其在转化中所处的地位，以及结胎后的功夫。此一步属于中级层次，因而其内容非常重要，应予高度重视。
全章只有六言，前四言讲结胎后道物在其转化过程中所处的地位，后二言讲结胎后所应采取的功法。
注释秘解
1、谷神不死，是谓玄牝。
谷神，即天谷元神。白玉蟾《谷神不死论》云：“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。古人谓，人头有九宫，中间一宫谓之泥丸，又名天谷，为元神所居，故谓此元神为谷神。
此神自天地分判之后，便落于后天，埋藏不出，从此再难睹其真面，故曰“如死”。所以，刘一明《悟真篇注》云：“欲修金丹，必须活此谷神”，言谷神之“死”。
所谓谷神不死者，即是天谷元神，经过锻炼，已不再是埋藏不见了，而是凝结不散，灵光常照。因为常明常照，故谓之为“不死”。实际“不死”即为不再日日耗损也不埋藏不出义。
至此谷神不死之时，必须识神无而元神常在，全是先天主事，功法谓此为“结胎”。结胎又曰金丹，又曰先天真一之精，释曰舍利。许旌阳云：“脐间元气结成丹，谷神不死因胎息”，即是谓此，因为有胎才有胎息，因为有胎息才能谷神不死。
可见，谷神不死即是结胎，是经过锻炼的；而谷神，则是未经过锻炼的。二者有着很大的区别，不可混为一事。
张伯端《悟真篇》诗云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。前两句将谷神不死与玄牝，分做两段，有违老子本意，姑且不论，而后二句却是不错的。真精，即真一之精，未返回黄金室前之名。既返至于黄金室，便谓之结胎。此际，已自三返归于二，自二正返归于一过程之中，神气合一，二者团聚不散，无象而有象，如同明珠一般，灵光常明常照，故曰“永不离”。
功夫至此，效验立见，陈疾旧患，都将一扫而光，不惟祛病，还能延年。无此必是旁门邪法，见此方为正道真功。
玄牝，与谷神不同，历来歧义甚多：有以天地、阴阳为玄牝者，有以玄关一窍为玄牝者，有以口鼻为玄牝者，还有以母性为玄牝者等等，不一而足。依文意来看，玄牝之本意，应为一义而非二义，即不应是天地、阴阳、乾坤之类的两个意义。因为，谷神不死已是神气合一，虽未完全合一，但究竟与先之神是神、气是气时根本不同，所以不能做为天与地、神与气二者并立去对待。故可判定，以天地、阴阳、神气为玄牝，是不符合本章之玄牝本义的。
既非二义，那么就应是一义，而此一义究为何指？原文明白地告诉我们：谷神不死就是玄牝，玄牝就是不死之谷神，二者是一，一者是二。谷神不死是圣胎，所以，玄牝就是指圣胎。这里的问题是，为什么作者将圣胎又称为玄牝？原来，“玄”是作者发明的新词，具有新的含义。玄的原义是：暗昧不测，奥妙深远。而此玄则为逆回之道义，谓之为玄者，是为了与顺去之道相区别。牝者，牲母为牝，其广义即为母。故玄牝，即是逆回大道之母。
圣胎是逆回大道之母者，是因为结胎之际，神气二者尚未完全归一，如能向上修去，便可至于一，即自有名时之道继续向上，而至于无名时之道了（此句原文在文字上略有修改——大道横空注）。此道为逆来之道，又是由于圣胎而有，故谓之“玄牝”。
为何要用这么多篇幅论述玄牝？就因为前有“若要谷神长不死，须凭玄牝立根基”句，将“玄牝”错以为功中窍道，而非功夫境况。张是名家，欲指其非，谈何容易！所以，必须作详尽的合乎情理的分析，不然如何上对前贤，后对读者？
2、玄牝之门，是谓天地根。
玄牝之门，其门不宜以常义释译。王弼注此曰：“门者，玄牝之所由也”。所由者，转化而来之路径义。故，玄牝之门即为圣胎生成所由之来路。
天地根者，是沿圣胎生成之来路，再逆回之，则又可返回到天地分判之境地。故此谓之为“玄牝之门，是谓天地根”。天地根，即阴阳生成之本根，此亦证玄牝为圣胎阴阳合一。
以上可见，玄牝即圣胎，在道物转化过程中所处的位置恰如一个十字路口，进前则可以成道证圣；退后则又可以化二化三仍为常人。所以或成或败，非常关键。
世多以玄牝为身中一窍，张伯端《金丹四百字序》曰：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也”，与玄关混同。石泰《还原篇》诗云：“一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真”，俱言玄牝为身中一窍。后之诸家，多从之，无有或疑者，其所以错之理由是：（1）道家窍道之说，始自于老氏之后，其前虽医家有经络窍道之论，然而道家却无，文献亦不为之载。《老子》五千言，既无其字，亦无其意的出现，一章“观其徼”之“徼”，似有其意，但严格地说，与窍意不能尽同。非单窍道，就是药物、火候、炉鼎之类名词亦不见。故指玄牝为窍，似恐空穴来风；（2）以窍释玄牝，与本章句意不相符合。如前句，则为“谷神不死是为玄关一窍”，谓圣胎为玄关一窍，未免不大合乎理法；如后句，则为“玄关窍之门，是谓天地根”，谓此窍不管何时都能生天生地，也是违背理法的。因为除了结胎即谷神不死之后，其余神气精三者都还未合一，未返回到先天，甚至处在后天阶段，怎能生天生地？所以，以玄牝为窍，决非老氏本意，乃张、石等人之错解。
不过，话再说回来，既已有此发明，约定俗成流行于世，那么，或者有其存在的价值。但应注意的是，不可以后之发明去代替先之原义，一些注家不辩，照转照发，并以之千古不移，这便大错，那将会使得某些概念越加混乱，真伪更加难辩。
3、绵绵若存，用之不勤。
此二言为养胎之功。伍冲虚《仙佛合宗》云：“养胎者，炼气化神之喻，非实有胎也。炼气之初，本要似胎中之无呼吸也，而又不能无呼吸”。又曰：“何为胎息？其肇也，结胎之息从无入有，而实若无，于不息中而或暂有，有无兼用之际也”。就是说，养胎之初，本来先前没有胎息，而此时则自然而然有了胎息，虽然有胎息，犹要妙似于没有息；似乎是无，而的的确确还暂时有。这就是结胎初期的妙相，所以曰“绵绵若存，用之不勤”。陆潜虚《玄肤论》也说：“得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存。其中抽添变化，皆出自然，有不容以丝毫智力与乎其间。由是而胎圆神化，身外有身。造化之妙，一至于此”。
养胎之功，即是大周天无为之火。
“绵绵若存，用之不勤”八字，既是结胎之初内呼吸若有若无的形象描述，又是继续向上逆修无为自然的行功之法。
附识
此章六言，又见《列子》，谓引自于《黄帝书》。列子几乎与老子同时而略晚，所说《黄帝书》或者不虚，当为可信。如确如其言，则由此可以表明两点：（1）道家功理功法，不是自老子，而是远自于黄帝之时，就已经相当系统完善了；（2）《老子》一书之成，是作者集中了前人的诸多成果和智慧的结果，例如道、德、玄等新概念的发明，例如道可道等许多观点的表述，还有那些精彩的哲理名言等等，或者在老氏之前就已经过数千年的加工整理和实践检验，至于老子始能公诸于世。清学者魏源认为，黄老之学出于上古，他在《老子本义序》中云：“老子道太古道，书太古书也。今考老子书谷神不死章，列子引为黄帝书，而或以五千言皆容成氏书。至经中称古之所谓，称建言有之，称圣人云，称用兵有言，故班固谓道家出古史官，庄周亦谓古之道术有在于是者。”这或许就是《老子》之理至真无疑的原因所在。
原文 译文
谷神不死， 神胎凝结元神常现，
是谓玄牝。 这时即谓大道之母。
玄牝之门， 沿此道母生成之来路，
是谓天地根。 返回去则又可生天生地。
绵绵若存， 绵绵缓缓，若有若无，
用之不勤。 断断续续，时现时伏。
内容浅说
本章专言初结胎时道物境况与其在转化中所处的地位，以及结胎后的功夫。此一步属于中级层次，因而其内容非常重要，应予高度重视。
全章只有六言，前四言讲结胎后道物在其转化过程中所处的地位，后二言讲结胎后所应采取的功法。
注释秘解
1、谷神不死，是谓玄牝。
谷神，即天谷元神。白玉蟾《谷神不死论》云：“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。古人谓，人头有九宫，中间一宫谓之泥丸，又名天谷，为元神所居，故谓此元神为谷神。
此神自天地分判之后，便落于后天，埋藏不出，从此再难睹其真面，故曰“如死”。所以，刘一明《悟真篇注》云：“欲修金丹，必须活此谷神”，言谷神之“死”。
所谓谷神不死者，即是天谷元神，经过锻炼，已不再是埋藏不见了，而是凝结不散，灵光常照。因为常明常照，故谓之为“不死”。实际“不死”即为不再日日耗损也不埋藏不出义。
至此谷神不死之时，必须识神无而元神常在，全是先天主事，功法谓此为“结胎”。结胎又曰金丹，又曰先天真一之精，释曰舍利。许旌阳云：“脐间元气结成丹，谷神不死因胎息”，即是谓此，因为有胎才有胎息，因为有胎息才能谷神不死。
可见，谷神不死即是结胎，是经过锻炼的；而谷神，则是未经过锻炼的。二者有着很大的区别，不可混为一事。
张伯端《悟真篇》诗云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。前两句将谷神不死与玄牝，分做两段，有违老子本意，姑且不论，而后二句却是不错的。真精，即真一之精，未返回黄金室前之名。既返至于黄金室，便谓之结胎。此际，已自三返归于二，自二正返归于一过程之中，神气合一，二者团聚不散，无象而有象，如同明珠一般，灵光常明常照，故曰“永不离”。
功夫至此，效验立见，陈疾旧患，都将一扫而光，不惟祛病，还能延年。无此必是旁门邪法，见此方为正道真功。
玄牝，与谷神不同，历来歧义甚多：有以天地、阴阳为玄牝者，有以玄关一窍为玄牝者，有以口鼻为玄牝者，还有以母性为玄牝者等等，不一而足。依文意来看，玄牝之本意，应为一义而非二义，即不应是天地、阴阳、乾坤之类的两个意义。因为，谷神不死已是神气合一，虽未完全合一，但究竟与先之神是神、气是气时根本不同，所以不能做为天与地、神与气二者并立去对待。故可判定，以天地、阴阳、神气为玄牝，是不符合本章之玄牝本义的。
既非二义，那么就应是一义，而此一义究为何指？原文明白地告诉我们：谷神不死就是玄牝，玄牝就是不死之谷神，二者是一，一者是二。谷神不死是圣胎，所以，玄牝就是指圣胎。这里的问题是，为什么作者将圣胎又称为玄牝？原来，“玄”是作者发明的新词，具有新的含义。玄的原义是：暗昧不测，奥妙深远。而此玄则为逆回之道义，谓之为玄者，是为了与顺去之道相区别。牝者，牲母为牝，其广义即为母。故玄牝，即是逆回大道之母。
圣胎是逆回大道之母者，是因为结胎之际，神气二者尚未完全归一，如能向上修去，便可至于一，即自有名时之道继续向上，而至于无名时之道了（此句原文在文字上略有修改——大道横空注）。此道为逆来之道，又是由于圣胎而有，故谓之“玄牝”。
为何要用这么多篇幅论述玄牝？就因为前有“若要谷神长不死，须凭玄牝立根基”句，将“玄牝”错以为功中窍道，而非功夫境况。张是名家，欲指其非，谈何容易！所以，必须作详尽的合乎情理的分析，不然如何上对前贤，后对读者？
2、玄牝之门，是谓天地根。
玄牝之门，其门不宜以常义释译。王弼注此曰：“门者，玄牝之所由也”。所由者，转化而来之路径义。故，玄牝之门即为圣胎生成所由之来路。
天地根者，是沿圣胎生成之来路，再逆回之，则又可返回到天地分判之境地。故此谓之为“玄牝之门，是谓天地根”。天地根，即阴阳生成之本根，此亦证玄牝为圣胎阴阳合一。
以上可见，玄牝即圣胎，在道物转化过程中所处的位置恰如一个十字路口，进前则可以成道证圣；退后则又可以化二化三仍为常人。所以或成或败，非常关键。
世多以玄牝为身中一窍，张伯端《金丹四百字序》曰：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也”，与玄关混同。石泰《还原篇》诗云：“一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真”，俱言玄牝为身中一窍。后之诸家，多从之，无有或疑者，其所以错之理由是：（1）道家窍道之说，始自于老氏之后，其前虽医家有经络窍道之论，然而道家却无，文献亦不为之载。《老子》五千言，既无其字，亦无其意的出现，一章“观其徼”之“徼”，似有其意，但严格地说，与窍意不能尽同。非单窍道，就是药物、火候、炉鼎之类名词亦不见。故指玄牝为窍，似恐空穴来风；（2）以窍释玄牝，与本章句意不相符合。如前句，则为“谷神不死是为玄关一窍”，谓圣胎为玄关一窍，未免不大合乎理法；如后句，则为“玄关窍之门，是谓天地根”，谓此窍不管何时都能生天生地，也是违背理法的。因为除了结胎即谷神不死之后，其余神气精三者都还未合一，未返回到先天，甚至处在后天阶段，怎能生天生地？所以，以玄牝为窍，决非老氏本意，乃张、石等人之错解。
不过，话再说回来，既已有此发明，约定俗成流行于世，那么，或者有其存在的价值。但应注意的是，不可以后之发明去代替先之原义，一些注家不辩，照转照发，并以之千古不移，这便大错，那将会使得某些概念越加混乱，真伪更加难辩。
3、绵绵若存，用之不勤。
此二言为养胎之功。伍冲虚《仙佛合宗》云：“养胎者，炼气化神之喻，非实有胎也。炼气之初，本要似胎中之无呼吸也，而又不能无呼吸”。又曰：“何为胎息？其肇也，结胎之息从无入有，而实若无，于不息中而或暂有，有无兼用之际也”。就是说，养胎之初，本来先前没有胎息，而此时则自然而然有了胎息，虽然有胎息，犹要妙似于没有息；似乎是无，而的的确确还暂时有。这就是结胎初期的妙相，所以曰“绵绵若存，用之不勤”。陆潜虚《玄肤论》也说：“得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存。其中抽添变化，皆出自然，有不容以丝毫智力与乎其间。由是而胎圆神化，身外有身。造化之妙，一至于此”。
养胎之功，即是大周天无为之火。
“绵绵若存，用之不勤”八字，既是结胎之初内呼吸若有若无的形象描述，又是继续向上逆修无为自然的行功之法。
附识
此章六言，又见《列子》，谓引自于《黄帝书》。列子几乎与老子同时而略晚，所说《黄帝书》或者不虚，当为可信。如确如其言，则由此可以表明两点：（1）道家功理功法，不是自老子，而是远自于黄帝之时，就已经相当系统完善了；（2）《老子》一书之成，是作者集中了前人的诸多成果和智慧的结果，例如道、德、玄等新概念的发明，例如道可道等许多观点的表述，还有那些精彩的哲理名言等等，或者在老氏之前就已经过数千年的加工整理和实践检验，至于老子始能公诸于世。清学者魏源认为，黄老之学出于上古，他在《老子本义序》中云：“老子道太古道，书太古书也。今考老子书谷神不死章，列子引为黄帝书，而或以五千言皆容成氏书。至经中称古之所谓，称建言有之，称圣人云，称用兵有言，故班固谓道家出古史官，庄周亦谓古之道术有在于是者。”这或许就是《老子》之理至真无疑的原因所在。