神马文学网李海波谈“道可道，非常道”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 11:29:56
李海波谈“道可道，非常道”
.boxes{position:absolute;background:#fff;border:1px solid #A6CBE7;}.boxes td, .boxes center{background:#E0F0F9;}.boxes center{list-style:none;padding:0;}.boxes a{display:block;padding:3px 15px 3px 15px}.boxes a:hover{background:#2f5fa1;text-decoration:none;color:#fff;}.menubox{background:#EEFAFE; display:block; padding:0.5px 0.5px;color:#999;}.menubox td{background:#E0F0F9;padding:3px;}标签: 李海波 道商 道家 道德经 终南先生 道可道
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
——《道德经.第一章》
（一）
“道可道，非常道。”这是老子在《道德经》开篇第一章的第一句话。
一提到道文化，稍有了解的人，谁都会摇头晃脑地拿出“道可道，非常道”吟诵一番。但是，这句话究竟是什么意思呢？为什么老子会把它放在《道德经》第一句来开宗明意呢？
翻开了99%的对《道德经》作译注的图书版本，几乎所有的释义都将“道可道，非常道”解释为“道，是不可以用语言文字来描述和表达的。能够表述的道，它就不是永恒意义的道了。”
这种解释对吗？合理吗？能够概括出老子道学的真意吗？
借用老子的话来说：对，可以说是对，但不是真正的、完整的对。
那么，这种解释的合理性在哪里？值得质疑和推敲的地方，又有哪些呢？
（二）
道，确实是不可以用语言文字及一切有形的方式手段来描述表达的。
因为，老子在认识和定义道的时候，他自己也说了：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
老子认识到了宇宙形成之初的最元始状态，是有物混成，真实不虚的。这种“物”，既有自己静态的独立性，又有动态的运动特性——周行而不殆。在天地产生之前，这种混成之物就已经产生和存在了，故可以为天地母。
我们智慧的老子，他在观测到这种混成之物后，为了表述的方便，只能勉强给取了个名字——“道”。
大道无名，强名曰道。
（三）
自从老子提出了“道”这个哲学概念后，中国人都以“道”为最高标准，得道多助，失道寡助，一切事物，惟道是从。
但是，“道”真的有这么好认识和把握吗？古来求道者多如牛毛，得道者少如麟角。连大成至圣先师孔子，也为道而困惑。
当年孔子虽有弟子三千，但是他到五十一岁时，仍然感觉自己未闻“大道”，于是率弟子南下拜见老子。
老子问他：“你得‘道’了吗？”孔子摇了摇头，说：“还没有。”老子问：“你向何处寻求至道，又用何种方法去寻求呢？”孔子说：“我从数术来寻求，花费了五年的时间，没有得‘道’；又从阴阳来寻求，用了十二年的时间，仍未求得。”
听罢孔子的一番话，老子深有感触地说：“这就对了。‘道’是无影无形、无踪无迹的，它不象有形的财宝，可以凭借各种有形的手段搜寻出来的。如果‘道’像有形的财宝可以奉献的话，人们都会将‘道’奉献给君王，邀功请赏；如果‘道’是可以用来进奉的话，人们都会将‘道’进奉给自己的双亲；如果道是可以告之的话，人们都会将‘道’告之于自己的兄弟；如果‘道’是可以用来赠予的话，人们都会将它赠予给自己的子孙。但这只是假设，不可能实现的。‘道’是只可意会，不可言传的，所以，体道的关键在于看你内心有没有悟性。如果没有悟性，即使听圣人讲道，也如过耳之风，不能存留在心中。悟性之外，还要与外界相印证。心中有了悟性，得不到外界的响应，圣人不会将道告诉旁人；如果某人心中没有悟性，只是从外面听到一些表面知识，圣人也不会传道于他的。”
老子在这次与孔子探讨求道的方法时，提出了一个“中无主而不止，外无正而不行”，内外结合方能体道的问题。即既要有“道心”，有悟性，又要与外境的环境相印证。这样的人才能寻到至道。
（四）
真正的大道与至道，是不可以用语言文字及其他一切有形有为的手段来表达的。如果真能表述传达，那么，世人获得道岂非太过容易了？
为什么大道不能普传？难道是老子太过自私的缘故吗？
老子告诉我们：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
天生万物万类，各得灵根秉性；世人根器不一，不可一而概之。故道有三士：上士、中士、下士。而传道，则要因人而异、视人而授，遇人不传失天道，传非其人失天宝。故道又有三传：“上士心传”、“中士口传”、“下士身传”。
世间之师，传道授业，多以身传为主，举手投足，一招一式，依葫芦画瓢，由此然后通彼，故得其皮毛者众。偶有口传者，苦口婆心，逆耳忠言，或密室相授，不传六耳，如鬼谷先生授兵法于孙膑。
至于心传、神传，则需机缘所致，师徒同心，心心相印，双方的思维意识在某一个特殊的时空点上达到融合，能量达到互通，成修真图之“情投意合”状态。在此等情境下，弟子心有灵犀一点通。如《西游记》中，菩提祖师在孙猴子后脑勺上敲三下，孙猴子即心有灵犀悟出半夜三更入后门求道师父。这就是老子对孔子讲的，要有道心，又能与外界环境相印证。
师徒心传，妙不可言。道书上记载：以心传心后，师徒之间，或相视而笑，或抱头痛涕……实难言表。
（五）
“道可道，非常道”。大道之学，确实难以用语言文字来表述。
但是，这只是难以，并非不可以。
如果大道不能用语言文字来表述，那么，老子五千道德真言，岂非废话？后世千家注老，莫非多余？
老子说：“大道甚夷，而民好径”。大道素来平整直接，但是世人却好弯曲旁径。
如何突破老子在这里所摆的一个“迷魂阵”，走出“不可言说”的兜圈子，将自己从“下士”提升为“中士”，直入大道“口传”与“可说”的门庭呢？
终南先生李海波“论道”系列之一 《道可道，非常道》
更多独特观点，待续……
本文作者：李海波，道学学者、知名商务策划专家、北京人文大学策划系客座教授、全国高校商务策划教程编委、《亚洲新闻人物》杂志社主任、国际道商文化研究院院长、上海道商文化传播有限公司总策划、中国总裁培训网“总裁在线课堂”主讲嘉宾、中国道商智慧经营学知识体系倡导者。主要著作有《势—人生谋势之道》、《道商》等。
