金刚般若研习报告（6－10集）

净空法师主讲
第六集
请看《金刚经讲义节要》第十四页：
【４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真善美慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。】
大乘佛法，最上乘法，无非是教我们过一个幸福美满的生活，充满究竟智慧的生活。所以无上乘的大法，决定离不开我们日常生活。世尊示现的是出家人身分，在出家人当中示现一个榜样、一个模范。我们从这个地方应当得到圆满的启示，那就是在我们各个人，自己生活之中，自分行业之中，来修菩萨道，来学菩萨行，这就是佛法。所以它的宗旨是教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉、正、净就在生活当中去学习，在生活当中去修得。所得到的，确确实实是真、善、美、慧幸福圆满的生活。
佛陀所示现的，在事相上示现守规矩、守法度，穿衣、持钵，这是礼节、守礼，次第乞，守法，这是非常非常的重要。世尊每天都这么做，从来没有人发现过，今天须菩提发现了。其实须菩提也是古佛再来，他真的是今天才发现吗？我们要这样想，那就是低估了须菩提。今天在这个会上他提出这个问题来，是观察大众机缘成熟了。诸佛菩萨说法，是应机说法。看到机缘成熟，于是这个问题提出来，能令与会大众恍然大悟，对于自己的修学更深信而不怀疑，往后的行持更踏实。因缘成熟了。「善现」就是须菩提，须菩提是梵语，翻成中国意思是善现，他见到、他明白，「开口便叹希有」。什么希有？原来无上甚深的妙法就在穿衣、吃饭，就在这些事上，这真是希有。接着他又说：「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」这就显示佛陀对于一切众生，我们常讲九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，没有不关怀的，没有不护念的。佛的慈悲广大而无边际，永远没有间断，佛恩之大，没有人能知道。
【５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之『善付嘱』。是乃身教也。】
我们观察世尊的行持，「乞食奔走」。根据经典记载，祇树给孤独园到舍卫城有五里路，诸位要晓得，五里路要步行，步行走得快也需要半个小时，佛与弟子们很注重威仪，所以走路决定是不快也不慢，表现一个很正常的，这也是一桩辛苦事情。每天都要往舍卫大城去托钵。「示同凡夫」，《金刚经》教我们离一切相，佛成了佛，不住在佛相上，他的生活跟一般凡夫没有两样。「不住佛相」，成佛不住佛相，「示现无我相」，我们从这个地方去看。「不说一字」，一句话没有说，一个字没有说，「显示无法相」。须菩提赞叹释迦牟尼佛，希有世尊，那个希有就从这儿来的，他在日常生活当中表现无我相、无法相。可是事上天天做，这么样认真做，循规蹈矩，一点也不马虎，这叫不住非法相。非法相是空，不住空相。「三空理彰」，三空是人空、法空、空空。三空之理在哪里？就在世尊日常生活当中，全都表演出来了。「此谓之善付嘱」，付是吩咐、嘱咐，教诲之意。释迦牟尼佛没有用言教，用「身教」。做出来给你看，完全用的是身教，这叫做善付嘱。不说一个字，做出来给你看，叫你去体会，叫你去模仿、去学习，这种教学的方式真的是善巧到了极处。
【６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之善护念。】
「四摄」是佛接引一切众生的四种方式。一、布施，布施是跟众生结缘，用现在的话说，与众生建立关系。不跟他结缘，他怎么能够甘心情愿接受佛的教诲？先要跟众生结缘。二、爱语，爱语不是说众生喜欢听的，那就错了，是爱护众生的教导。像父母对于子女一样，有的时候管教，也有打、也有骂，但是那是爱语，真正爱护他，要帮助他、要成就他，这个语言叫做爱语。三、利行，所做的一切对于众生一定有利益。像世尊，入舍卫大城乞食，着衣、持钵，都是利行，让众生看到他这个样子，觉悟了、明白了。能令一切众生觉悟，这是最大的利益，所以这种行持是利益众生的行持。四、同事，世尊表现的是同事，跟一般凡夫完全一样，没有一丝毫的特殊。我们今天所讲的特权阶级，没有！佛的生活方式跟弟子们完全相同，没有一丝毫的差别，这是「以身作则」，以身做一个榜样，这叫「善护念」，也没有说一句话。「善护念，善付嘱」，就是我们平常所讲的保佑、加持，佛是用这种方式来保佑一切众生，加持一切众生。我们有没有得到佛的保佑？有没有得到佛的加持？如果你像须菩提一样看出来了，世尊对一切众生的无比智慧的善巧教诲，你看出来了，明白了，你就得到加持，就得到保佑，你就觉悟了。从今之后，我要跟佛一样，要效法佛陀做为众生的榜样，做为大众的典型，这就得到佛的护念、加持。
心要清净、要平等。譬如你是一个家庭主妇，家庭主妇应当做的一些事情，你都规规矩矩、安分守己，尽心尽力把它做得很圆满，照顾这一家人，使一家人的生活愉快而温暖，你是家庭主妇当中的榜样、好样子。佛菩萨就是一个好样子，六度万行就在你日常琐碎事情当中去修。这个家庭不仅是我们这一条街上的一个模范家庭、模范的主妇，而是我们这个都会的模范，一个都会还不够，是我们全国的模范，再扩大是全世界的模范，再扩大是三千大千世界的模范。你们想想够不够？不够，因为三千大千世界是六道的范围，出不去。所以要发一个大心，做尽虚空、遍法界一切众生的模范，那就行了，那就对了，这样才能超越。我们发心要做个好样子，做哪些人的好样子？尽虚空、遍法界一切众生的好样子。释迦牟尼佛是这么做的。这个心量一大，把三界六道突破，你才超越三界，超越六道轮迴。这是我们在《金刚经》上要学习的。你要是没有看出这一层，不能在这上面学，《金刚经》就白读了。
【７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。】
修行、修菩萨行、修菩萨道，在哪里修？就在生活上修，就在穿衣、吃饭上学。「理显三空，观融二谛，此之谓希有。」在生活当中点点滴滴，都要像世尊一样：无我相、无法相，亦无非法相；都在日常生活点点滴滴当中显示出来，他生活与这个相应。穿衣，从穿衣上显三空之理；吃饭，从吃饭上显三空之理；走路、奔走，在走路上显三空之理。点点滴滴无非这个，那你就叫真的学佛，你真是在学佛，学佛才能成佛，才能作佛。佛是这样学法。「二谛」是真谛跟俗谛，真谛讲的是体，俗谛讲的是相。相是缘生的，缘生性空，性就是体，所谓相有体无，事有理无，性相是一不是二，所以它融了，融通，是一个，理事也是一个。都在生活当中表显无遗，这叫真正的希有。
【８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照。持戒、入定、生慧，示众生幸福美满之生活。如是！如是！】
「佛法即家常茶饭」，家常茶饭是天天不能缺少的，「一日不可离也」。佛法的修学，总纲领、总原则就是「三空二谛」。任何一个法门，我们念佛也不能例外，还在这个原则之中，要学习。果然能与三空二谛相应，那就是破迷开悟，也就是明心见性。在念佛法门讲，你已经得一心不乱了。
「如来示同凡夫，奔走尘劳无他。」佛到我们世间来教导我们，他要现人身。这就是说，应以什么身得度就要现什么身，在人间现人身，在天上现天身，在畜生道度众生现畜生身，随类化身。随类化身为的是什么？决不是为自己。为什么？佛没有自己，无我相，怎么会为自己！凡夫为自己，为什么他要为自己？因为他有我相。佛与大菩萨无我相，他不为自己，因此一切的示现修持都是为众生。「欲令众生，回光返照耳。」佛菩萨的示现为这个，让众生看到佛菩萨的行持，看到佛菩萨的生活方式，回头想想自己；给他一个条件，让他依着这个条件，认真去反省，这就叫回光返照。
所以他在此地示现，很清楚的，「持戒、入定、生慧」。持戒就是守法、守规矩。世尊给我们定的一些规矩，我们要遵守。世间大众定的这些规矩，像国家的宪法、法律、规约，我们也要遵守。除这个之外，没有文字的风俗习惯、道德观念，我们一律都要遵守，这包括在持戒的范围当中。要守法，要守规矩。一切时、一切处，常常保持着清净心，这就是入定，这就是回头。像世尊乞食能够回到本处，回到本处就是回头，回到清净心，清净心是我们的本处。「洗足」，是表洗刷我们的妄想、分别、烦恼，要把这些尘垢洗得乾乾净净。用什么方法洗？用定、用慧，心地清净了，清净心起作用就是智慧。
「示众幸福美满之生活。如是！如是！」学会了！「示」是示现、表演，表演给你看，最幸福、最美满的生活。事上讲，「持戒、入定、生慧」，都要用在日常生活当中，处事、待人、接物，守住这个原则；心地上、在理上，那就是「三空二谛」，显三空、融二谛，全都在日常生活，都在穿衣、吃饭上。那你过的生活就是佛菩萨的生活，不是凡人的生活。佛菩萨的生活是真善美慧的生活，真善美还要加上智慧。
【９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。】
「修行之要」，「要」是重要的、要紧的，「在理事双融」。对理、对事，要看得透彻、看得明白，理才能融事，事才能融理。理事不相应、不相融，换句话说，对于理跟事都没有搞清楚，所以才有这个过失。同修们常有一个疑问，心定不下来，妄想伏不住，原因在哪里？原因就是理事不相融，理跟事都没有透彻搞清楚。理跟事真的搞清楚、搞明白，就相融了，心就能定下来了。许多同修读过《了凡四训》，了凡先生在早年实在讲没什么功夫，他是遇到孔先生跟他算命，算得很准确、很灵验，一点都不差错，他什么妄想也不打了，他打妄想是空的，什么念头也没有了，他心定下来了。他是相信「一饮一啄，莫非前定」，相信因果的道理，相信因果的事实。这个理跟事是小者，这是小的理跟事，它能够双融，他的心定了。理事之大者，诸佛如来所证的，宇宙人生的真相，那是理事之大者，理事之究竟者。这个要是清楚明白了，就入大定；不是小定，入的是大定。定的等级很多很多，佛法分世间禅定，就有四禅八定，四禅八定还是大分，细分那就太繁了。
「对境随缘」，这是讲日常生活，生活要学着能够随缘而不攀缘，你的生活就自在。「勤习勘验，历事锻心」，底下这是讲修行真正的重要原则，在日常生活当中去修。「勤习」，勤劳、学习，就在生活当中，去勘验自己的功夫，勘验自己的境界。验什么？验觉、正、净。我有没有迷惑，还有没有邪知邪见，还有没有污染？从这个地方去勘验，这叫真修行。「历事鍊心」，不能怕事，没有事的磨鍊，你的心怎么会清净！清净心，要在事相上去锻鍊；换句话说，我们讲放下，事不在现前你怎么知道放下没有？事相就在面前，看你心里面有没有执着，有没有分别，如果心里面还有分别、还有执着，没放下；心里果然离开一切分别、执着，那你是真放下了、真清净了。修行要「历事鍊心」。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，五十三参他学什么？就是这两句：「勤习勘验，历事鍊心」，从初发心一直到如来地，就是用的这个功夫。「动静一如，无往不是」，这两句话，也就是说一切时、一切处，在一切物质环境、人事环境当中，都要把握着这个原则，依照这个方法来修学。诸佛菩萨已经做一个最好的榜样给我们看，佛菩萨除非不出现在世间，出现在世间就是做样子给我们看的。让我们看到他的行持，能够体会、能够觉悟，能够反省、能够改过自新，这是真正的付嘱、护念。
【10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。】
你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施，顺境修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必改换环境。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会，你挑选到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真正学到，真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。
「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？
【11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。】
世尊在这一部经里面教给我们入门。「持戒修福，是入般若门。」持戒就是守规矩、守法。肯守法、肯守规矩，又肯修福，这样的人，佛选定为教导的对象。只要具备这两个条件，就是佛法里面讲的法器，他有资格接受如来的大法。那我们要认真反省：我们是不是一个守规矩的人，是不是一个很欢喜修福的人？如果是的，金刚般若会上你就是当机者，世尊这部经正是对你说的，帮助你，成就你。如其不然，我们在此地也听到了、也明白了，今天发心也不迟，我要发心守规矩，我要发心修福，这也非常希有难得。因此，我想我们在座这么多的同修们，每一位都是世尊般若会上选择的对象，我们要珍惜这个机会，珍惜这一份缘分，不能让它空过。
「戒能资定」，持戒，戒能够帮助你得定。为什么？一个守规矩的人、奉公守法的人，心是安定的。所谓没做亏心事，心地非常平坦，没有做亏心事，没有做对不起人的事情，他心是容易定。人要是做亏心事，常常想利己损人，他的心不安。为什么？怕他的坏事让别人知道，要处处去提防，防不胜防，晚上作梦都做恶梦。那种人修定就困难了，那个定很不容易成就。持戒，容易得定。戒能资定，资是帮助，帮助你得定。「定能发慧」，定的作用就是智慧。
「须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。」这个地方我们要特别辨别清楚，如果没有戒定，不肯守法，不能循规蹈矩，心不清净，这个人忽然有了智慧，这个事情确实有，不是没有，有了智慧，这个慧叫狂慧，不是真慧，佛法里面讲的世智辩聪，属于这一类的。这一类还不可怕，而最可怕的，《楞严经》上所讲的魔附在身上，那个智慧能力不是自己的，是魔附在身上。《楞严经》上说五十种阴魔，他有特殊的能力，我们今天讲神通，他有神通。诸位要知道，真正的神通是从定中发的。假如他没有戒定，忽然有了神通，那个神通决定不是他自己的，《楞严经》上说，是魔附在他身上，哪一天魔走了，他那个能力就完全没有了。这是世尊在经上讲得很清楚，很明白。如果是自己发的神通，一定是有戒、有定。我们自己的修行功夫不够，程度不够，处现前这个时代，这个时代在佛经上讲是五浊恶世，浊恶到了极处。奇奇怪怪的事情很多，几乎在这个世界上，任何地区我们都能够遇到，都能够见到，奇怪的想法、奇怪的看法、奇怪的做法。而且这些奇奇怪怪还很能吸引人，相信的人很多，于是造成一股风潮，他们的势力很大，信徒很多，财力很丰富。我们要有高度的警觉心，仔细观察他是不是从戒定里面得这些特殊的能力，如果没有戒定的基础，我们对他最好是敬而远之。自己老老实实依照佛经典上的教训来修学，这样才不至于走错路。真智慧跟狂慧，要有能力辨别。
【12、学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：一切法皆是佛法。离相发心，降伏之道，尽在其中。】
只要谈到修行，无论你是学哪一个宗派，哪一个法门，佛法里常讲「法门无量誓愿学」。法门再多，目标的确只有一个，就是降伏妄心；妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭，生灭的念头；无非是为降伏妄心而已，这一点我们要认真的记住。我们修，修什么？降伏妄心而已。你把这点搞清楚，你修行的功夫不能说不得力，你真正抓到了要害。否则的话，无论怎么用功，妄心照样起、烦恼照样起，这就是功夫不得力，怎么会有成就？要降伏妄念，妄念说实在话离不开贪嗔痴慢，如果贪嗔痴慢没有了，妄念自然就没有了。袁了凡先生，对于因果的道理搞清楚了，他贪嗔痴慢就没有了，心就定了，这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法，在生活当中学，学知足，知足就常乐。「尘劳边锻鍊」，鍊知足，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道、读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，我们才有时间做这个事情。这是真正的好事情，世出世间没有比这个事情再好了。实在讲，也是本经所谓的第一希有。为什么不去做这个事情？为什么把一生大好的光阴，消磨在毫无意义的妄想杂念当中？实在讲那太可惜了。衣食住行当中锻鍊，锻鍊是样样知足，没有一样不知足，样样随缘，你就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。
「须是对境随缘」，这一句很重要，一切随缘，一切都不攀缘。「不迷、不烦」，不迷是清清楚楚、明明白白。这个世间苦恼，世间太苦了，人不能作，你要叫我来生再到人间来，我听了害怕。怕什么？你看那个小朋友天天背的书包，功课那么重，我一想这个太苦了，我一看到小朋友上学念书，看那个样子，我就不敢来了。书念好了，踏进社会，社会是战场，每一个行业好辛苦，仔细观察一下，不可以再来。不再来怎么办？只有到西方极乐世界去。这就是「不迷」，清清楚楚，明明白白。「不烦」，烦恼从哪儿来？你自己找来的，你自己不找烦恼，烦恼不会找你的。所有的烦恼，都是你自己找来的。怎么找来的？总不外乎贪嗔痴。里面有贪嗔痴，外面有诱惑，你的烦恼就起来了。你里头没有贪嗔痴，知足了，心定了，外面种种诱惑你看得很清楚、很明白，不受它骗，不为它所转，烦恼就没有了。一心一意求生净土。谁来陪伴我们？《无量寿经》、《阿弥陀经》、西方三圣天天陪伴我。你看这多自在，哪有烦恼！
「应事有条不紊即持戒」，事情来了，我们应付事情有条理、有头绪，一点都不乱。无论是对人、对事、对物，我们有分寸，这就是持戒。「清净自在即定慧。故经云：一切法皆是佛法。」这是《金刚经》后半部所说的。哪一法不是佛法？明白了、不迷了，不邪、不染了，没有烦恼了，一切法皆是佛法。「离相发心，降伏之道，尽在其中。」我们要懂得这个道理，要知道这个事实真相，那就好修行了。就在生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，对人、对事、对物，每天所干的是菩萨行；你觉悟了，是菩萨行，就是六度万行。你要是不会，不会就造业。不会，从早到晚是造业，造的是善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道，干的是这个。一觉悟、一明白了，把那个造业一转变，变成菩萨道。就在念头上一转，转凡成圣，转六道成四圣法界，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。就在这个一念之间你会不会转，转过来了，一切法皆是佛法，转不过来，一切法都不是佛法，就看你会不会转。这一部经，世尊教给我们怎样转。
【13、要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：『但勿逐妄，何须求真。』皆明不取不断，不即不离之义。】
「经言：五蕴即是法身」，佛在许多大乘经上都是这样为我们宣布。「这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。」这里面把《金刚经》的宗旨，也都显示出来。有是相，五蕴是相，是假有；法身是体，是真空。真空从哪里看？从有上去看空，那才叫见到真空；什么都没有，你怎么能见到真空！从有上见到真空，从真空里面看到妙有，原来空、有不二。《心经》上讲：「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」。空有是一不是二，这就是性相双融，所以它不是断灭相。断灭相，怎样见空？把有灭掉才见空，那叫断灭相，那个是错误的。所以诸佛不说断灭相，断灭相是错误的。
「古德云：但勿逐妄，何须求真。皆明不取不断、不即不离之义。」这些纲目都应当应用在生活当中，即使穿衣、吃饭都不例外，都要与这个意思相应。换句话说，你穿衣，你是在修六度万行，修菩萨行；吃饭也是在修菩萨行，没有一样不是在修菩萨行。所以说一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。穿衣，空有二边不着；吃饭，真俗二谛圆融，它都在这里头。不能把佛法离开事相另外说一套，那个有什么用处？那就没用处了。古德这两句话说得好。「但勿逐妄」，不要追求虚妄，不要执着虚妄。什么是虚妄的？「凡所有相，皆是虚妄」。这句话是叫我们离相，教给我们随缘，随缘就是离相。离什么？离执着、离分别、离攀缘。分别、执着、攀缘都离了，那是随缘，所以随缘就是离相，随缘是不固执。「何须求真」，如果你有一个求真的念头，你就错了，你又执着、又分别了，又在打妄想了。妄不执着，真也不求，妄离开，真的就现前了。真在哪里？就在现前。刚才说了，穿衣、吃饭都是真的，绝对不是假的。二谛圆融，那怎么不是真的？三空理显，真的！诸佛如来所证的就是这个，一部《金刚经》所说的也就是这个，这些东西就在穿衣、吃饭，日常琐碎点点滴滴当中，完全显露出来。所以说一切法皆是佛法，这个话说得一点都不错。
【14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。】
般若妙法，是佛与大菩萨，我们常讲法身大士们所证。在哪里？就在日常生活点点滴滴之中，琐碎事相，就在这里，点点滴滴都显示出三空二谛。佛流露出来，自在流露。我们每个人在生活当中是不是自在流露？是的，也是自在流露。我们为什么得不到受用？迷了，不晓得这个东西就是。佛给我们讲三空，我们天天打妄想去找三空、找二谛，也莫名其妙，二谛究竟在哪里，不晓得吃饭就是二谛，穿衣就是二谛，你跟朋友聊天也是二谛。你不知道，你看，多可惜！所以大家要明了，《金刚经》真的是通达了，原来就是日常生活，天天干的，一天也没离开，这就是金刚般若波罗蜜多，这个才有味道！生活还是依旧照常生活，可是心情不一样。从前是凡夫心，现在是佛菩萨的心，不相同了。心变了，事相也变了。从前你一天到晚过这个日子是苦恼，过的是六道轮迴，苦海无边，现在念头转过来了，心转过来了，你生活在一真法界里面，所得到的是大自在，那怎么会一样！你所得的是真实的圆满自在，别人看不出来。就像释迦牟尼佛这个生活方式，须菩提看出来了，旁人看不出来。旁人以为释迦牟尼佛是凡夫，他不懂。我们今天在《金刚经》上得到消息，我们也小小的看出一点了，我们的境界也小小转一点了，这个就自在，这就得受用。
「无法相」，知道「凡所有相，皆是虚妄」，我们也不离开一切相，也不执着一切相，这就叫随缘，这就叫做真正的受用。真实受用，受用里面没有副作用。凡夫这个受用付出的代价太大，它有副作用，它里面有妄想、有分别、有执着、有烦恼、有果报，这个代价付得太大了。佛菩萨受用，生活上一样的受用，他的收穫是法身般若解脱、常乐我净四净德，他的收穫是这个。同样的生活方式，得的东西不一样。这也就是说明，像江味农居士所说的，般若不能不讲，般若要讲，要讲得透彻，要讲得明了，不能够有误会，若有误会，不但利益得不到，恐怕还有更深的弊病。怕拨无因果，堕恶取空，那个麻烦就大了，那个病，诸佛菩萨都救不了，变成邪见。
「以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。」释迦牟尼佛天天往舍卫城去乞食，走一趟，表演的，举一个例子。实际上要晓得世尊的生活，从早到晚点点滴滴，都是流露出圆满的「护念付嘱」，无量的功德。只是举这一个例子而已，千万不要以为就是这个才能够显示三空融二谛，其他没有了，那你就完全错了。要知道一即一切，一切即一，那就没有错了。所以他这个教化，护念一切发大心者，发大乘心这些人。可见得佛没有着空，佛没有说断灭相，他这样做就是护念，就是付嘱。「能随时如是观照，则得真实受用。」我们懂得这个道理，明了这个事实，什么叫「观照」？也用在自己生活当中，像佛一样，你得的受用当然是真实的，这哪是虚假的！所以这佛法学了，马上就有用处。
序分我们就到此地介绍完毕，向下从第三段开始到一百七十九段是本经的正宗分。其实正宗分无非是释迦牟尼佛日常生活的说明而已。
三、正宗分 当机赞请 礼赞 具仪
经：【时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。】
这一段文字，是结集经典的人所写的，是记载须菩提尊者，在法会当中为我们、代替我们请法。这里所讲的是请法的规矩、请法的礼节，仪就是礼节。对老师要恭敬，对佛法要恭敬，真诚恭敬心来启请。
『时』，就是世尊入舍卫大城托钵回来以后，饭吃完了，洗足已，敷座而坐，大家都坐下来了，这个时候。『长老须菩提』，长老是尊称。『在大众中，即从座起』，他请法，从自己的座位起来，走到佛的面前，先跟佛行礼。『偏袒右肩』，平常穿衣服两个肩膀都包起来的。佛陀在世的时候，出家人衣着很简单，只有三衣一钵。佛法传到中国来之后，要适合中国人的生活环境，所以许多生活上的仪规也都改变了，一定要改成适合中国人的环境才行。中国在印度的北方，气候寒冷，三件衣服决定不能保暖。所以佛法传到中国之后，三衣就变成象徵性的礼服。我们现在不像印度人用布包起来，我们用釦环，而且衣的面积大概只有三分之一，印度的衣很大，整个裹在身上。南传的佛教，还是用过去这个衣，这大家都看到的，此地南传的法师们常常来，大家能看到的。所以中国的袈裟只有他们的三分之一。日本的法师那个衣就更小、更方便，他把那个袈裟大概合成一小块，平常放在西装口袋里头，要搭衣的时候，用绳子套在上面，更方便了，适合于每一个国家的国情，生活方式不相同，这我们要知道。
「偏袒右肩」，行礼的时候，要把右边的膀臂露出来，像我们这样搭法就是偏袒右肩，便利做事情。在佛面前行礼，说不定佛有什么事情吩咐你，叫你马上去办，右手在外面办事方便。跪下来的时候，『右膝着地』，左膝不着地，这叫胡跪，这种跪法起来方便；行礼当中不忘承事，不忘记佛要是有什么事情吩咐，我可以很快去办，是这个意思。两个膝盖跪在地上，起来就不方便，动作没那么快，所以跪的时候是一只脚，右膝着地。
『合掌恭敬』，合掌表一心。平常这个掌散乱的，心是散乱的，妄想妄念多。对佛行礼的时候，掌合成一个，表示把妄念都收回来，一心专心来听佛的教诲，专心来接受佛的教导，合掌是表一心，所有念头合而为一，表这意思。这都表法的，合掌代表恭敬。『白佛言』，「白」是下对上；佛对弟子们讲话，「佛告」，告诉你，告诉是上对下，下对上是白。现在我们都不讲求这些，现在小朋友对父母：我告诉你，学生对老师也是：我告诉你。现在不讲求，我们随俗，随俗要知道恭敬，恭敬心不能够没有；言词可以随顺世俗，恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。
【１、此一段以下，至『是名法相』（一七九节），是此经正宗分。】
【２、『时』字意深。是大彻大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。】
「时字意深」。释迦牟尼佛托钵回来，吃完饭，洗足，敷座而坐，这个时候，这是从事上讲。这个地方，「时」意思深了，因为释迦牟尼佛每天都这样做，今天须菩提尊者才把这个事情说穿，这个「时」含义就不一样了。「是大彻大悟时」，须菩提尊者看到这个事实，看到世尊这样善巧方便教化众生，付嘱护念，这是觉悟了，彻底觉悟了。「一眼觑破时」，一眼看破了。「所谓千载一时也」。释迦牟尼佛每天都是这样表演，从来没有被人看破，今天被须菩提尊者看破，刚才说过，实在讲须菩提也是表演的，也不是他今天真的看破。今天大众的缘分成熟，也就是说在这个时候跟大家说明，大众能觉悟，能够肯定，能够相信，不会怀疑，因缘成熟了，机缘成熟了，应该要把世尊身教的意义详细说出来。
「亦即始觉之时」，始觉是开始觉悟。佛法讲觉，第一个是始觉，始觉是开始觉悟；第二个讲究竟觉，是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个，始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟，每天都是始觉。天天都有新的觉悟，那个新的就是开始觉悟，一直到等觉菩萨，开悟的时候也叫始觉。所以始觉的意思，我们要明了，始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅，十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思，也是很深、很广。这个地方讲的始觉，不是须菩提尊者始觉。与会大众，有能力接受这个法门，有资格、有条件修学这个法门，这个始觉是大众的始觉，这个意思才圆、才正确。「非时机成熟不可说也」，大众始觉，时机成熟了。世尊跟长者就像唱戏一样，一问一答，让我们在旁边听了恍然大悟，原来是这么回事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边都矇在鼓里，不知道释迦牟尼佛一举一动、一言一笑，点点滴滴都是圆满的金刚般若波罗蜜，不知道！今天这个缘分成熟了。
【３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。】
「凡事皆必时节因缘成熟」，时节因缘不成熟没法子，讲了是空讲，毫无意义，大家得不到利益。佛为一切众生说法，句句都是真实的，都是利益一切众生。如果说法契理不契机，理说得没错，但是大众时机不成熟，没有法子接受，这样说法就白说了，是闲言语，闲言废话。如果说是契机不契理，说出来的很好听，大家听了很开心、很欢喜，不是正道、不是正理，那种说法叫魔说，那不是佛说。佛所说法，一定契机契理、理机双契。「时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。」佛这样教导我们，我们要守住佛的原则。我们要教给别人，也要观察他的机缘有没有成熟，应该给他说某一个法门，选择经典应该选择什么样的经典。经典纵然选出来了，还要懂得怎样给他介绍，是浅说、还是深说，是长说、还是短说，这里面的方法很多很多，但是一个不变的目的是要令众生觉悟，令众生现前就得利益。这是从礼节上所显示的，我们也要懂得。可见得不但释迦牟尼佛表演给我们看，须菩提尊者一样也表演给我们看。
四、称赞
下面两段是尊者的话，先赞叹，再提出问题。这都是属于礼节，行礼之后一定对佛赞叹。赞叹里面含的意思也很多，这个诸位要晓得。难道佛喜欢听人家巴结，喜欢听人家说他的好话，那就错了！对佛的赞叹，这些言词是替佛接引众生的，赞叹是这个意思。佛是一个圆满智慧的人，天上、人间第一好老师。我们每个人都想找一个善知识来教导我们，善知识到哪里去找？善知识自己总不能说我是好老师，我很有智慧，你们来跟我学，这个话说不出口；学生虽然有义务介绍，学生也不能说「我这个老师不错，你去跟他学」，这个也太过分了；容易叫人家说，你们是自己抬高自己，自己为自己宣传，这毫无意义。于是用什么方法？用赞叹，赞叹老师让别人听，他听到了、他有意了，原来这个人有这样的德行、学问，那我要跟他学习去。不拉信徒，也不劝你，但是一定要告诉你，用这个方法。我告诉你，我不劝你也不拉你，让你自动自发到善知识这边来求学，赞叹是这个意思。佛门里赞偈、唱香赞，都是赞叹佛的。唱的时候要以真诚、清净、恭敬心，要唱得清清楚楚，字正腔圆，能够叫外面人、不学佛的人听到之后，他心里头有所感动，赞颂的目的在此地。假如说我们这个赞子，唱得乌乌呀呀，唱了半天一个字也没听到，不知道唱些什么，目的就完全达不到，这就错了，这是必须要晓得的。唱的时候，有唱的规矩，有唱的方法，不能够随便乱来的。要知道，要达到目的，这就对了。
经：【希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
『希有，世尊』，一开口就「希有」，这两个字的意思是无尽的深广。这两个字提出来，整个讲堂听众大家耳朵都竖起来，什么事情「希有」，他底下一定是集中精神，很注意去听。『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨』，这就把两桩希有的事情说出来了。
【１、『希有』四义：时希有，人身难得佛难遇；处希有；德希有；事希有。此希有正指般若波罗密言。】
「希有」，含有四个意思，这是略说，细说说不尽，无量义。「一、时希有，人身难得佛难遇。」实在说世间人不懂，所以在迷，不觉，觉悟了之后，知道六道里面要得人身很不容易，机会非常渺茫，人身难得。佛在经典曾经举过许许多多比喻，为我们说出这个事实的真相。得人身，再能够遇到佛，或者是遇到佛法，佛虽然不在世，佛法还在世间，我们能遇到也非常希有。想想世尊在经上告诉我们，佛的法运总共是一万二千年。我们得人身要刚刚好在这一万二千年当中，在这个以前没有佛，在这个以后也没有佛法，佛法灭尽了。佛法灭尽，要什么时候再有佛法？一定要有佛出世，佛才讲经说法。底下一尊佛是弥勒佛，弥勒佛什么时候到我们这个世间来？《弥勒下生经》说，以我们这个世间年月来计算，五十六亿七千万年以后，弥勒佛到这个世间来示现成佛。你想想看，五十六亿多万年没有佛法，你纵然得人身也没用处。你才晓得，这个「时」真是希有。一万二千年比起无限的时间，好短好短，我们就生在这里头，不容易！真难！
「二、处希有」，讲经的处所，法会的成就；当年祇树给孤独园这个地方，释迦牟尼佛开这个法会讲《金刚般若》，处所希有。同样道理，今天我们在新加坡居士林五楼讲堂，处希有。没有这个地方，我们这个法会不能成就。「三、德希有」，这个德是如来圆满的果德；佛所说的是如来果德全体的流露，不是如来所证的果德里头的一分、两分。一分、两分是别的法门，其他的经典；这个经典是圆满的果德。所以古人判这个经是圆教，圆教是圆满的法轮。圆满果德所显，「德希有」。我们能在这么少的文字，五千多字的这样一部经典当中，得到世尊所证的圆满果德，你说这个多希有！「四、事希有」，这个事就是指般若波罗蜜多，特别是指金刚般若波罗蜜多，佛不是为我们讲别的，为我们讲这个希有的大法。合上面四个意思，真正是希有难逢。我们今天遇到了，正如同世尊在本经后文上所讲，成就第一希有功德，与这个地方的希有，前后呼应，所以我们要珍惜这个机会。
这个地方讲经也很希有，因为我们每天都讲，连星期假日也照常讲。大家听经要把一些琐碎的工作应酬都要放下，你才能够天天来听经，才不至于缺课，这个也很希有。现在一般讲经，说实在话，一个星期讲两天、讲一天，便利你能够抽出时间来听。像我从前在台中，李炳南老居士讲经，一个星期讲一天，为什么要这样讲法？便利大家把这个经从头到尾听完，一堂不缺。因为天天讲你就不可能，有些应酬、有些家里事情就不能来。我们天天讲，假期都照常讲，你要是每天都来听，一堂不缺，第一希有！今天时间到了，我们就念佛。
第七集
请看《金刚经讲义节要》卷二，经本第十六页。
【２、『世尊』是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称『如来』则表性德。】
这三种称号，在本经随处都可以看到。为什么要用三种称号，一种岂不是更简单吗？何必要用三种？称号里面含着许多的意思在，我们明了之后，才晓得《金刚经》字字句句都含义无限的深广，从这些地方能够体会，这才得真实的受用。「世尊」，世是世间、人间天上。佛的身分是老师的身分，叫天人师，佛的十种称号里面有天人师，佛是以老师的身分出现在三界六道。三界之中，唯有师道最尊。中国古人都知道尊师重道，唯有师道最尊。父母生我们这个肉身，肉身得自于父母，身命，可是智慧得自于老师，慧命是老师帮助我们的。因此在世间法里面讲，恩德最重的就是父母、师长这两个人，这两个人的恩德是相等的。
在古礼里面，我们处处都能够见到。譬如，最普通我们见到称名，现在已经没有这个礼节了。古时候，男子满二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子就是代表他是成年了，是大人，不是小孩了，在社会上大众对他要尊敬，不可以把他当小孩看待。行了冠礼之后，不能称他的名，要怎样称呼他？同辈分当中的这些兄弟、同学、朋友，大家送他一个字，字就是别号，这是从行冠礼那天起，大家对他称字不称名，这是对他恭敬。所以古时候有名、有字，女子也一样，也有名、有字。女子十六岁行髻礼，就是梳头了，表示成年了。冠礼之后，这一生当中唯一叫他名的就是父母，他的伯叔、他的祖父，对他都称字，都不称名，这是对他尊敬，唯独父母称名。另外一个称名就是老师，老师一生称他的名，这就说明老师的地位跟父母是相同的。父母过世了，要服丧三年，就是带孝三年；老师过世了，也是心丧三年，不穿孝服，叫心丧三年。从这些地方看出中国古代的社会，对于老师非常尊敬，何况佛是天上人间的导师，所以尊称为世尊，世间最值得人尊敬的一位师长，称佛称世尊，这是总号、总称。
别号里面有十个意思，在此地这十个称呼，我们在这里也都省略了。这里头有两个，一个是佛，一个是如来，这是十号里面的两种。本经里面称「佛」，是从他修行证果，他证到圆满的佛果，是从这上说的；换句话说，是从事相上讲的。如果称「如来」，那就不是从相上讲，是从本性上说的。所以有的时候称佛，有的时候称如来，我们一看就晓得了。譬如，这段经文里面说：「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，这个地方不是说佛善护念，说如来，如来是真如本性里头本来就如此，这不是从事相上说，本来就是这样的，这是读《金刚经》必须要知道。不仅《金刚经》如此，在一般大乘经上，大概都是有这个意思。
【３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。】
「世尊入城还园」，到舍卫大城去乞食，托钵回来之后，回到祇树给孤独园。「如如不动」，他人是动了，从住的精舍到都市里面走了一圈回来，我们晓得一个往返有十几里路，大概也要走一个多小时。不动，心不动，虽然这一趟往返，从来没有起心动念，当然更没有分别、执着，所以叫「如如不动」。「密示住心，以身作则。」密，不是祕密。密是什么？他没有说话，完全在日常生活当中表演给我们看，让我们从事相当中去体会、去领悟、去学习，这个叫示，示是示现。「正是加护忆念」，须菩提尊者所说的善护念、善付嘱，就在日常生活当中显示出来了，这个意思很深。学佛无论在家、出家，就是要给社会大众做一个好样子，我们能够常常存这个心，为一切众生的典型，为一切众生的模范，做出来给大家看，这就是护念一切众生。用现代的话来说，潜移默化，潜移默化就是此地讲的密示，佛这样教我们，我们也这个样子教化一切众生。心量要大，我们教化的对象是尽虚空、遍法界一切众生，要有这样大的心量，与性德就相应了。有这样的心量，广大心、清净心、平等心，才能与诸佛菩萨感应道交，心心相印！这是真正去做，自己一定能够体验得到，这叫真实的功德、真实的受用。
【４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是託付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。正是所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。】
「食讫宴坐」，吃完饭之后打坐。「一念不生」，在这个地方我们看出来了，世尊是一切时、一切处，行住坐卧，都能保持住如如不动、一念不生，这是跟我们凡夫不一样的地方。凡夫一切时、一切处，一切境界当中，起心动念、分别、执着，这叫凡夫。凡夫跟佛不一样的地方，我们在这里看出来了。凡夫要想学佛，就学这个，都在日常生活当中！「密示降心」，教导我们如何降伏妄心，妄心就是念头、妄想、杂念，佛这样教给我们降伏的方法。「令众取法」，这一句话的意思，叫大众效法佛陀，向佛陀学习。「正是託付谆嘱」。前面讲的善护念，是对所有一切学佛同修而说的，甚至于包括还不相信佛法的一切众生，佛没有不护念的。付嘱那就是佛的学生，对学生才有吩咐、才有嘱咐，没有学佛的，那对他嘱咐是没有用的，他不能接受。嘱咐就是教导，教你怎么学，就像佛日常生活当中这个样子，学会了就行了。自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，如果把它看作两桩事情，那就错了。释迦牟尼佛生活当中，每天做的事情就是自行化他，我们在生活当中也要这样学法，这就对了。
「以身教不以言教」，完全做出来，这才叫真正的受用。「随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。」佛为菩萨，哪些是菩萨？所有学佛的弟子都叫菩萨，只要你发了大乘心，我今天发心来学佛，我愿意作佛，我要求生净土，动这个念头的人，就是菩萨。不一定要去受菩萨戒才是菩萨，受了菩萨戒而不发菩萨心，还不是菩萨！真正发了菩萨心，没有受菩萨戒，佛菩萨承认你是菩萨。真正向佛学习，就是在一切生活当中，我们在这里得到修行的纲领，在生活当中，保持着如如不动，一念不生。这就是《金刚经》末后开导的：「不取于相，如如不动」。只要学到这两句，那你就真的学佛了。在一切时、一切处，无论做什么，保持着外不着相、内不动心。他有愿，他的愿是给学佛的人做一个模范，给求正觉的人做一个好样子，这一点要特别留意，这才所谓是善，真正善巧到了极处。须菩提见到了、明白了，当然就会效法，就会学习。
五、请法
接着尊者向世尊提出请教：
【世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。】
本经分前后两部，三十二分里面，前面十六分是上半部，后面十六分是下半部。下半部一开端，尊者也提出了一个问题，说话跟这个很相像，只有几个字颠倒了，颠倒了意思就不相同。所以有一些流通的《金刚经》本子，前后问的问题是一样的，那个讲不通，一样的问题，前面问过了，后面何必还要再多事？所以，后面问的时候，这个地方是「应云何住」，后面问的是「云何应住」，四个字完全相同，就是顺序颠倒了一下，那个味道就完全不一样，意思完全不一样。古本里面是正确的，江味农居士依照古本把它订正，这个意思绝对不相同，所以它没有重复。
在这一段经文里面，我们特别要注意的，就是善。『善男子、善女人』，善的标准是什么？我们算不算善？佛的经典有大乘、有小乘，大小乘经典里面所讲的善男子、善女人，那个善的标准不一样，这是必须要知道的。我们在这一生当中要成佛，要成佛先要符合佛要求的标准，也就是说，我们要有条件做佛的学生，善就是条件。世尊在《观无量寿佛经》里面，把这个标准就讲得很清楚、很明白。第一，人天善，现在有很多人讲，提倡人间佛教，也不错、也很难得，这是所谓五乘佛法，五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。人天善，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天善男子、善女人的标准。孝养父母是不是对父母衣食样样都照顾到了，这就能算孝了吗？没有。诸位要晓得，孝养父母是从学佛开始，一直到你成佛都不能离开。为什么？要把孝养讲得圆圆满满，成佛才能做到。因为不仅是供养衣食住行，要养父母之志，养父母之心，叫他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，这才叫孝！这个孝还不究竟，学了佛的人知道，一定要劝父母念佛往生净土，亲近阿弥陀佛，他真的往生了，这才算是孝。假如父母还在六道里搞轮迴，那叫尽什么孝？这一点非常非常重要。
所以我们学佛，在家里就要做一个好榜样，叫一家人看到你都欢喜，你劝他念佛，他才肯相信。你学佛了，在家里，这个样子怪，那个样子也怪，家里人总是看不惯，天天闹彆扭，怎么能叫家人信佛？家人不但不信佛，而且还在亲戚朋友当中宣传，你们要小心，千万不要叫小孩学佛，学佛就坏了，这叫你父母家人反而造了口业，这叫大错特错。家人或者很固执、不明理，怎么办？普贤菩萨不是教给我们吗？「恆顺众生、随喜功德」，你要能顺父母，要能顺家人。譬如，最常见的家里面生活起冲突的，你学佛了、吃素了，家里的人吃肉、吃荤，这一下就麻烦大了，天天吵架，天天彼此看得都不顺眼。你说家里人杀生造业，家里人说你奇奇怪怪的、不通人情。佛法要开智慧，佛法要通人情。你要能够随顺，逐渐去感化他，渐渐去启发他，让他明了素食也有营养、也健康，他就欢喜了。开始千万不要拿佛经里面这些话，吃牠半斤，将来要还牠八两，还要威胁他，那人家怎么能接受！不可能接受的，根本就是要打架的。先要从卫生上说，大家都很重视卫生，从卫生上面去启发他，让他多想想。
现在这个社会许多奇奇怪怪的病，从前没有，你们想想，看看报纸，看看医院这些病例，三十年之前没有这么多怪病，现在好多怪病出来了。这病从哪里来的？古人说得好，病从口入，你吃的东西不乾净、不卫生。学佛，佛没有叫我们不吃肉，释迦牟尼佛出去托钵，还托的有肉食，世尊那个时候托钵，人家吃什么就给什么，没有分别、没有执着。托钵要是天天叫人做素菜给你，这不是找人麻烦吗？佛大慈大悲，不找人麻烦的，你吃什么就给我什么。现在小乘国家，斯里兰卡跟泰国，他们托钵没有吃素的，即使其他一般大乘国家，日本的佛教没有吃素。不但没有吃素，日本出家人还喝酒，酒真是大戒，五戒里不饮酒，他们喝酒，不但他喝酒，他还拿酒去供佛。日本很多大的寺院，我都去参访过，佛像前面一瓶一瓶酒供在那边，都是好酒，这是每个国家地区他们风俗人情不相同。而佛在戒经上交代我们吃三净肉，三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，托钵吃的是三净肉。
素食，唯独中国佛教素食，外国佛教没有。中国佛教素食怎么来的？梁武帝提倡的，梁武帝以前，中国这些出家法师也是吃肉的，不过没有听说会喝酒。梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉，他读了之后很感动，于是自己就断肉食，自己发心吃素，他是我们佛门的大护法，所以在佛门里面提倡素食运动，素食运动梁武帝带头。到以后，佛教不管是出家、在家，统统都吃素了，好像吃荤罪不可赦，这都是很大的误会，你没有把历史搞清楚，到底是怎么来的。可是素食实在好，特别是在现代这个时代，现代这个时代真是好，这是我们要晓得的。为什么我讲特别是这个时代？我们现在这个时代，肉真的不能吃，问题太严重了。从前你吃的猪、鸡、羊这些肉食，这些动物都是放在外面养，牠一生也过得很自在，到被杀的时候，那个时候才把牠抓来杀了吃牠的肉，平常都放在外面，牠很自由自在的，牠的心情很正常。现在不一样，现在这些畜牲关在笼子里养；换句话说，一出生就判终身监禁，你想想看，牠的情绪怎么会好？牠的心情一定不好！牠的心情不好，那个肉里头就有毒，这个要注意，有道理！
印光大师在《文钞》里特别教诫，妇女，大陆上很多妇女不懂这个道理，用自己人奶餵小孩的时候，一发脾气，脾气发完之后，马上餵小孩，小孩几天就死了，不知道什么原因死了，发脾气那个奶就有毒。所以，印祖讲发完脾气之后，至少要两个小时以后，心情平静下来之后，才可以餵奶，你就晓得脾气发的时候，身上全是毒素！现在养的这些动物，一天到晚关在笼子里，终身囚禁到最后杀牠，牠那个脾气多大！愤怒！所以一身都是病菌，你吃了怎能不生病？
现在肉食不能吃。在台湾我晓得，我不知道外国情形，台湾养猪六个月就杀了，打针、打荷尔蒙，让牠长得快，关在笼子养六个月就杀了，牠就肥肥胖胖的，就杀了。鸡是六个星期，也是小鸡生出来之后就打针、打三针，牠长得是又快又肥，都关在笼子里，根本就没有见过太阳，这怎么能吃！所以，现在的肉食不可以吃，吃了会得病的，奇奇怪怪的病都从这儿来的。素食里面，你要说素食没有营养，你看我们出家人很多大法师，一个个都肥肥胖胖的，怎么会没有营养？身体都很健康，这你们都看过的！前几天到这儿来打水陆的，你看看真禅老法师，真禅法师大概有八十岁了。上一次我到这儿来，你们大家看到茗山老法师，茗山法师八十一岁，这都是一生吃长素的。如果说素食没有营养，那是大错特错，是你观念错误。所以，素食运动实实在在是好，与一切众生不结冤仇，身心清净，培养自己的慈悲心。所以要说一番道理出来。
我学佛是六个月我就吃素，我也不是别人劝我的，我是明白其中的道理，晓得素食才是最健康的饮食。世间人懂得卫生，卫生是保卫生理，生理健康，重视卫生，吃东西要乾净、要新鲜。可是诸位要晓得，现在的肉不乾净、不新鲜，你用显微镜一看就晓得，很可怕。伊斯兰教比我们一般人高明，他的饮食懂得卫性，我们一般人忽略了，我们只晓得卫生，他懂得卫性、性情，他知道饮食对于生理起作用。所以，他的饮食有选择，凡是性情不好的，他统统不吃，他晓得保护自己好的性情。我在没学佛之前，在学校念书，跟伊斯兰教大概有一年多的关系，我读他们的书籍，参加他们的教会活动，我也参加过基督教，我觉得伊斯兰教比基督教还要好，我很欣赏，他们的五功、五典很有伦理的味道。以后学了佛，才知道佛法里面生活比伊斯兰又要提升一级，佛法不但卫生、卫性，它懂得保护慈悲心，不食众生肉是培养慈悲心，这个饮食才是健全的，卫生、卫性、卫心。我明白这个道理，我就发心素食了。
佛法里面不吃五荤，五辛叫五荤，你看那个荤是草字头，它不是肉食，就是葱、大蒜、韭菜、小蒜、洋葱这些东西，这些东西为什么不吃？是卫性，保护好的性情。《楞严经》上佛讲得很清楚，这五样东西，生吃容易动肝火，容易发脾气，发脾气就不是好事情，不能吃的原因在这个地方。熟吃，这些东西能产生大量的荷尔蒙，会引起性冲动，都不好，所以佛才把它禁止，有禁止的道理在。你们在家人，蔬菜里面用一点葱、蒜调味道，这个不碍事，量很少，不起作用。就像酒一样，酒作料酒，放在菜里不会喝醉的。佛每制定一条戒律，要问他为什么要制定？我们应该怎样来受持？所以条条戒都有开缘的，开遮持犯，它不是死的，条条戒都是活的，佛弟子的生活，活活泼泼，这些都必须要知道，这是我举一个例子来讲。
善的标准一定要清楚，人天之善。我们在家庭里面做一个好的佛弟子，就是家庭当中一个模范、一个好样子，一家人对你都欢喜，一家人对你都赞叹，你才是佛弟子，佛脸上才有光彩。你学了佛，人家看到你就讨厌，佛多难为情，你这丢佛的人！你错了。你不能说别人错，自己错了。所以处处我们要为佛争光，要给佛有面子，这个才行，这一定要懂得。第二善就是小乘，这提升了，声闻、缘觉，三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要做到这三条。大乘菩萨善，我们这里是大乘经，所以此地的善男子，善女人，是大乘菩萨善，那还要加四句，三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是给社会大众做一个好榜样。换句话说，大乘经上所讲的善男子、善女人的标准，就要把这三条十一句统统做到，这才是大乘经上世尊所教导的对象。这三条末后，佛告诉我们，佛说这三种净业，是「三世诸佛净业正因」，这句话非常重要。三世是过去、现在、未来。诸佛，要是以《金刚经》这个意思来讲，从圆教初住菩萨一直到如来果地，四十二个阶级都叫诸佛。一切诸佛修行证果，法门不一样。譬如我们现前所看到的，我们这个地方用念佛的方法；有不少人参禅，用参禅的方法；也有不少人学密，用持咒的方法，这就说明成佛的方法很多，真的是法门无量，无量的方法，无量的门径，都建立在这个基础上。基础没有两个，是同样的，就是《观经》上讲的三福，所以三福非常的重要。我们不能够提倡，不能够认真学习，我们在大乘佛法里面，就好像盖房子一样，没有打地基，怎么能成就？所以，学佛要晓得从哪里学起，从孝亲尊师学起，从培养自己的慈悲心、修十善业道学起，非常非常重要。有这个基础，才能受持三皈依、才能受戒，所以，这是首先要把善字认识清楚。
『发阿耨多罗三藐三菩提心』，这是我们平常讲的发菩提心。菩提是梵语，这一句都是梵语音译的。其实可以把它翻成中国意思，古德不翻，在翻经体例里面所谓是尊重不翻。对于这个名词术语，我们尊重它，读它的原音，然后再加以解释，这是属于尊重。学佛我们为的是什么，我们求的是什么，就是这一句：阿耨多罗三藐三菩提。所以，这一句就是成佛之法，你如果得到，你就成佛了，成佛就是成就阿耨多罗三藐三菩提。我们今天发心要作佛，发心要证得佛果，佛果就是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐是等，三又是正，菩提是觉，无上正等正觉。如果用我们现代的话来讲，这句话的意思，就是究竟圆满的智慧，是无所不知、无所不能的智慧。世间一些宗教，赞美上帝全知全能，这句话也就是全知全能的意思。上帝未必真的是全知全能，佛是真的，真正的全知全能。全知全能是什么？就是我们自己的真如自性。所以佛告诉我们，一切众生本来成佛，因为你自性里头本来就具足阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉不是从外面学来的，不是修得的，是你自己本性里头本来有的。本来有的现在没有了，是因为有障碍把它障住，它不能现前。修行没有别的，就是把障碍去掉，去掉障碍，我们自性里面圆满的智慧德能又现前了，就这么回事情。
【１、大论云，从因至果，有五种菩提：
发心菩提：十信
伏心菩提：十住、十行、十回向
明心菩提：初地至七地
出到菩提：八地至十地
无上菩提：如来果位正等正觉属因，无上属果。】
这是《大智度论》上讲的，如果要是发心弘法利生，《大智度论》是很重要的一部书，整个佛法这些名词术语，《大智度论》里面都解释得很详细、很清楚，可以把它当作佛学常识来读。「从因」，因是出发心，果是成佛。「从因至果有五种菩提」，菩提是觉、觉悟。觉悟有五种，五种就是浅深层次不一样。
第一、「发心菩提」，这是最浅的，发心了，发心觉悟了，「十信位」。此地全是讲圆教，圆教初信位，非常难得了。从断烦恼这一方面来看，等于小乘初果，他有能力断三界八十八品见惑，这是初信位的菩萨。圆教初信位菩萨，若论智慧，小乘须陀洹望尘莫及。智慧很高，断证等于小乘的须陀洹。七信位的菩萨断烦恼的品位，就等于小乘阿罗汉；可是七信菩萨的智慧高过阿罗汉太多，正是所谓「圆人说法，无法不圆」。即使是初信位的菩萨，他都是圆知圆见，知见都是圆融的。
第二、「伏心菩提」，《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，那个心真的降伏了。由此可知，发心菩提妄念还没伏得住，有时候妄念还会起现行，虽然伏不住，诸位要晓得，我们没有办法跟他比。我们举个最浅显的例子，念佛。念一支香，通常念佛堂是以长香做为时间的单位，一支长香大概是现在的一个半小时。你在这一个半小时念佛当中，会打几个妄想？初入念佛堂的人恐怕那个妄想数不清，但是念佛有功夫的人，一支香当中有三、五个妄想，清清楚楚的，那就不一样。这种情形，是发心菩提，没有伏住。伏心，一个妄想都没有了。但是他的烦恼妄念并没有断，只是他有定功把它伏住，它不起作用，这叫伏心。「十住、十行、十回向」，这三十个位次都叫伏心菩提，都是降伏其心，也就是降伏的程度不相同。有人伏得很深，有人伏得比较浅，降伏有浅深不相同，把它分成三十个阶级。这三十级统统是伏心，伏烦恼，没断。
我们凭良心讲，烦恼是断不了的，烦恼哪能断！为什么？烦恼也是性德起用，烦恼断了，那自性不就断了？哪有这个道理！所以，讲断烦恼是一个比喻的话，烦恼确实没有了、它变了。佛家讲转烦恼，把它转变了，转变之后，它就不是烦恼了，烦恼没有了，烦恼就断了，其实它转变了，变成菩提。所以，你现在的烦恼多，不怕！烦恼愈多，将来一转变的时候，你菩提多，怕什么！不怕！我举个比喻给你说，譬如作小偷、作贼的，他手段很高明，偷窃的手法他懂得很多，造一身的罪业。假如他觉悟，回过头来了，知道我从前造一身罪业不好，做的都是损害别人的事情，现在一回头，他当警察，专门抓小偷，他的本事高明得很，小偷那一套他都知道，那他就不是小偷，他变成警察，保护老百姓，转烦恼成菩提就是这个意思。所以，他一转过来的时候，有无量功德，真是自度度他，它是转而不是断。
第三、「明心菩提」，这就转了，明心就转了，所谓是明心见性，见性成佛。「初地至七地」，明心了。
第四、「出到菩提」，出是超出，到是到达，到达佛的地步，这是「八地至十地」，八地、九地、十地叫出到菩提。
第五、「无上菩提」，到了顶端，上面再没有了，这叫无上菩提，是「如来果位」。「正等正觉属因」，也就是从发心菩提至出到菩提都是因地，都是在修因。「无上属果」，到无上菩提是真正究竟圆满的果报。这是《般若经》上常讲的，《大智度论》里面为我们解释的，这也是属于佛学常识，我们明了就好。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们说得非常之好，他那个说法是发古人之所未发，古人从来没有讲过的，他跟我们讲清楚了。实在对我们是很深的一个疑问，他老人家替我们解答了。这个很深的疑问就是：菩提心，我们到底要怎么发法？《大乘起信论》上，马鸣菩萨说：「直心、深心、大悲心」。世尊在《观无量寿佛经》上讲菩提心，他讲：「至诚心、深心、发愿迴向心」。实在说，这些名词都不好懂，古人的解释我们看了，愈看愈迷惑，不知道从哪儿下手？但是大乘法如果不发菩提心，怎能成就？我们念佛，净宗是大乘，不发菩提心怎么能往生？
可是我们又有一个疑惑，有许多老阿公、老阿婆，字也不认识，经也没听过，他就一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，他往生的时候站着往生、坐着往生，他没有发菩提心，怎么会往生？这是我们很深的疑惑。读了蕅益大师的《要解》，恍然大悟。他老人家告诉我们，以一个真诚的心，你发真诚的心求愿往生，那个心就叫无上菩提心，这我们就明白了。老太婆虽然是不认识字，没有听过经，她念阿弥陀佛，她真心想生净土，真心想见阿弥陀佛，那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心，那往生她是应该的，她一样也不缺！大乘三福他样样具足，一点没错！蕅益大师把这个问题跟我们解答了，解答得非常之好，非常圆满，我们仔细想，愈想愈有道理，他的话简单明了。
【２、问意有三：一、凡为菩萨，须发『菩提心』，故先问。二、初发心，不能如佛之随缘安住，故次问『住』。三、又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问『降伏』。】
这个地方，尊者发问，「问意有三」，这是我们必须要明了的，因为底下的经文都是世尊答覆的。「一、凡为菩萨，须发菩提心，故先问。」发菩提心才是菩萨，不发菩提心不叫菩萨。所以先问，问发心。「二、初发心，不能如佛之随缘安住，故次问住。」佛的确在生活上所示现的，无住而住，住而无住，这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力，凡夫一定是起心动念、分别、执着。这个心要安住在哪里？这是个大问题，我们的心要安住在哪里？「三、又以妄心数起」，妄念太多太多了，「不能似佛之自然降伏」，佛是自自然然的，根本就没有一个妄念，「故再问降伏」。这一句话里，问了三桩事情，世尊底下这个经文就答覆这三桩事情。这是在般若会上，要大家彻底明白这个道理，了解事实真相。所以不厌其烦的、详详细细的解说。
【３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。】
人身难得，佛法难闻，机会一定要珍惜，不要以为这个道场永远存在，讲经不会中断，你要是这样想法，你就错了，一定要记住佛警惕我们的话：国土危脆，人命无常。今天报纸上你看到的库页岛的大地震，听说死伤一千多人，几秒钟的时间。世尊当年说法的道场，现在都成废墟，你们到印度灵鹫山、祇树给孤独园去看过，废墟，说明国土危脆，人命无常。所以，大家一定要掌握今天的因缘，那你是个聪明人，你是真正觉悟的人。一生当中，我们如果是缘很殊胜，得三宝加持，这一部经能够在这个道场讲圆满，不可思议！真的像前面讲的希有的因缘，我们的心才会在道上，你要是想来日方长，那就错了，你的心不在道上，你的警觉心一点都没有了。所以，时时刻刻提高警觉心，我们心里头真正有佛。所以闻佛法一定要发大心，什么是大心？成佛的心是大心。我要跟佛一样，我们学佛就是要学作佛。佛在此地所表演的，处处、点点滴滴都是我们的学处，我要学习。
这一部《金刚经》说些什么？实在讲，就是讲释迦牟尼佛日常生活，每天入舍卫大城去乞食，回来吃完饭，洗洗脚，敷座打坐，这部《金刚经》就说明他生活里面所含的意思。我们明了之后，就在我们自己本分的这种生活方式，我们的生活方式跟佛不一样，但是原理、原则是相同的，只是在形式不一样。真正的意思是在一切生活当中不着相，学佛的清净心，不起妄念，那就成功了，那就是佛，就是菩萨，学这个。所以，经里要跟我们说，你为什么会有妄念？佛为什么没有妄念？你为什么会着相？佛为什么不着相？讨论这些问题。真的样样都搞清楚，样样都明白了，你这才会死心塌地、甘心情愿的要向佛学习，学不着相，学不动心，也成就像佛那样究竟圆满的智慧，像佛那样自在幸福。所以，一定要发大心。假如这个大心还是发不出来，这个情形很多。念《金刚经》的人多得很，几个发了大心？实在发不出来？发一个念佛求生净土的心也行，那就是大心，非常殊胜，绝不亚于菩萨们所发的菩提心，你所修的行就叫做大行，你得的果就是大果，生到西方极乐世界，即使下下品往生，都是大果。西方世界是平等世界，果报殊胜不可思议，这是诸位读《无量寿经》，读四十八愿都清楚、都明白。
【４、善财每遇善友皆云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。】
这是引用《华严经》上的一段经文，这一段经文，我们很熟悉，为什么？善财童子五十三参就讲了五十三遍，这一部经读下来，读一遍别的句子记不得，这一句会记得，重复了五十三遍，当然你就会记得很清楚。换句话说，重复这么多遍，一定是最重要的句子，要不是最重要的，何必重复这么多遍数？就是给你加深印象，让你有深刻的印象，不会忘记。这是修学大乘非常重要的第一个条件。善财是世尊在《华严经》上假设一个代表修学大乘的人物，不是指定的一个人。所以，诸位要听到、看到善财这个名字，就想到观音菩萨旁边那个小孩，你就想错了，你完全着了相，你起了分别执着，你就错了。善财是代表什么？善是善根，财是福德，一个有善根、有福德的人，就叫善财。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，这一发心决定要往生极乐世界的人，这个人就是善财。童子是说他身心洁净，就是我们讲一心专注，无有杂念，取这个意思。所以，善财里面就包括男女老少，统统都叫善财，是这么个意思，不要把这个名字错会了意思。我们今天发心，我们自己本身就是善财，经上讲善财，那就是讲我们自己本人，这个要知道。他是表法的，代表一个修学大乘的人。
「每遇善友」，善友是善知识、老师。向人请教一定先说：「我已发阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句话就是把他自己修学的目标先说出来，我希望得到无上正等正觉，现在向你请教，我要怎样修学才能得到，人家才好教你。如果你自己没有方向、没有目标，你去问人家路，你到外面迷了路，你去请人家指你一条路，人家问你到哪里去？我不知道。不知道，你叫人家指路，人家怎么指给你？你一定要说出我到哪里去，有一个目标，人家才能指路给你。所以，善财先把他的目标说出来，我很希望成就无上正等正觉，向你请教，我怎么样学法？怎样才能得到？「而未知云何学菩萨行」，行是什么？生活。释迦牟尼佛天天表演的，那是生活，那就是菩萨行。「修菩萨道」，道是存心，道是心。也就是前面这两个问题：云何降伏其心，应云何住；住跟降伏其心都是属于道。行是讲生活，怎样在日常生活当中，处事待人接物，包括我们自己一切的工作，我要怎样做？提出这个问题来。
【５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。】
「然此二问，实在相资。」资就是彼此互相有密切的关系，住就是降，降就是住。两个问题合起来是一桩事情。「以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住。」可见得问两桩事情，实在讲是一回事，两个问题是一桩事情。佛教给我们，没有别的，教我们觉悟。禅宗着重在开悟，大彻大悟。教下不例外，也是着重在开悟。教下的名词叫大开圆解，大开圆解跟宗门的大彻大悟没有两样，一个境界。在念佛法门里面叫做理一心不乱，理一心就是明心见性，名词不一样，境界完全相同，统统是属于一桩事情。这个问题是在般若会上提出来的，假如在弥陀会上提出来，答覆就很简单，不用这么麻烦。应云何住？南无阿弥陀佛。心住在阿弥陀佛上就行了！云何降伏其心？南无阿弥陀佛。都解决了！答覆得乾乾净净、圆圆满满，这个很重要。在般若会上，怎么住，怎么降伏，我们真的搞不通。《金刚经》纵然详细给你讲完，你依旧不晓得怎么住、怎么降伏，这是实实在在的话。但是我传给你这个法门，那是千真万确的事实，一点都不错。心住在哪里？住在阿弥陀佛上。怎么样降伏妄想？就用阿弥陀佛降伏妄想，念头一起来，南无阿弥陀佛，把妄念伏住，就降伏住了。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，你这个心就真的安住在净土当中，你能这样修学，没有不往生的，往生决定是品位高，所以我们要会。
六、如来赞许 赞印
【佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
这是佛给他印证，须菩提你所看的、你所讲的，完全正确，一点也不错。释迦牟尼佛在生活当中，确确实实就是善护念、善付嘱，一点都不错。
【１、二『善哉』，一赞他大智能见，二赞他大慈代问。】
「二善哉」，善哉说了两个。善哉，用现在话就是：好极了！说了两句，两句就表两个意思。「一赞他大智能见」，你能看出人家生活行为里面，表含着有无量的深义在当中，这是要智慧，没有智慧看不出来的。「二赞他大慈代问」，第二个赞叹他大慈大悲，能代一切众生发问。一切众生当中很多没有看出来，虽然没有看出来，也有利益，为什么？潜移默化，天天跟着佛，天天看着佛，潜移默化之功，不知不觉受佛的感化，这一说明就更明显，那个力量就更显着，力量就更大了。
【２、善现所见，世尊欲令众生于其着衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。】
「善现所见」，善现是须菩提尊者。「世尊欲令众生于其着衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。」这是清清楚楚、明明白白把须菩提的见地说出来了，也把世尊应化身在这个世间作用说出来了。我们的身体在这个世间是业报身。现这个身在世间做什么用的？我们不知道，佛清清楚楚，大小乘经里都告诉我们，我们这个身是来偿业的，酬偿业报。前世做了善因，你这一世就来享你那个福的，前世造恶因，你这一世这个身是要来受罪的。佛现这个身是干什么？是来度化众生的。佛的生活起居、衣食住行，没有一样不是教化众生的，不仅是言语讲经说法，点点滴滴全都是。三业教化，身业、语业、意业统统是教化众生。而我们阎浮提众生耳根最利，只晓得听释迦牟尼佛讲经说法，释迦牟尼佛生活所为就不知道了，就看不出来了，这是眼根不如耳根，眼不明，看不出佛所显示的甚深的道理。
七、许说 总示 诫听标宗
【汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。】
这种答覆，如果我们要不看古人的注解，这答覆你满不满意？你懂不懂？尊者问：应云何住？佛答覆：应如是住。他问：云何降伏其心？答：如是降伏其心。我们听了会懂吗？这是禅宗的机锋。所以从五祖、六祖以后，禅宗就用《金刚经》印心，很有道理，这个问答就是禅门的机锋话。别人不懂，须菩提懂，因为须菩提看出来了。应云何住？佛的意思，就像我这样住。云何降伏其心？就像我这样降伏其心，就这个意思。须菩提当然懂得，可是别人不懂。不但当时与会的人有不少人不懂，当然也有很多智慧很高的，听到佛这么一说，都完全明白了，可是程度低的，就听不懂了。我们当然是更听不懂，不晓得他们在说些什么。我们现在还来解释经文，一句一句的来讲。
『汝今谛听』，首先要教他，你要仔细的听，要认真的听。凡是弟子向佛请法的时候，佛在说法之前，一定会嘱咐，你要谛听，为什么？如果不能够谛听，佛所讲的，你没听懂，那就白讲了，这个法会就毫无意义。所以，你一定要谛听。
【１、『谛』，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。】
这是谛的意思。这个谛，我们通常讲谛实，就是老老实实。这个地方解释，把他的心态完全都显示出来了，最要紧的，要虚心，这才能够领悟。
【２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。】
这一段也是解释谛听的样子，什么样子才是谛听？佛在的时候，讲经我们要会听，会听的人开悟了。不会听的人，不觉悟！佛不在世，留下来许许多多的经典，会看的人，领悟了，会开悟；不会看的人，念一辈子也不会开悟。关键在哪里？就在这个「谛」字。所以，前面这一句我们不能体会，不懂它的意思，这一句讲得清楚、讲得明白，可以能够明了了。要「抛开一切知见」，也就是平常我们讲的放下万缘，你认真的一心听。其实就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，告诉我们听经闻法的态度，他说了三句，这三句也就是谛听的真实义。第一，「离言说相」，不要执着言说、言语。看经是文字，文字是言语的符号，看经不要执着文字相，跟听经不执着言说相是一个意思。第二，「离名字相」，名字相是名词术语。譬如此地讲的阿耨多罗三藐三菩提心，这是名字，这是佛教的术语，不能执着；体会它的意思，不着它的相。第三，「离心缘相」，心缘相就是此地讲的，抛开一切知见，就是用清净心来听、来读，不能有知见；知见是成见，那就错了。你能够离言说、离名字，离心缘相，你想想你用的是什么心？真心！佛说一切经，是从真心本性里面流露出来，你能够用真心去接受，那还有什么话说，那怎么不开悟？我们今天听经、读经不开悟，我们是用妄心，用妄心对佛的真心，把佛所有这些话全变成妄想，那怎么能开得了悟？道理在此地。所以谛听就是要用真心去听，你才会得受用。
所以听经的时候，决定不能打妄想，决定不可以有意见，一直听下去，这样听经，给诸位说，就是戒定慧三学一次完成。如果你要会的话，这两个小时，你在此地修什么？修戒定慧。什么是戒？你坐在那里，规规矩矩，你到佛堂来，衣服穿得整整齐齐，着衣持钵，持戒，规规矩矩的这是持戒。你坐在这个地方的时候，抛开一切知见，一个妄念都没有，这是定。你在这里听讲经，两个小时讲演，字字分明，句句听得清清楚楚，这是慧。所以这两个小时，你在此地是戒定慧三学一次都圆满了，圆成了。那怎么不得受用？真的会开悟。「方能契入」，契入就是开悟，就是证得。
【３、二『如是』，剋指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。】
「二如是」，应如是住，如是降伏其心，佛说了两个如是，这是答覆的话。「剋指上文善护念、善付嘱」，指这个意思。「有现前指点、当下即是之义。」本经当机是须菩提尊者，实际上，须菩提尊者是代表我们大众，问题是我们肯不肯发大心。肯发大心，就应当直下承当，我明白了，我懂得了，我从今天起，我就这样做。这样做，前面跟诸位说过两次，要发大心。什么大心？我要做尽虚空遍法界一切众生的好样子，这叫大心。就像佛，佛给一切菩萨做样子，那个一切菩萨是尽虚空遍法界一切菩萨，不是释迦牟尼佛会里头那几位菩萨，也不是我们娑婆世界这些菩萨，是尽虚空遍法界所有一切的菩萨，做样子给他们看的。我们今天发了一个心，给尽虚空遍法界所有一切众生做个好样子，跟佛发的心一样，这叫发大心。那么你在生活当中，点点滴滴都是大心，都是证大果。大果在哪里证？当下即是。不是在将来，不是在明天，当下就是。所以这个法，真的是现前指点，一点都不错。指点须菩提的，就是指点我们的。所以，我们如果用清净心来面对着这个经文，确确实实能契入；方能契入这句话不是随便说的，不是假的，是事实。一定要用真诚的心，要用清净心、用恭敬心、大慈悲心，金刚智慧是可以得到的。
【４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。】
「佛之示现」，这是我们从总纲领上说，这个示现就是他的日常生活行为。「是无我相、无法相、亦无非法相。」这是《金刚经》上特别强调的，无我相，佛证得佛果，不住佛相，示同凡夫。佛的福报不可思议，诸位读《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》里面所说的，那是佛的果报，佛不住，佛不住极乐世界，佛不住七宝那种享受，他不住，他示现人，跟人一样。不住，这是示现无我相。每天生活，循规蹈矩，一句话不说，无法相。虽一句话没说，他统统做出来了，会的人在他一举一动当中，那他就是说法，都表现出来了，这是亦无非法相，非法相就是着空，他也不着空。空有两边都不着，你看妙不妙？如果你学会这个本事，在日常生活当中，不管你从事哪一个行业，不管你是什么生活方式，你能够学会了，学得什么？无我相、无法相、亦无非法相，那你就是金刚般若会上的当机者，不是须菩提一样，也是须菩提第二，真得大受用！你才晓得真自在、真清净，而且当下就得到。我们无量劫以来，生死烦恼种种问题解决不了，这一下就解决了，般若真是金刚慧剑，快刀斩乱麻，立刻就见效。
底下这十句，是我常常勉励净宗的同学，要知道我们修的是什么，就像善财童子讲的，菩萨道跟菩萨行，我们存什么心？「真诚」，在日常生活当中，处事待人接物，我们学这个，我们用真诚的心，一丝毫的虚伪都没有，一片赤诚。不要怕人骗我，不要怕人欺负我，没有那回事情，我用真诚心对人，人家用虚妄心对我，没有关系，我们要成佛，他要当凡夫，不一样！我们的目标方向不相同。「清净心」，像六祖所说的：本来无一物，心里面保持清净，一尘不染，心要空，心要净，常常保持空、保持净。「平等」，离开一切分别就平等了。「正觉」，觉而不迷。「慈悲」，无条件的帮助一切众生，帮助他破迷开悟，破迷开悟的果报就是离苦得乐，我们只帮助他破迷开悟就行了，离苦得乐他自然得到。这五条是存心。生活、处事、态度，说的底下五条。「看破」，《金刚经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。常常想着，世间如梦，这是看破。看破之后，当然一切不会放在心上，也不会去计较，自自然然你就能「放下」。生活就可以像世尊一样，那么样的「自在」，那么样的「随缘」。自在随缘里面不起心、不动念，我们学这个。「都在穿衣吃饭上显示无遗。」从早晨起来到晚上睡觉，每天固定的工作也好，不固定的工作也好，都守住这个原则，这叫真修、真干！于此体会得，「念佛」必定见佛。能存这个心，这种生活态度，再老实念佛，哪有不见佛的道理？必定见佛。今天时间到了。
第八集
请看《金刚经讲义节要》卷二，经本第十九页。
八、契旨请详
经：【唯然，世尊，愿乐欲闻。】
实际上，须菩提尊者所提的三个问题，世尊在前面都已经答覆尽了，也就是说，《金刚般若波罗蜜多》已经讲圆满了。后面，若不是尊者在此地为我们大家向佛提出请教的话，这个经就没有了。所以，他这一句含义就很深了。『唯然，世尊』，『愿乐欲闻』，这四个字是代我们启请。
【１、『唯』，是住降之理，彻底明了。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。】
「唯」，是很恭敬的答应，「是住降之理，彻底明了」。这是前面曾经说过，尊者有高度的智慧，能够看出来，世尊所证得的无上菩提、究竟圆满的大法，都表现在日常生活当中。换句话说，日常生活点点滴滴都示现了，不是部分的示现，而是圆满的示现，这就太难了。你要问释迦牟尼佛四十九年所说一切的道理，一切修行的方法，佛穿衣全部在里面，吃饭也全部在里面，走路也全部在里面，正是《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，无量法门就是一个法门，一个法门展开就是无量法门，所以生活之中点点滴滴无一不是，这才妙！所以，尊者才赞叹希有。我们要从这些地方体会，要从这些地方去学习，这才叫真正的学佛。拿经典去研究，跟自己的行持毫不相关，那就叫佛学，不是学佛了；同样是两个字，颠倒一下，意思都不一样。一个是把佛教当作一门学问来研究研究，一个是认真向释迦牟尼佛学习，向诸佛如来学习，这才得真正的受用。「唯」是完全了解，佛在前面这一开示，他都懂，彻底明了。「然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。」尊者说：我明白了，可是还有许许多多在座听的人，他们还没明白，我们不能不理会这些人，否则就没有慈悲心；所以，代大家启请。启请的话四个字：愿乐欲闻。
【２、『愿、乐、欲、闻』四字，后后深于前前。义甚深广，应知。】
「愿、乐、欲、闻」，这四个字是代表当年在法会当中，全体大众的程度有浅深不相同，这四个字就是说明听众程度不齐。「后后深于前前，义甚深广。」愿乐欲闻这四个字，每一个字意思都很深、很广，这是我们要晓得的。「愿」是愿意听听，这是程度浅的，般若法门很难听到，有人愿意听一听。有一些程度比较深一点，「乐」，非常喜欢听，那倒不是随便听听，很欢喜听，这个乐是爱好。程度更深一点，「欲」，欲就是我非听不可，把这个当作欲望，很想得到，不得到不甘心，它有这个味道在里面。他晓得般若法门对他很重要，他非听不可，非学不可。「闻」是最高级的，闻到开悟了。「反闻闻自性，性成无上道」，世尊详细一讲，他就开悟，他就证果，这是听众里面程度最高的。这四个字，是一切大众当中程度不齐，虽然程度不齐，各个人都得利益，程度浅的得浅的利益，程度深的得深的利益，没有不得利益的。《金刚经》上，字字句句的确都很有味道，意义都无量的深广，如果含煳笼统念过去，当然就没有味道了。你要是明了，读起来真是有味！尊者代我们请法，意思我们明白了。
【３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。】
「人人本具如如不动之自性」，这是讲真如本性，一切众生本来都有的，不要从外面学习的。「无明为障」，我们凡夫的麻烦，不但是凡夫，九法界众生，九法界里有菩萨，菩萨也有障，那个障比我们轻。我们有三种障，而且都非常严重，有无明、尘沙、烦恼这三种障。到菩萨，烦恼障没有了，尘沙也没有了，只剩下无明，无明对他还是障碍，所以菩萨有无明障。即使到等觉菩萨，距离成佛差一点点，为什么成不了？他还有障，最后那一品无明；佛在经上告诉我们，无明有四十一品，四十一品无明他已经断了四十品；还有一品没破，这是等觉菩萨，那一品还是他的障碍，必须这一品无明破尽，他就圆满成佛，自性圆满的现前了。
因为有障，「致妄心生灭不停」。我们现在这个念头生灭真的是无量无边，无法控制，妄念无量无边，而我们能发现的，给诸位说，是粗念，我们的心很乱，念头很多，粗念。微细的念头，我们还没有觉察得到，即使有相当的定功，也觉察不到，阿罗汉证到九次第定，菩萨的定功比阿罗汉高得太多太多，佛在经上说，大乘圆教八地菩萨，才看到微细的念头。假如这些念头，念头就是生灭心，你根本就没有发现，你怎么能断它？一定是先发现它，发现叫觉悟，把它断掉那叫功夫，你的心要觉悟。八地菩萨，才能看到微细的生灭念头。所以念头的生灭当然有，也不必害怕，不必恐惧，为什么？一切众生都是一样的，没有例外的，如果对于佛的教诲，我们能够信得过，能够理解，依照佛教给我们的方法来修行，确确实实是有方法解决这问题的，不是没有方法，方法也有很多，我们自己可以选择。
「故学者应在闻字上用功」，前面讲的愿、乐、欲、闻，当然在这上面，那是作真功夫。《楞严经》第六卷，观世音菩萨为大家报告他所修行的理论与方法。如果《楞严经》读了之后，还看不懂，那你回过头来，再去读《金刚经》，观世音菩萨用的理论跟方法，与《金刚经》所说的，无二无别。说的话可能不一样，里面的内容完全相同，所以要紧在这里。「返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。」诸法实相就是心性，见诸法实相就是明心见性、见性成佛，是一个意思。尊者代我们启请，世尊的确大慈大悲，就为我们详谈金刚般若。
九、详谈 约境明无住以彰般若正智 的示无住以生信 标示
「约境明无住以彰般若正智」。本经分为上下两部分，上半部跟下半部。为什么要这样分？因为上半部，佛已经把意思说尽，理论跟方法都说出来了，那就不必再说了。须菩提尊者接着再启请，为什么再启请？尊者很慈悲，有大智慧，观察大众，明白的固然不少，还有一些有疑惑的，于是再启请，这个到后面经文，我们再详细跟诸位报告。要把所有的疑惑断得乾乾净净，在菩萨修行的菩提道中，才能够一帆风顺而没有阻碍。
前半部的经文，有深有浅，后半部是唯深无浅；后半部是「约心」来说的，前半部是「约境」来说的。境是境界，也就是我们生活环境，从生活环境当中来说明无住，总而言之一句话，般若的宗旨就是「无住」两个字；「彰」是显示，完全表现出来般若的智慧。底下又分二段，第一段是「的示无住以生信」，指示我们无住，从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了，我们只着重大科。前半部信、解，后半部行、证，正宗分前后两部合起来是信解行证四分，这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。
经：【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
【１、佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。『诸菩萨句』，指发大心之善男女言。】
「佛告须菩提」，这是特别提醒我们，像这样的句子在本经很多；告是告诉，上对下，老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们，诸位要从这个地方去体会，你才得受用。否则的话，他跟须菩提讲的，跟我没有关系，那你就得不到受用，你也就白听了。须菩提是我们的代表，他是代表我们请法的，告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子，下面一定有很重要的开示。叫着名字，提醒你的注意，底下的话很重要，一定要仔细的谛听。
「诸菩萨句，指发大心之善男女言。」前面讲的善男子、善女人，诸菩萨是指他们。权教菩萨再提升到法身大士，那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了，不但是深，很广，这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛，实在说没有别的，就是无住而已！就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫，一直到等觉菩萨，还有一品生相无明没破，还要用这个功夫，把它降伏住，那就圆满菩提。它含这么多意思在里头，不仅是表面指各个不同阶层的菩萨，五十一位菩萨，功夫是一个，一个原理，一个原则。「应如是降伏其心」。
【２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。】
「发心要发得圆满究竟」，这一点很重要，因为你发心不圆、不究竟，你得的果报就很小，如果等到我证得小果，我再发大心，这样次第发心，时间很长也很累，不如一开头就发足，那就很省事。好像你们有不少同修，驾车到这儿来，驾车当然要加油，你那个油加一点点，开一点点再去加一点点，那岂不是自找麻烦吗？为什么不统统加足？一下就开到了，就好比这个意思一样。心要不是发得很大、很圆满，在菩提道上常常要停顿，常常要休息，一停顿、一休息就退步，不进则退，你修行的时间就费很长很长，三大阿僧祇劫；发足就快了，一生当中就圆满，那是不能够相比的。
「如上成佛道、下化众生。」一定要发这样的愿，要发愿作佛；要发愿学佛，学佛是学作佛。这是《金刚经》上，世尊所赞叹的、所选择的教学对象，选这样的人。「又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。」上成佛道，下化众生，为什么又说成无所成、化无所化？这个说法就是怕你执着，你发个愿，我要成佛，执着在这个佛上，你成不了佛，不能执着。愿要不要发？要发。心可不可以有？不可以有。有愿不能有心，这个事情很难！没有心，愿不就没有了吗？心跟愿是两桩事情、两回事情，要搞清楚。有愿不能有心，有心就有住了，无心才无住。有愿，有愿你又有行，生心了；无住生心，它能生心。所以，不可以住。
成佛不可以住成佛的相。由此可知，学佛也不能学佛那个相，学佛那个相，你不就执着了吗？度众生，帮助一切众生，又不能执着度众生的相，你要是着了度众生的相，你就烦恼无边。佛门也有句话说，「好事不如无事」。好事不如无事，那还度什么众生？那就没得度，不度众生了。佛祖句句话都是药！他说这个话，对什么人说的，他这个药是治什么样的病人，那个人害的什么病。我们现在连好事都不愿意做，这叫好事不如无事，那就糟糕，药用错了。我们现在要鼓励人多做好事，《金刚经》上不住相，应无所住而行布施，劝你做好事。可不能听庞居士的话，好事不如无事，庞居士是治另外一种人，喜欢做好事，着相；着相则生烦恼。所以，他那个话是治什么病的，是对哪一种人说的，我们要搞清楚，我们是什么人，我们害的是什么病，我们要用什么方法来对治。法要是不契机，会害死人！诸位要知道，佛法好，不见得！就跟药一样，药很好，不错，真的好吗？你去吃，随便吃吃，保险一吃就死了，不对症！佛法也是如此，法要契机，才能帮助人开悟、证果。法要是不契机，就把人的法身慧命断掉了，那个过失就重，比杀人的身命重。
本经的大主意，也可以说最高的指导原则，叫我们不要执着。上成佛道、下化众生，这是生心；实无所成、实无所化是无住；应无所住而生其心，要符合这个最高的指导原则。「则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。」这才真正是一个大菩萨，确实这不是赞叹的，为什么？你要真正能做到这个，心地清净而一无所住，这是真心显露，就是明心见性，又能上成下化，这不是法身大士是什么？就是《华严经》上讲的法身大士。这是介绍菩萨摩诃萨。
【３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。】
我们道场同修，大部分都是念佛求生净土的，江味农居士虽然一生都在研究学习《金刚般若》，但是他念佛求生净土，他所标榜的是教宗般若、行在弥陀，所以他的早晚课是念阿弥陀经、念阿弥陀佛。他在经典的研究，专门在金刚般若下功夫。念佛这个法门不仅是一些善知识们赞叹，其实这个法门是十方三世一切诸佛如来共同的赞叹，你们看《弥陀经》六方佛的赞叹、《无量寿经》十方佛的赞叹，就很清楚、很明白，它是一切诸佛之所赞叹，确确实实是至圆至顿，圆是圆满，顿是顿超，没有比这个法门再快的。这样的说法，就连法相宗开山祖师窥基大师都承认，窥基大师注解《阿弥陀经》，他在《阿弥陀经通赞疏》里面，承认念佛法门是最顿的大教，最快的，若一日到若七日就成功了，还有哪个法门能比这个更快？找不到了，再没有了。而且这个法门，什么人修行能成功？无论什么人，三根普被，利钝全收，这是真正不可思议！其他法门也有圆顿的教法，但是它要具备的条件是上根利智，不是那个根性，没有用处。禅宗是至圆至顿，在中国历代祖师当中，真正成就大众明心见性的，是以六祖惠能大师会下的人最多，也不过四十三个人而已。诸位想想，当年跟六祖大师，亲近大师跟他学习的，何止万人，决定不止，真正成就只四十三个人，你就想想多么难！六祖以前，任何一个祖师大德会下成就的，没有这么多人，六祖以后也没有。许多祖师我们看到的，他的学生当中，见了性的，大彻大悟的，一个、二个、三个，多的五、六个那就不得了，就很希少，多半都是一、二个，六祖会下四十三个，空前绝后！它那个圆顿，门槛高！我们这些人爬不进去，没用！净宗这个法门，只要具足三个条件「信、愿、行」，就成功了。无论什么人，真正相信，真正想到极乐世界，真想见阿弥陀佛，老实念佛就成功了，这种条件我们行！听了之后，想想自己还可以，还没有问题。禅，不行，我们没有办法；教，我们也没有办法；其他的法门，我们遇到了，想想自己的根性，不行，没法子。这一个法门可以，净宗念佛这个法门，古德讲：万修万人去，一个也不漏，真的是无上妙法。
而净宗经典的深奥，也实实在在不可思议。古德说：《无量寿经》即是中本《华严》。我们对于《华严经》的深广，虽然不能完全了解，但也听说过，《无量寿经》的深广，跟《华严》是一样的，是中本《华严》。说它作中本，那当然还有个小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》教义的深广，也跟《大方广佛华严经》相同，无二无别。我们也略略的体会到了，从哪里体会到？从莲池大师的《疏钞》，莲池大师给《弥陀经》做个注解，叫《疏钞》。他的学生古德亲自听老法师讲《弥陀经》，做成笔记，把笔记跟《疏钞》合起来，叫《疏钞演义》。我们读了以后，才真正相信，《弥陀经》的教义跟《华严》是一样的，是没有差别的。这是说明圆到极处，顿到极处，顿是快速。
「因行人发心不大」，这就很可惜，行人是修净土的这些人，心量太小了。心量小，大法也变成小法，心量大的人，小法也变成大法，你相信吗？《金刚经》才讲过，释迦牟尼佛着衣持钵，那是什么法？大法，无量无边的大法。由此可知，心量大，点点滴滴、一举一动都是圆满的大法。菩萨无量的行门，法门无量，无量的行门，他在一门里面显露无遗，都表现出来了，这是我们一般凡夫很难体会到的，像须菩提他就知道，他就看出来，真的是至圆至顿，无上妙法。所以我们发心小，太小了，只知道自了。实实在在说，能够知道自了的，不多！大多数修净土念佛人，他搞的是什么？他是拿这个法门换糖果吃，你说这可惜不可惜。怎么叫换糖果吃？求这一生的富贵，求这一生的平安，求健康长寿，这就叫换糖果吃。你说糟糕不糟糕？他能够自了，不错了，自了是什么？他想出三界。他要往生佛国，这就很难，很不容易！
心量小，凡圣同居土下辈往生；说实在话，这个地方讲的「往生下品」，应该是《无量寿经》上的下辈，不是下下品。我们在经里面读得很清楚，下下品往生的，那是造作五逆十恶极重罪业的人，我们虽然天天也造作罪业，没那么重，所以往生绝对不是下下品，也不会是下中品；下中品是出了家，破戒，造作种种恶业，下品中生。由此可知，我们不往生则已，往生最低的品位，应该是下品上生。如果修得好一点，中辈往生、上辈往生，这是一定的道理。
所以，罪业不怕，要懂得忏悔。往生品位的高低，固然是与平常修行的功夫有关系；蕅益大师说的，品位高下在于你功夫的浅深，这是平常用功；还有一个忏悔的功夫，忏悔功夫也有浅深不同，你那个心是不是真心、纯心，真诚达到极度的诚恳，那样的忏悔，品位不可思议。我们在《观无量寿佛经》看到，阿闍世王造的罪业是五逆十恶，杀父亲，害母亲，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，是阿鼻地狱的罪业。他临终之前忏悔了，知道他错了，真正发愿悔改，念佛求生西方净土，他也往生了。佛在《阿闍世王经》讲，他往生什么品位？出乎我们意料之外，怎么想也想不到，上品中生。造那种罪业的人，我们平常在经上看，应该是下品下生才对！这是说，下品下生，他真正忏悔，念佛往生的时候，决定能够去的，就看他忏悔的力量，他忏悔的心力大，忏悔的心究竟、圆满。所以，忏悔有程度浅深不同，像阿闍世王的忏悔，可以到上品中生。因此，我们晓得这些事实，明白这些道理，对于那些造作罪业的人，不能轻视，不要小看他，说不定他临终一忏悔的时候，品位还在我之上，平常你要是瞧不起他、轻慢他，到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬，纵然他破戒、造作罪业，也应当恭敬，这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛，就是这个意思。我们要恭敬心对待人家，每一个人机缘不一样，说不定他在临终一念忏悔，像阿闍世王一样，那真的，品位一下就提升上去了。
这一段说明，学佛要有智慧，没有智慧他心就不大，心量一定要大，特别是读《金刚般若》，一定要以世尊为榜样。换句话说，我就要学世尊那么大的心量，就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持，就是要做尽虚空、遍法界一切众生的好样子，你记住这句话就对了，这就是佛，这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的，释迦牟尼佛表演，是做尽虚空、遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式，不必改，就在自己生活方式当中，自己从事于某一种行业，也不需要改，就在你自己这个行业当中，你要做出典型，做出模范，做出好样子，这就是佛法，这就是自行化他。
【４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：但求息妄，莫更觅真。即是此意。】
尊者问：「应云何住，云何降伏其心」。而世尊的答，只答覆降伏其心，没有说住。实在说，他所问的三个问题，三个问题是一个意思，世尊在这三个问题里面，只要答覆一个，三个都圆满答覆了。为什么不从发菩提心上答？发菩提心大家不好懂。为什么不从「无住」答？无住很难体会。从降伏其心，大家印象深刻，也好像比较具体，所以世尊选择这个问题先来解决，怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得，觉心不动，如果你觉悟了，心是清净的，觉心是清净的，觉心是不动的。不觉是动的，不觉是不清净的，不觉是不平等的。
「使不觉者觉」，就是叫妄念起伏不止的人，要把它息灭掉，恢复到自性清净心。「初发心人，下手只有降伏」，我们学佛的第一步，只有从这里下手，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径、修学的门径，方法不一样，门路不相同，目的是一个，怎样「降伏其心」。诸位要晓得，目的是一个。所以说法门平等，殊途同归，一定要明白这个道理，然后你的心就会定下来，不会产生错误的观念，「我这个法门好，你那个不好」，这个观念是错误的，这种说法，就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好，法门统统是佛说的，你不是谤佛吗？古今中外依照这个法门修行的人很多，那你不是谤法吗？许多人用这个法门修行证果了，那你就是谤僧，所以决定不能这样说。只可以说，那个法门适合他，不适合我。就好像药店里很多药物，不能说它不好，它都能治病，有一些药物不能治我的病，能治他的病。明白这个道理，我们就不会谤法，就不会轻视与我所修不同的法门，不敢轻视，不但不轻视，而且要尊重、要恭敬，他有能力，他有智慧，他可以修学那个法门，这是一定要明白的。否则的话，你修得再好，你还批评其他的人，批评其他的法门，说老实话往生都去不成，为什么？因为你毁谤大乘，你谤法，这个罪很重，会障碍你往生，何况起心动念，我们的心地污染、不清净、不平等。《无量寿经》经题上，把修行的原则教给我们，「清净、平等、觉」，经题上就教给我们了。所以我们看一切法门，要用清净心去看，要用平等心去看，用觉心去看，都要尊重供养，这是正确的。
所以，尽管法门不一样，都是降伏妄想。禅宗教你打坐，打坐的目的在哪里？把心定下来，降伏妄想。教下教你读经，现在教下跟从前不一样了，以前学教不简单。你要学天台宗，你一入门，老师父就把《法华》三大部给你，这是天台宗根本的经典，《法华经文句》、《法华经玄义》、《摩诃止观》。这三大部，从前那个线装书堆起来有这么厚，要叫你统统背过，你要没有能力背，没有资格进讲堂。为什么？讲堂听讲经，不像我们现在有经本，没有经本，老和尚讲到第几卷、第几页、第几行，大家都背过了，都清清楚楚。现在印刷术发达，印书方便，每个人都可以有一本，从前没有。从前经典只有在藏经楼，只有一部，寺庙里人再多，经典就一部，所以读经要去抄，在藏经楼上，本子借出来自己去抄，没地方买。现在人福报大，经典一印，印几十万本，人手一册。从前大家把经典宝贵得不得了，很难得，很希有！他有尊重心，我们现在尊重的心没有了，所以我们的成就不如古人，古人真的恭敬。所以说出第几页、第几行都晓得，统统背过了，老师也背过的，学生也背过的，这才有资格到讲堂来听经。
那个时候，五年学戒。修行一入山门，不管你是出家、在家，从前在家人在寺庙里修行，用功的很多，优婆塞、优婆夷带发修行，常住在寺庙里面，跟出家人的生活一样，五年学戒。初进去这个五年，你没有资格到讲堂听经，你也没有资格到念佛堂念佛，也没有资格去听讲、参禅，都没有资格，这五年干什么？服劳役。寺院大众人多，有许多工作要做，分配工作你要去做工；做工是修福，你不能没有福报。工作之余你自己去读经，意思不要去管，先念背，这是做第一步的工作，五年学戒是做这个。我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师进了山门之后，分配到槽房里面去工作，槽房等于是厨房的下院，这里面是噼柴舂米，他做这个事情。我们晓得那个时候五祖的道场住众有三千人，三千人吃饭，那个时候烧柴火，米是要舂，不是像现在用机器，你就晓得多少人在那里做工作。那是做苦工，这个工作一般都是五年。能大师是一个天才，杰出的人才，再来人，不是普通人，八个月就开悟，他就走了，他在那里干了八个月。这是初入佛门第一个阶段的修学，在这个地方把你过去那些烦恼、习气，在工作当中磨掉；把你的妄想、杂念，用读经的方法把它读掉，办法很好！读经的目的在此地。
我们念佛，也是把妄想、杂念念掉，岂不是方法不一样，目的都是降伏其心吗？用的方法不一样，有人用持咒，有人用静坐，有人用读经，有人用念佛，这举几个例子，方法多的是。目的何在？都是降伏妄念，这是诸位必须要记住。然后才晓得，我们修行修的是什么，就是把妄念修掉，没有别的。修行有没有功夫？得不得力？就在这个地方去勘验、测验，我今年跟去年比一比，妄想少了，那就有进步；如果今年跟去年差不多，你这一年就空过，这一年没进步。如果说我不学佛妄念还少，学了佛妄念更多，那你就大错特错，你完全走错了路，你路子没有走正确，不是理论上错误，就是方法上错误，才会产生这样的一个效果。假如方法正确、理论正确，一定是烦恼逐步逐步的减少，心地一天会比一天清净，清净心生智慧，所以说烦恼少、智慧多，这才是功夫得力的样子。
我也常遇到一些同修来告诉我，他说他念佛、读经，读经读了几个月，有人读了一、两年，妄想、杂念还是很多，他开始怀疑了，来问我：好像没什么效果！其实不然，确实有效，你那个功夫还不到家！不要怀疑，继续努力，你就收到效果。如果起了怀疑的心，你的功夫就要打很大的折扣，你要想看到效果，很困难！这个法门，实在讲应用在所有法门都相通的，不怀疑、不夹杂、不间断，无论用什么功夫，记住这个原则，那就没有不成功的。必须知道我们自己的烦恼习气，不是这一生养成的，多生多劫无量劫来养成这个烦恼习气，这个东西真是根深蒂固，我们今天才学几天佛，才学几个月，才学一、二年，就想把它转过来，哪有那么简单！如果是那么简单的话，学佛的人不个个都成佛了？没那么简单。所以真正有成就的人，那就是佛法里头说的有善根、有福德。什么是善根？不怀疑是善根，他清楚明白，路子选正确了，不再怀疑，善根！不夹杂、肯努力，那是福德，那个人真有福，他这一生决定成就。我们怀疑，我们想退转，进进退退，这个自己要觉悟，我们的善根、福德很浅，不够深厚。不够深厚不怕，现在可以培养，我只要认真努力，我可以培养，我可以将自己的善根、福德达到这个水平，这一生当中也能成就，不可以自暴自弃。凡是能够努力发愤的人，没有一个不成就的。
所以一定要有智慧，要晓得我们修的是什么，古人这两句话，实在讲是把我们从妄念的根本上拔除，「但求息妄，莫更觅真」。为什么？你要是想真，又是个妄想，我们要除妄想，怎么可以在妄想上再加妄想？譬如有人问我，我常常碰到，法师：我念佛几时能得一心？他念念想得一心。我就老实告诉他：你没指望，你这一生当中不会得一心。他说：为什么？因为你有一个一心的妄念存在，你就得不到一心。想得一心这个念头没有了，你就是一心，还有一个求一心的念头在，你怎么能得一心？我说的都是老实话，没指望，一定要晓得。所以说「莫更觅真」，绝不求真，妄的去了就是真，妄的去了再想一个真，那就变成妄。上求佛道，不能有上求佛道这个念头，有上求佛道的大愿，不能有这个念头，有这个念头就求不到。所以告诉你实无所求、实无所度，把这个念头息掉，只要去做，自自然然就圆满成就；都是这个意思。
【５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。】
经上讲的「无住」这个原则，是彻始彻终的，从初发心一直到圆满成佛，都是这一个无住，一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样，我念佛，他参禅、持咒，方法不一样，原理、原则一定是完全相同，我念佛不住念佛的相，参禅不住参禅的相，持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人，看念佛的人看不顺眼，念佛的人看持咒的人也看不顺眼，什么原因？着了相，如果统统都无住的话，心就清净、平等，大家相处一堂就欢喜了。就是因为着相，着相就盲修瞎练，是搞假的，不是搞真的，搞真的大家相安无事，搞假的又打得头破血流，那就没法子，假的里头有冲突、有意见，真的里面没有，真的里头心都清清净净。一直到成佛，你就守住这个原则，就修的是这个东西。穿衣不着穿衣的相，吃饭不着吃饭的相，工作不着工作的相。不着工作的相就不会累，做得再多都不会累；他为什么会累？因为他着相。处事待人接物统统不着相，那个日子就很好过，就很自在、很美满，游戏人间，像诸佛菩萨一样，得大自在。
【６、不住生死，不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。】
「不住生死，不住涅槃」，这是讲到究极之处。「除降伏外，别无进修方法」，这是一定要牢牢记住的。我们今天读《无量寿经》，念阿弥陀佛，要不着相，不着相你念的功夫就得力。对于世出世间一切法没有希求，只求往生极乐世界，这是净宗跟般若不一样的地方，就这么一点点。只求往生极乐世界，你要能这样去做，你往生的品位不是上上品也在上中品，不会在上下品，这品位就高了，为什么？因为你心清净平等觉。前面世尊提了一个纲领，下面就是细说，要解释了。「应如是降伏其心」，「如是」指的是什么？底下举一个例子。
十、正明
经：【所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
这几句，不仅三界六道一切众生包括尽了，连声闻、缘觉、菩萨也不能超过其外。换句话说，九法界有情众生尽在其中，我们发心要发这样的大心。「我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」这是佛非常具体给我们说明，应如是降伏其心，用这个方法，这个方法妙极了。我们要懂，要彻底明了，要学，我们这些妄想、杂念就能伏得住，念佛功夫就得力了。名相术语，普通的我们都省掉，都不解释，以免耽误时间，一般很容易能查得到的。
【１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。】
这是说明九法界依正庄严的实相，「依」是生活环境，「正」是身体，从菩萨一直到地狱，都是因缘所生。缘，我们现在人讲条件，众缘和合，许许多多的条件合起来，这个现象生出来了。缘合就现生，现是现象，这个现象出现，生出来了，出现了。「缘散即灭」，缘不可能永远合。合的时间长短，有一个力量在操纵它，在凡夫叫业力，业力在操纵它合的时间长短；诸佛菩萨是愿力，过去在因地当中，他发心帮助一切众生这个愿力；这是一切现象聚合时间长短的主宰的力量，这是我们要晓得的。以我们人来说，人的寿命不相等。寿命是什么人主宰的？不是阎罗王主宰，也不是上帝主宰，是我们的业力主宰的。因为是业力主宰的，你懂得道理、方法，寿命长短自己就能做得了主。自己身体健康状况自己也能做得了主，譬如体弱多病是业力，我们懂得这个道理，我们修清净心，修慈悲心，我们肯救护一切众生，身体自然就健康强壮，可以转；不是靠药物，不是靠一些补的东西，那个东西不能转业力，那是治标不治本，补太多反而出毛病。这是一定要晓得，它有正确的理论，有正确的方法，正是所谓「佛氏门中，有求必应」，它有道理在。
缘散，这个相就没有了。由此可知，相的现行、相的生灭，是假的不是真的，完全是虚假的，只是缘聚缘散而已。缘散，我们知道它空了，相没有了；缘没有散的时候，有智慧的人就晓得，「当体即空，了不可得」。因为一切现象当体即空，了不可得，你还会去执着吗？自然不执着，自然就放下了。这一放下，离开分别、执着，你的心马上就清净，真心本性就显露出来，无量的智慧德能就起作用了，那是真的，那个不是假的。十法界依正庄严都是假的，都不是真的，我们要求它干什么？求得了，那个利益太小太小，等于求人间富贵一样，你的享受昙花一现而已。你什么都放下，什么都不求了，你所得到的是尽虚空、遍法界。像观音菩萨千处祈求千处应，那个多自在！观音菩萨为什么这么自在？观音菩萨无求。观音菩萨什么都不执着，不分别、不执着，性德显露，才得大自在。我们今天为什么不自在？样样都贪求，求的太多了，烦恼就跟着来，求不得苦。求得了更苦，求得了要想尽方法保持，怕丢掉，患得患失；没有得到想尽方法求，求到之后，又想尽方法保持怕它丢掉，结果还是要丢掉。你看穿事实真相，你的心就放下了，什么都不求；什么都不要了，反而得大自在。
要多想想这些事实的真相，事实真相确实当体即空，了无所得。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，包括四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，统统是虚妄的，十法界是虚妄的，唯独一真法界是真的，那不是妄的。佛与大菩萨，《华严经》上法身大士，他们住的是一真法界，那是真的。十法界里的佛，是假的不是真的！那个佛，是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛，不是真的，圆教的佛才是真的。十法界里面的佛，是藏、通、别佛，不是真佛，圆教的佛才是真佛，住一真法界。《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，《无量寿经》上讲的阿弥陀佛极乐世界是一真法界，我们要求一真法界，不住十法界。所以佛那个念头也要放下，我们有作佛的大愿，不能着成佛之相，着成佛之相，你要真成了佛，是十法界里面的佛，不是一真法界。所以相不能着，着相我们的亏吃大了。为什么？「就性言则本既不生，今亦无灭」，因为本性上本来如是，本性里头没有这些妄相，十法界的相统统没有，所以就是连成佛的相都不可以执着，这才与自性相应，你才能够见性、才能够证性。凡是生灭的，是十法界里面，十法界里头有生有灭，一真法界里头没有生灭。念佛求愿往生，生到西方极乐世界之后，要知道，没有生灭了，因为西方世界是一真法界，它不是十法界。
【２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。】
前面讲我们要发心，要像佛一样的心，不可以发的心跟佛的心不一样，这个不可以。不要以为我们现在是凡夫，罪业深重，我怎么敢发跟佛一样的心，那你就错了，这是自卑感。佛不许我们自卑，也不许我们骄傲，真心里面没有自卑也没有傲慢。佛教给我们法，我们依教奉行，就是佛的好学生、好弟子，那怎么会有错误！这叫发大心。发大心然后才晓得修大行，这是佛对我们期望，希望我们能够很快的证大果，这心不大不行。
「妄尽情空」，妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。讲妄尽，一般人认为妄应该要尽，没问题；讲情空，情要是空掉那还得了！一般人认为这不得了。有一年，佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思？我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，妳可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮迴？就是被这个害了，还不觉悟！说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的不是真的，今天爱了，过两天离婚了，闹彆扭不爱了，不是真的！你要认识清楚，这世间六道里的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。
你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说「我对你很好」，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情执。诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲「我爱护你」，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真！
学佛就是要「妄尽情空」，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。要把情转变成智慧。情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。情跟智是一桩事情，只是迷悟不同；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情。转烦恼成菩提，要把它转过来。「业识既转」，妄尽情空，业识就转了，识就转成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在转识成智。研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常重要，都是修行的总纲领。
「生灭心灭」，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。生死轮迴从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说，只要你有妄想，只要你有念头，就决定出不了六道轮迴，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头了，你才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独念佛法门可以带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮迴，生死海就是六道轮迴。我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其他的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
「证入不生灭之圆明性海」，这是禅家讲的明心见性、见性成佛，这才叫「入无余涅槃」，这是「究竟觉果之称」。换句话说，我们要帮助一切众生，像佛一样，要度他入无余涅槃，要发这个心，也就是说帮人要帮到底，不可以半途而废，那就很可惜了，没有功德。帮到什么程度？一直要辅助他成佛。这个想想，太难太难了，我们自己是凡夫，怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信，说你说大话，根本就做不到。其实不难，真做得到，怎么做？劝人念佛求生净土，不就做到了吗？确实不难！遇到人就劝他念佛，这个方法很好！现在的人跟从前人不一样，以前的人老实，见了人很少说话，现在的人喜欢表现，废话连篇，你接触到的时候不听也不行。我们念佛人有好方法对付他，不管他讲多少话，讲完之后，「阿弥陀佛」，再讲完之后，「阿弥陀佛」，我们阿弥陀佛一句一句灌到他八识田中，他那些废话我们一句也没听进去，这个方法妙极了，这就是度他入无余涅槃。你学其他的法门就很难，很不容易，真的薄地凡夫做不到，学净土法门容易。十方三世一切诸佛，都劝众生念阿弥陀佛求生净土，我们也用这个方法劝一切众生念佛求生净土，岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别！真正有这个热心，这是慈悲心、热心，把这个法门劝导一切众生，一切众生真的得度了。
【３、『入无余涅槃』者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。】
【４、经云：佛种从缘起。又云：凡是有心，定当作佛。又云：有性无性，齐成佛道。佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。】
一切众生本来是佛，但是他迷了，迷了之后要破迷开悟，再恢复佛性那要靠缘，所以说「佛种从缘起」。《弥陀经》上告诉我们，往生西方极乐世界，不可以少善根、福德、因缘，缘很重要。我们遇到佛法，也是多生多劫的因缘成熟。因此，我们要给广大众生作增上缘，把这样殊胜的法门介绍给他们。以一切善巧方便，把佛法介绍给人，这真正叫学佛，真正叫报恩。
在台湾有做T 恤衣服的同修，他们要到大陆去设厂，行前到我这里来，我就劝他，你做这个T 恤印上「阿弥陀佛」，印上经文，你求三宝加持，销路一定好，为什么？端正社会风气。一定得到社会大众的欢迎，不要印一些妖魔鬼怪，那个气分不好。这一次，他做了几件带给我们，前面是「弥陀弟子」，后面是「一切有为法，如梦幻泡影」；底下四个字是「世间如梦」，弘一大师写的字。这就是说，无论从事哪个行业，就在你本行上，你就弘法利生，你就「令一切众生入无余涅槃而灭度之」，就在做这个事情，不必要换一行，就在本行，就在自己本分工作里面，我们就做，就做出来了。
所以缘重要，一定要发心，为一切众生做佛种的增上缘。这些众生真能得度吗？能。为什么？因为他本来是佛，他有佛性。《涅槃经》云：「凡是有心，定当作佛」。因此，我们做这个缘、种这个缘，一定有效果，一定有收穫。《圆觉经》云：「有性无性，齐成佛道」，就是《华严经》所讲「情与无情，同圆种智」，这个意思很深。无情是讲植物、矿物，植物、矿物也能成佛吗？能，为什么？因为它有法性。佛法中说，在有情众生叫佛性，在无情众生，就是我们今天讲的植物、矿物，叫法性；可是要晓得，佛性跟法性是一个性，不是两个性。因此，有情众生成佛，无情的众生也跟着就转了，依报随着正报转，跟着转。譬如我们举一个例子，我们现在是凡夫，我们是生灭心，因此我们这个世界依报都是生灭的，植物也是生灭的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都有生灭的。往生到西方极乐世界，西方世界的人心清净，没有念头，他那个心是不生不灭的清净心，西方世界的依报也不生不灭，那边的花草树木都不生不灭，就转了，那就叫同圆种智。《华严经》上所讲的，你在《弥陀经》上看到了，同圆种智是这个意思，都是不生不灭，植物、矿物统统是不生不灭。
「佛性虽众生本具，而佛种要待缘生」，成佛的缘分是一定需要的，没有机缘是不能成就的。机缘掌握在我们自己手上，我们自己能成就自己，我们也能够帮助一切众生得到究竟圆满的成就。世尊在本经教给我们，「应无所住，而生其心」，要生这个心，不要生别的心，「应无所住，而行布施」，我们布施佛法，布施成佛的增上缘，这就完全正确，要以这个为第一。今天时间到了。
第九集
请看《金刚经讲义节要》卷二，第二十二页。
【５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。】
这一段就是说对于教义没有能够圆融，于是发生所谓的偏见，这是错误的。学佛一定要有圆满的知见，圆知圆见，对于修行的功夫就不会产生障碍。《华严经》上所说，我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，他们自己所修学的法门都不相同，但是他没有偏见，他没有成见，而且每一位善友都非常谦虚，尊重别人，对于其他的法门、其他的修行人没有不尊重的，决定没有毁谤，决定没有偏见。这些有执着、有偏见的，都是知见不圆，教理没有真正通达。
这个事情，自古以来就有。「学性宗者」，禅宗是性宗，三论宗、天台也是属于性宗，贤首属于相宗，「执性而昧种」，性就是真如本性，他们很执着，就是要求明心见性，把「佛种从缘生」，往往他轻视了，认为这个很浅，不值得学习。不晓得浅乃深之浅，深乃浅之深，深浅一如，深浅不二，他没有达到这个境界，于是有执着、有偏见，「执性废修」，对于基础的修学往往疏忽了。现在佛门里面，我们也常常听到有一些说法，说小小戒可捨，说可以不必重视，这也是错误的；实在做不到，我们要生惭愧心，不能有这种念头，这个念头很不好。世间法里面都讲，品德修养上说，要防微杜渐，小小的过失如果不能够防止，慢慢他积成大的过失，就很难改，就要造罪业了。所以真正修行人，一定是从很小的地方他就很注意，就很重视，小过能够改，大的过失就不会产生。学性宗的人往往不重小节，这是他的毛病。
「学相宗者，执种而昧性」，往往他执着小节上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。于是相宗毁谤性宗，性宗毁谤相宗，这个我们在历史上都能看到。诸位要晓得，这不是佛法里面有过失，是修学的人知见不圆产生的偏见，佛法里头决定没有这个过失。祖师大德们，他们没有偏差，譬如说禅宗的祖师，对于教下的很尊重、很赞叹；教下的祖师大德对于禅宗的禅师，也非常尊重、非常赞叹，那就没有了，只是他的学生们会有这种情形，这是我们要知道的。
【６、『实无众生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。】
「实无众生得灭度者」，这是事实。度众生，实无众生得度，这个说法初学人听到之后很难理解，好像两句话完全是互相矛盾的，又要度众生，又实无众生得度，这个话怎么讲？必须要明白其中真正的道理，实在在前面也曾经透过了不少，佛菩萨度众生，是给一切众生作增上缘而已。佛菩萨只是把理论告诉我们，我们不晓得这个道理，把理论告诉我们；把事实真相告诉我们，事实真相我们不知道，佛菩萨知道；把修行证果的方法告诉我们，佛对于我们的帮助就到此为止。真正修行要靠自己，自己不肯干，那个等于零，没有用处的。佛只为我们作增上缘，真正去修行一定要靠自己。大乘经上许多地方佛都说，佛不度众生；众生断惑证真、修行证果，是他自己的成就，这是我们必须要晓得。我们肯精进、肯努力，佛菩萨保佑加持；我们不肯用功、不肯努力，佛菩萨也无可奈何，也没有办法。就像学校的老师对学生，学生很听话、很用功，老师在旁边指导他、帮助他；学生很顽皮不听话，天天逃学，老师对他也无可奈何。佛菩萨是老师，大家要晓得，不是神明，其实神明对我们也帮不上忙，这是一定的道理。
我们学佛的人第一个要明理，神明说是保佑我们，其实是我们命里头有的。命里头没有财富，我天天拜神，神就给我财富，没这个道理。我命里头没有财富，假如神明真的可以给我财富，佛菩萨都去拜祂了，佛菩萨都没这个本事，祂有这个本事，那还得了，不可能的事情。我们做了好事，神明有奖赏，那是因为你做了好事，就像你对社会有很多贡献，国家给你奖赏，就是这么个道理。国家奖赏是有理由的、有条例的，不是随便他喜欢你就可以给你，那个犯法的，那个不可以的，你一定要有功勋，要有贡献，你才能得到。功勋贡献，还不是自己修的吗？还不是自己命里有的吗？神明也不可以乱来的，理要搞得清清楚楚。
为什么说「实无众生得灭度」？「观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。」这是事实真相，我们常讲宇宙人生的真相，般若经上常讲诸法实相，一切法的真实相，真实相确实没有生灭。所有一切现象，世尊在经上方便说，因缘聚合就现相，缘散了，这个相就灭了；其实相根本就没有生，也没有灭，事实是缘聚缘散而已。你要是明白这个事实真相，佛说的这个话你就懂了，你就了解，才晓得度众生非常重要，而实无众生得度者，这是事实真相，决定没有矛盾。
现代的科学家，的确很聪明，他们已经发现，实实在在没有物质的存在。从前科学家说，物质分析到原子、电子、基本粒子，还有个东西在，现在科学家认为那是错误的，根本就没有。他们说一切现象是波动的现象，这种观察跟佛所说的愈来愈接近。波动的说法，跟相宗的讲法非常吻合，相宗讲「一念不觉，而有无明」，一念不觉就是波动，从波动里面产生三细相、六粗相。所以现代科学进步，这种观察很值得赞叹。佛法里面所说的，关于物理生化这些方面的东西，愈来愈被科学家证实。世尊在三千年前所说，没有科学仪器，就讲得这么样的清楚，这么样的透彻，三千年后的这些科学家，藉了许多精密的仪器才发现。
这个「无」，是真的无，不是假设，不是假想的。既然是无一切法，不生，诸位想想看，还有什么得？我们今天想得到这个，明天想得到那个，当然无得。《心经》上说得好，《心经》也是《般若经》的纲领，比《金刚经》简单、扼要，《心经》文字少，只有二百六十个字，但是很难懂，比《金刚经》难懂多了。《心经》最后顶要紧的两句话：「无智亦无得」，智是能证，佛法里面讲的菩提；得是所证、是涅槃。无智、无得，这个意思是告诉你，菩提跟涅槃也没有，你要认为有，你就错了。有，你又分别、又执着，这一有你就有四相，那不过是假名而已。佛说这个话的意思，是要你藉这个假名悟入真性，你可不能执着假名，要执着假名，你就不能见性，你就错了。要是套《金刚经》这个话来说，菩提者即非菩提，涅槃者即非涅槃，就是这个意思。所以《金刚经》的语法，告诉你佛说法真正的义趣，这是《金刚经》的好处。
「观照」，这是很深的观照，是高段的功夫，不是浅显的功夫，很深的观照才能够见到「无生无得之理」。我们在大乘经上看到，佛告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识里面微细的生灭相，八地菩萨才见到。要能够见到无生无得之理，八地菩萨还做不到。所以这一句的境界，要不是如来果地上，最低限度也是等觉菩萨的境界，可见得到那样的境地，才能够见到宇宙人生的真相。我们要相信圣言量，佛讲的我们要相信，不能怀疑。佛在本经上告诉我们，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛绝对不说假话，这个事实，你慢慢去修，修到九地、十地、等觉，你就见到，你才亲自见到，你才晓得佛所讲的完全是正确的。我们没有证得等觉，我们在《弥陀经》上，在《无量寿经》上，看到西方极乐世界诸上善人，上善是等觉菩萨。西方世界的等觉菩萨人数很多很多，不是算数能够说得出来的，真的是无量无边阿僧祇说，这些人，佛讲的这些境界他们都见到，都证得的。佛如果说的不是事实，他们早就提出意见，可见得佛所讲的句句都是事实真相。
「古德以五义作观」，这是教给我们初学。观照无生无得之理，实在讲不是我们现在功夫能够做得到的，但是我们也很想能够沾一点边，懂得一点修行的方法，这个可以。这是古德教给我们，在日常生活当中，常常修这五种的观想。第一、「缘生」，这比较容易，我们观察一切事物，这个修观，观外面境界容易，观自己很难，观外面境界回过头来就想到自己，「四大五蕴之假合，当体即空」。这是教我们观一切动物，因为植物、矿物只有四大没有五蕴；植物只有色，没有受想行识，动物有受想行识。受想行识是心理，植物跟矿物没有心，没有思想，所以植物只有四大没有五蕴；动物有四大五蕴。我们看一切动物，一接触看到了，你就看牠四大五蕴，四大五蕴和合而现的这个相，你能够这样观察，给诸位说，一切动物都平等了，统统是四大五蕴，缘生的，你会看成平等。
「当体即空」，除四大五蕴之外，什么也没有，四大五蕴是缘，聚起来现这个相，散起来这个相就没有了。如果说这个还不太容易懂，我们举个浅显的例子，这个我们叫它做一本书，这本书是些什么东西？是很多张纸订在一起的，订在一起我们就叫它一本书，拆开之后一张一张的，我们就叫它是纸，不叫它做书。书是许多张纸订起来，这个缘现的相，笨的人说这是书、执着是书，聪明的人说这是一堆纸、不是书，一堆纸订在这个地方。聪明人看到的是很多张的纸，不聪明的人执着这是一本书，聪明的人根本就没有看到书，看到的是很多张纸。很多张纸的时候没有生也没有灭，那个书的相有生有灭，装订起来这个相就存在，拆开来之后这个相就没有了。你就晓得，这一本书实际上这个相是幻相，没有生灭。给你讲一切法不生不灭，就是从这上面说的。你如果一桩事情明白了，这个书的确没有生灭，你就晓得一切万法都没有生灭，同一个道理。因为它是缘生法，缘生法哪来的生灭？只有缘聚缘散而已。你才晓得当体即空，当体即空那就了不可得。
你要是把事实真相看清楚了，我们对于一切万物取捨的念头就没有了，取捨的事可以有，穿衣、吃饭，处事、待人、接物，事可以有，心没有了，取捨的念头没有了。你看，岂不就是符合《金刚经》上佛教给我们：「应无所住，而生其心」。心里头无住，乾乾净净一尘不染，生心就是你的日子过得很幸福、很自在、很快乐。凡夫的麻烦在哪里？生心他要住，这很麻烦，他有得失的念头，患得患失，在这里面起严重的贪嗔痴慢，这是自己自作自受，苦恼无量，就是不知道事实的真相。《般若经》的特色，就是把这些事实真相，给我们说得清清楚楚、明明白白。
我们知道世尊四十九年说法，第一时华严我们不说它，那是世尊在定中跟法身大士们所说的。出定之后，从鹿野苑度五比丘开始，开始说小乘十二年，阿含讲了十二年，等于是办学校，小学六年，中学六年，培养基本的知识。第二个时期进入到方等，方等八年，等于办大学，有方等八年的基础，才进入般若，般若讲了二十二年，二十二年讲的是什么？给诸位说，就是讲无住生心，或者就是讲一个无智亦无得，讲二十二年。真正明白了，那个受用无穷，由般若才进入法华，法华跟华严完全相同。这是头一个，晓得一切法是缘生的。
第二、「同体，相虽别而体同，一法界也」。一法界，一是真的，二就是假的。我们学佛的人，永远的牢牢记住这一句话，一就是真的。所以念佛叫你一心称念，一心是真心，二心就是妄心，二心不是真心，一心才是真心。一法界是体，十法界、无量法界都是从一法界生的，一法界是本体。为什么会生十法界、生无量法界？无量的法界是从分别、妄想里变现出来的，这就是世尊在大乘经上常常说的：「一切法从心想生」。一切法，实在讲就是十法界、无量无边的法界，从什么地方来的？从心想来的。所以，观想非常重要。
一个人他这一生幸福与否，与他的念头完全是成正比例，他的思想要是很健康，他的身体一定很好，思想健康纯正，这个人身体一定很好，一定很快乐、很幸福、很美满。如果他思想有了问题，身体不可能好。思想有些什么问题？一天到晚胡思乱想，他的问题就来了。思想纯正，跟诸位说，想一个事情，这叫纯正。譬如世间法，你读书，你常常就想你读的功课，这就纯正，他没有胡思乱想。你工作，你在这个行业，你天天就想你这个行业里面的工作，如何来发展你的事业，如何来帮助这个社会，这是很纯正的思想。确确实实世间法里面讲的，你得福报、你得健康长寿，都可以得到的。纯正的思想就是：我的学业、我的事业，一定要帮助这个社会。如果念念都为自己个人利益，这个思想不健康；为一切众生、为大众，这是健康的。
佛菩萨的想法，是为尽虚空遍法界一切众生做好样子，这叫做最健康的思想。所以佛的身，他得的身是金刚不坏身。我们这个世间人最差的思想就是想病，你本来没有病的，一想病就来了。病从哪里来的？观想当中来的。今天想这个病，明天想那个病，想到浑身都是病，这就糟透了，这是最不健康、最不幸的想法，这个我们要知道。所以有一些已经有病的人，甚至于病很重的人，他要肯相信的话，念头一转，他病好得就很快，医生治疗也非常有效，要他自己本身念头转过来，从今而后不要去想病。想佛多好！想佛会成佛，想菩萨就成菩萨，想病就得病，想死就活不了，这是一定的道理，想什么就变什么。十法界、无量法界，都是从心想生的。
知道所有无量无边法界，同一个真如本性，真如本性就是体，同一个体。佛菩萨明白了、见到了，所以对于一切众生，他所施捨的是无缘大慈，缘是条件，没有条件！帮助一切众生，尽心尽力而没有条件，为什么没有条件？他知道是一体。我们今天做事情都要讲代价，都要讲条件，为什么？我们不知道是一体，不承认是一体，所以一切要讲条件，条件谈不拢就不肯帮助，不知道是一体。唯有诸佛与法身大士他们明白，他们证得了。所以我们要常常想，一切众生是同体的，相虽然不一样，体是同的，而这个体是什么？实在讲就是清净心，如果大家心里头一念不生，这个心是相同的、一样的。诸佛如来的心是一念不生，如果我们的心也一念不生，跟诸佛如来同一个心。你要晓得，同一个心，那功德可不得了，同一个心就同一个智慧、同一个德能，一切都同了。这道理事实你真的搞清楚，真的搞明白了，你才晓得念佛法门不可思议。为什么？念佛法门是直接修清净心，没有拐弯抹角，没有任何委曲婉转，直捷了当修清净心，清净心就是佛性，清净心就成佛了。如来的无量智慧德能，都是从清净心里面生出来的。这个方法，实在讲非常高、非常妙！而且也不难，人人都可以修学。
第三、「本寂，本无生灭，安有涅槃」。世尊为我们讲大菩提、大涅槃，是方便语，因为众生有烦恼，佛就说一个菩提，从烦恼对面建一个菩提；因为众生执着有生死，所以佛就说一个涅槃，涅槃是不生不灭，没有生死。如果我们觉悟了，烦恼没有了，跟诸位说，菩提也没有了。烦恼没有了，还要有一个菩提，菩提就又变成烦恼，你就又有一物。我们生死没有了，你还以为有个涅槃，涅槃又变成生死。它是相对建立的，一边倒了，那一边就没有了，这个一定要知道。所以佛给我们说：「法尚应捨，何况非法。」菩提、涅槃是佛法，法也要捨，法也不是真的，不可以执着；用它来治病，病好了，药也不要了。病好了，那个人还吃药，你想想看，这个人是健康的人吗？健康的人不要吃药，吃药的人一定不健康；健康的人不需要补，天天吃补品的人，这个人一定不健康。怎样过得健康？首先要修清净心，清净心是健康真正的来源。要知道心本来是清净的、寂灭的，清净寂灭。
第四、「无念，若无有念，则众生无，得亦无」。这个念叫观念，因为有念就有思想。本经后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见，那个见就是念头，我们讲意见；比前面讲的四相要微细很多，相是显相。相从哪里生的？相从念头生的。因此，「我、人、众生、寿者」这个念头都没有，念头没有了，四相才真的没有了。只要有念，就有相在；念没有了，相就没有。相虽然在，不碍事，理事无碍、事事无碍，要紧的是念头要离开。念头没有了，得失当然没有了。念没有了，相没有了，哪里还会有得失！一个人真正到没有得失心了，你才会真正懂得佛法里面讲的解脱、自在，真自在！有得有失决定不自在。你心里头有牵挂，有牵挂当然就有忧虑，有忧虑当然就有烦恼、就有痛苦，这是一定的道理。如果到念头没有的时候，你就没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦，这才叫真正的乐，离苦得乐，那是真乐。那个乐，我们普通人没有法子体会，没有法子想像，为什么？从来没有经验过，不但这一生你没有经验过，生生世世你都没有经验过，所以你很难体会。一定要做，做了之后才晓得、才知道。
第五、「平等，一切众生本来是佛。平等真法界，佛不度众生」。《无量寿经》上教给我们，修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们对待一切众生都要用平等心，这叫真修行。有一些人在僧团里面，看到这个僧团人太多，意见太多，就想办法赶快离开，找一个清净的地方去修，也未尝不好。实在讲，他不会用功。清净心在哪里修？在染污里头修清净。平等在哪里修？在极不平等里面修平等，那是会修行的人。会修行的人，没有挑剔，没有选择，什么环境都好，人事环境、物质环境没有一样不好，无论什么人，善人、恶人都是善知识，没有一个人不能和睦相处，那才叫功夫到了家。
像诸佛菩萨，哪个地方有感，哪个地方就现身。大家念过《普门品》，《普门品》读诵的人很多，观音菩萨千处祈求千处应，饿鬼里面求他，他就现饿鬼身，他不嫌弃他，畜生道念他就现畜生身，应以什么身得度，他就现什么身。我们要想学佛，不在这上面下功夫，不在这上面学习，你怎么会成就？一定要选择一个你自己认为理想的环境，那哪里能修得成！你想想看，选择一个自己理想的环境，你依然是严重的分别、执着，你的心不清净，你的心不平等；心要是清净、平等，哪个地方都一样。我们凡夫住十法界，观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面，他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉着手，他在一真法界，我们在十法界，怎么回事？他心清净一念不生，我们心里胡思乱想，不一样！我们要学的是学他的清净心，学他的平等心，学他的慈悲心，学他能随缘，这叫修行，真修行！
所以这个地方，古德教给我们常常观想：缘生、同体、本寂、无念、平等，常常想着这个。一切时、一切处，六根接触六尘境界，常常想这个理，想这个事，这叫做修观。把我们的观念转变过来，我们从前的观念是错误的，这个观念才是正确的，与事实真相相应。我们以前的想法、看法，与事实真相不相应，是错误的。
【７、总之，性真实 ，相虚妄。证真实性，于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实。】
「性真实」，性是能变、能生。「相虚妄」，相是缘生之法，波动现象，波动还是缘生。「证真实性，于一切境界」。真实性在哪里？就在一切境界之中。离了相，哪去找性？性相一如，性相不二；你要证真实性，就在相上证。你要证平等性，在极不平等的境界里面去证；你要证清净心，在一切污染的境界里面去证清净心，那才是成就，那才是证得。可见得清净处就在污染处，平等处就在极不平等处，一不是二，在这里面证得一，就清净、平等了。离开这个境界，你到哪里去修，到哪里去证？没地方修，没地方证。所以我们真正想修行、想成佛，找个什么道场？就在你日常生活当中，就是最好的道场，没有改变你生活的方式，没有改变你日常的工作，你在这里面就得清净心、得平等心，得成正觉之心，你就成了菩萨、成了佛，每个行业都是佛菩萨。「不着相而归于自性，乃为真实」。般若会上讲的主题、总纲领、总原则，就是不能着相，不能着相就是决定不能执着，不分别、不执着。
【８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无，故知本来平等。】
「观照纯熟，当体即空」，这是观照功夫得力了。刚刚初学自然不得力，这个境界或有或无，有的时候提起，想起来了，再过一会儿忘掉了，这个情形初学的人总是不免，功夫或断或续，总是在这个境界里，但是不要怕，起步都一样，我们现在是一样，别人也是一样，现代人如此，古人也是一样，即使是诸佛如来，他们在因地当初也跟我们是一样的，所以这是很正常的现象。要常常提起，怎么提起？早晚课就很重要了，早晚课养成一个习惯，纵然有的时候忘掉了，但是到这个时候，他就会想起来。早晚课，实在讲就是养成一个提起观想的习惯，重要是在这个地方。功夫得力，你烦恼妄想、错误的想法看法少了，逐渐逐渐我们的想法、看法，跟佛经上讲的趋向一致，这是功夫得力的现象。真正能够体会到万法皆空，你心清净了，这是从观照达到一个程度的效果，叫照住，照住就是得定。你为什么会得定？你有高度的智慧，看到一切法「相有体无」，在相上你可以受用；因为它体无，你决定不执着它。体是空的，你执着它干什么？这是有受用，而没有副作用，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。
「起念则有，若无于念，一切皆无，故知本来平等。」一切法是因为有念，它才有。不但我们这个身体，刚才我举一个很浅显的例子，健康与你的念头有密切的关系，完全成正比例。再要是扩大，我们依报的环境，我们居住的环境，居住的环境大则地球，再大的我们今天讲太空，太空许许多多的现象，我们今天讲天文现象，这些现象与我们的念头也有密切的关系。你不要以为这地球那么大，太空更大，与我根本就不相干，你就错了，我们起心动念那里头都会产生变化，我们的念头不太强，它的变化比较弱，我们觉察不到，决定有影响。一个念头生、一个念头灭，实在讲影响的范围真的是尽虚空遍法界。如果没有影响那么大的范围，你们想想看西方极乐世界阿弥陀佛，距离我们这里十万亿佛国土，我们这里动个念头，为什么他晓得？就是因为我们念头的波，像电波一样，已经传达到尽虚空遍法界，所以他知道。念头的生灭就是波动，不生不灭那个波就不动。不动是本体，动是现相，相跟体是一不是二。就像水跟波一样，不动的时候，我们叫它做水，动的时候，我们叫它做波浪，问一问波跟水是一还是二？不能说一，也不能说二。你要说二，它根本就是一，波就是水，水就是波；你要说是一，水是平的，波是动的。所以佛给我们讲真话，是不一、不二，这绝对不是模稜两可的话，是讲的真相。所以大家向这些事相上，去观察、去体会。
我们学佛的人，大多数同修家里都供一个小佛堂，佛堂里面可以不必烧香，烧香当然很好，不烧香也没关系，可以不必供香花，这些都可以不必供，但是那一杯水一定要供。供水是什么意思？要供清水，不要供茶，供茶就错了，水表清净心。每天供这一杯水，不是给佛菩萨喝的，是提醒我们自己，我们的心要像水一样的清净、一样的平等，水代表清净心、平等心，清净心、平等心是佛心，是真心，提醒我们这个意思，要明了，时时刻刻在提醒我们自己。有很多人不知道，供一杯水以为这是敬佛的，给佛，怕佛口渴，自己一天到晚还是胡思乱想，跟自己的心行毫不相关，这就完全搞错了。所以这是用这种方式提醒自己。
【９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。】
「真心妄心，本来同体」，就是我刚才讲的比喻，真心就像水，妄心就像波浪，就这么一回事情，妄心就是波动，它是一不是二。「起心动念，则全真成妄。」十法界依正庄严，无量无边的法界，就是你真心波动变成幻相。「心开念息，则全妄即真。」心开是开悟了，觉悟、明了了，不再迷惑；念息是分别、执着、妄想没有了，这个时候「全妄即真」。那个妄在不在？在，在是真的，样样都是真的，晓得波就是水，不要再去找水了。虽然妄相在，《华严经》上说得好：「理事无碍」，理是真，事是妄，真妄不相妨碍。真妄不相妨碍，那个妄相妨不妨碍？也不妨碍，「事事无碍」，事跟事也没有妨碍了，这真正得大自在。我们今天事跟理有妨碍，事跟事更是妨碍，这是什么道理？理没有透彻，事实真相没有搞清楚，所以才产生许多的误会，造作一些冤枉的事情。本来统统没有的，我们要说本来可以避免，这个话说得都太勉强了，根本就没有的事，为什么会发生这么多的事？都是理没有搞清楚，事实真相不明白，不知道全妄即真。
「所谓除妄，实无可除。」佛法里常讲要断妄、要求真，这些话都是佛的方便话，是佛对于初机同学所说的方便语。这个讲法他好懂，叫他断恶修善，慢慢的把他这个境界提升。对于老修行，那就不是这样说法，为什么？这种说法、修法不能见性。因为他分别、执着没离开，必须更进一步告诉他真实的，因为妄就是真，要是把妄除掉，真也没有了。波就是水，波不要了，水也没有了；你要是了解，波就是水。那要怎样见到水？让那个波平息下来，原来它就是的；不可以去了波，去得个水，得不到的。我们把妄断掉、灭掉了，去找个真，真也没有了，哪有真！真就在妄中。
「所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。」这是大乘佛法，我们常讲高度的智慧，高度的善巧，真正是善巧达到了极处。心量愈小，波动就愈大，心要是拉宽，波就拉平了，再拉，拉到大的时候，自然波动就没有了，这个法子很妙！譬如，我们看波动最大的，瀑布，瀑布都是很窄小，水流得很急，它才有这个现象，假如把口拉宽，它这个现象就没有了。我们那个心也是如此。心量愈是窄小，它的妄想、分别、执着就愈严重，波动就愈严重，心量愈来愈宽大，波动的幅度就愈来愈减少。大乘法用这个方法，大而化之。
所以我们的心量要大，起心动念不要想自己，不要想家庭。起心动念，佛教给我们要学佛，佛的心量心包太虚、量周沙界，这就是大而化之，大到无限大，这才好。所以起心动念，我们都想到尽虚空遍法界一切众生。佛要度一切众生，是度尽虚空遍法界一切众生。我皆令入无余涅槃而灭度之，要生这样的心，这个心是大心，这个心量就把烦恼、妄想转移了，所以妄想、分别、执着不要断，自然就没有了。你真的要想去断它，好困难，断不掉！你不断烦恼，好像烦恼还不起作用，愈想断它愈多，愈想断它好像它的力量愈大，这都是事实。所以大乘法方法巧妙，让我们心量扩大，把它自自然然转变，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转变了。《金刚经》上，实在讲就是给我们发明这个理论与方法。
【10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。】
【11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。】
「发广度心，大悲也。」发广大心，度一切众生，这是大悲心，大慈大悲！怎么个度法？这个地方诸位一定要知道，就是要做一个好样子，这就是度众生。我做一个好的榜样，给一切众生去看。佛做样子给我们看，每天这个生活，着衣持钵，入舍卫大城乞食，举一个例子，样样都合规矩，这是做个样子给我们看。我们今天学佛，就是在这个社会上，要做一切众生的好榜样。众生不守法，我们守法，带头做样子；众生不守规矩，我们守规矩。众生投机取巧、自私自利，我们带头做个好样子，我们一切奉公守法，认真去做利益一切众生之事，能够捨己为人，这是好样子。在家庭，做一个家庭的好样子；在公司行号，做一个公司行号的好样子；无论你从事于某一个行业，你在这个行业里做一个好样子。整个社会大家都能这样做，这个国家就是福国，这个地方就是极乐世界，这才是真正学佛，这才叫学佛得到真实的受用，真正的利益。
你以为利益在哪里？学了佛，佛菩萨保佑你赚大钱，这是利益，那就完全错了。大钱赚到了，还是你命里头有的，命里头没有的，佛菩萨也不能够帮助你。所以念念想给一切众生做好样子，这就是诸佛菩萨度众生。度的意思，一定要搞得清清楚楚、明明白白，我就晓得我应该怎么学了。在学校念书，我做一个好学生；功课好、品性好、身体好，好学生，那就是菩萨。做一切同学的榜样，那个学生叫菩萨学生。佛法要这样学法，学了马上就有用处。
「观实无理，大智也。」观是观照，观照一切现象都是因缘生法，当体即空，本来无有，这个观法就见到真性。从相上见到性，这是智慧，大智慧，也是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。性是什么？性就是理，万事万物的本体。从相上，要能见到性。为什么一定要见性？因为你见到性，你才会不执着，自自然然你就会做到无住，像释迦牟尼佛一样住无所住。世尊表现的是住无所住，我们也能像佛一样住无所住，怎么会不自在！所以要有大智、有大悲，才能够帮助一切众生，你自己才甘心情愿，认为这是我应该的，我做个好样子是应该的，没有条件的，我应该要这么做。不是做一个好样子，人家会赞叹我，人家会供养我，里面有很多名利可收，就错了，不是的，那个心也不清净了，也不平等了。装模作样，骗自己、骗众生，那就有罪业了。这是没有任何条件，我应该要这样做。
「悲智具足，福慧双修。」大智大悲，实在说大智大悲是我们自性里头本来具足的。虽具足，可是我们久远劫来，把自己的自性迷失了，悲与智这个性德不能现前。所以今天一定要用修德，把我们的性德再恢复，这个做法就是恢复性德的方法。这个方法非常巧妙，也非常有效果，这是真实福慧双修，有智慧、有福德。但是福德，世尊在本经里面教菩萨，菩萨广修福德而不住福德，这个话很有道理。世尊所示现的，他不住福德。佛的果报依正庄严，那还得了！他不住，他示现在我们人间，跟我们一样受苦受难，天天去托钵，不受。不受才叫真清净，那个心真清净、真平等、真慈悲！其实那个受，是我们凡夫的一个错误观念，我们凡夫认为有福应该知道享福，有福都不晓得享，好像看那个人是傻瓜、白痴。其实有福不享，他是在真正享福，我们凡夫不知道，真享福。说实在话，有福他在享福，那不是享福，受罪！不享才是真正享福，这个很少人能体会得到。我们看到佛菩萨那么样的自由自在，游戏人间，游戏六道，那是真正在享福。所以不受福报，高明极了！这叫福慧双修，福慧具足。
【12、立志坚强，勿生怯弱。看破放下，求生净土，即此便是降住。】
「立志坚强，勿生怯弱。」坚强的志愿是从学问里面生出来的，没有高深广大的学问，坚强的志愿很难立。哪一个不想立志坚强？为什么我们这个愿力就没有办法？原因就是我们对于事实真相知道得太少，我们的智慧学问不足，常常产生自卑感，很容易退失菩提心，很容易退转，道理在此地。「看破放下，求生净土，即此便是降住。」这几句话，特别是在我们现代这个时代，立志坚强，我们要立什么志？成佛之志，广度众生之志，要立这个志。换句话说，我们真正想作佛、作菩萨，什么时候作？现在就作！现在作的那个佛菩萨，跟诸位说不是真的佛菩萨，什么佛菩萨？相似，天台家讲六即，相似即。我们照佛菩萨那个模样来学习，就是我在此地一再跟诸位同修强调的，遍数说多了，你的印象深不会忘记。作佛、作菩萨，就是做好人、做好榜样，这是真话。但是我们并不以此为满足，以此为满足了，你今天做一生好人好事，来生不过得人天福报而已，不能出三界，不究竟。所以眼光要放大，那就是一定要在这一生求生净土，生到西方极乐世界。
西方世界是一真法界，我们不仅是出了六道轮迴，超越了十法界。不但超越人天、二十八层天，声闻、缘觉、菩萨，乃至于权教的佛，我们都超过。西方世界是一真法界，超越十法界。见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们的智慧能力跟诸佛如来没有两样，真的可以在尽虚空遍法界一切众生居住的所在示现好榜样，这就是佛法里面所讲的，应以什么身得度就现什么身，你才真的得大自在！做好样子的心决定不能退，求生净土这个愿决定不能退。这一条主要是教给我们这个。
一定要看破，一定要放下。看破、放下，小而言之，对于自私自利这个念头要看破，自私自利的做法要放下。大而言之，对于身心世界要看破、要放下，我们才能够得生净土。对于这个世界有一丝毫留恋，就不能往生。所以，身心世界要放下。你这样做法，与《金刚经》上的宗旨，自自然然就相应。《金刚经》问的怎样降伏其心，应云何住，这两个问题都解决了。我们把心住在西方极乐世界，这个地方一切妄想、分别、执着，自自然然就降伏了。
【13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：因明照生所，所立照性亡。又曰：知见立知，是无明本。所以古德云：但求息妄，莫更觅真。但尽凡情，别无圣解。经又云：狂心不歇，歇即菩提。】
「真心不现」，我们说得具体一点，清净心、平等心不能现前，清净、平等就是真心。「全由妄障」，妄就是妄想。世尊在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。说明毛病就是出在妄想、执着，妄想不断的在发展、在增长，就变成所知障；执着也是不断在发展、不断在增长，变成烦恼障，这是佛法讲的二障。二障从哪里来的？就是妄想、执着而来的。妄想、执着是一切障的根源。
「妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。」可见得妄难除，真心难现前，不是容易事情。我们要认真、要努力，要把这一桩事情，真正当作一生当中第一桩大事来办，除此之外，小事，这才是我们终身大事，决定不能够疏忽了。「妄不除尽」，这个地方讲的妄是指见思烦恼、尘沙烦恼。见思、尘沙要断尽，然后再破一品无明，就见一分法身，这个时候才「安住如如之真」，我们对于这种人，称他为法身大士。他才安住如如之真，也就是破一品无明、证一分法身。由此可知，此地讲的妄要除尽，着重在见思、在尘沙。没有到这个境界，我们想安住如如之真，这一念还是一个妄想。这些道理、这些话，在讲席当中不断的在重复，不断的在提醒，其目的要我们时时刻刻不能忘记，不能够疏忽，我们用功才如法，才有一个入处，入门的处所，入处必须把障碍都排除。譬如前面我跟大家提到念佛，念佛老实念下去就好，就如法。要是常常挂念着，我念了好久还没得一心，几时得一心？这叫打妄想。念佛最忌讳的就是夹杂，你念佛里头还夹杂一个什么时候得一心，你这个功夫就破坏了。老实念，根本就不要问，自自然然就得一心。如果有一个得一心的念头，横在那个地方，你念一生的佛，都不会得一心，障碍障在这个地方，这是不可以不知道的。
「经云」，这是《楞严经》上说的，佛跟我们讲的，「因明照生所，所立照性亡。」前面这一句是般若智慧的观照，没错！生是讲一切万物之生起，生起的那个所在，所在是一真法界，是真如本性。「因明照生所」，明就是般若智慧，这一句就是禅家讲的明心见性，生所就是性，明心见性。底下一句就不好了，所立，照性就没有了。如果在所上要有所立，这个立就是前面讲的住。立是什么？分别、执着，般若智慧就没有了。由此可知，我们本有的般若智慧之所以不能现前，就是我们有立。佛门有一句话：「佛氏门中，一法不立」。一法不立，立一法那就「所立照性亡」。又说佛氏门中，一法不捨。一法不立就是本经所讲的「应无所住」；一法不捨，就是说「而生其心」。所以很多句子，你合起来看，那个意思就很明显，可以互相拿来做注解。佛的意思你就会明了，愿解如来真实义，这真正是开智慧。
《楞严经》云：「知见立知，是无明本。」也有不少同修，常常有个疑问放在心上。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界的发展、演变，这两句话说得很清楚，最初的原因是无明。无明从哪里来？这是大问题。释迦牟尼佛在世，就有人提出这个问题，可见这个问题不是我们一个人有，很多人有。富楼那尊者在楞严会上，听释迦牟尼佛讲经，就产生这个疑问，向释迦牟尼佛请教：无明最初是怎么来的，为什么会有无明？佛就是这样答覆他的：「知见立知，是无明本」。坏就坏在立字，知见没有问题，知见是佛知佛见，真实智慧，真实智慧里头你要立，那就是无明。跟前面那个所立，都在这个立。立，你要建立，这就坏了。你这一建立就不是自然的，就不是本来面目，这个东西就是祸根，就是无明的根本，那叫根本无明。这个立发展到今天，那个现象是什么？我想怎样怎样，我要怎样怎样，我以为怎样怎样，这是立发展得很粗。你要这样，他要那样，两个人合不来就打架，打得头破血流，最后还是一场空。你说冤枉不冤枉？人与人的冲突，国家与国家的冲突，现在的发展是星球的战争，星球与星球的冲突，从哪里来的？就是每一个人立的不一样。本来没有立，为什么要立？两个国家打仗，为什么打仗？他因为立了一个边界，那个地方就麻烦了。本来这个地球上没有边界，硬要在那里立个边界，麻烦就出在那个地方。无论大事、无论小事，所有一切的病根，都在这个立字上。
诸位细细去想这个经文，去观照这个经文，常常念「知见立知，是无明本。」念个几百遍，念个几千遍，去体会这个意思，你渐渐就明白了。然后才知道我们要怎样与一切人没有冲突，与一切众生没有冲突，与十法界依正庄严没有冲突，就是我不立了，你立没有关系，我不立，自然就没有冲突。冲突是双方面的，一方面要争，一方面让，哪有冲突？没有冲突。一方面有、一方面无，都没有冲突。佛知道这个道理，佛晓得事实真相，我们学佛要在这个地方学。果然学会了，一切人、一切处、一切事，没有一样不美好，都好！你再看，都生欢喜心，那个时候才真正叫法喜充满！纵然到阿鼻地狱也法喜充满。你真得受用，真正开智慧。
「古德云：但求息妄，莫更觅真。」这是古大德教给我们，我们只一味在息妄这上面下功夫，不要再去求真，为什么？妄就是真；妄息了，它就是真。妄，像水一样，波，波在那里动，波息了就是水，还要求水干什么？不要再去找水了，它息下来的时候就是！「但尽凡情，别无圣解。」不要去天天想着，我要成佛、成阿罗汉、成菩萨，你这个是妄想、妄念，哪有佛菩萨、哪有阿罗汉，没有！诸佛、菩萨、罗汉跟我们人差别在哪里？我们人有妄想，他没有妄想。你的见思烦恼没有了，这个妄想没有了，就叫你做阿罗汉。尘沙无明破了几分，就叫你做菩萨。无明统统断尽，就叫你做佛。除这个之外，到哪里还去找一个什么佛、菩萨、罗汉，没有！真的，但尽凡情，别无圣解。你要是想：一定有个什么祕密、有个奥秘，我要去得到它，你成天在打妄想。
正如同有许多同修看到我说：法师！你修得不错，修得很好，一定有什么祕密。要我传授祕密给他。如果我要动个坏念头的话，传祕密给你，可以！要多少多少钱，我才传给你，你一定会把钱送给我，是吧！我传给你还是欺骗你的，哪有祕密，没有祕密。真的要是说有祕密，都是骗人的。佛法是大慈大悲，佛法里头还有祕密，那佛哪里叫慈悲？佛还有什么清净？说老实话，祕密就是不可告人的事情，不可告人一定不是好事情，好事情哪有不可以告人的？你明白这个道理，凡是人家说有什么祕密，你就不要跟他学，那个一定会上当的，佛法里头没有祕密。佛法里面有个宗派叫密宗，那个密不是祕密，深密。它的道理很深，初学的人很难理解，所以它叫深密，而不是祕密。佛法里头绝对没有祕密。佛的心清净正大光明，没有一桩事情不可以告诉人的，这个我们一定要知道。
「经云：狂心不歇，歇即菩提。」这也是《楞严经》上所讲的。狂心就是妄想，就是妄念。妄念不歇，妄念很多，这就叫凡夫。如果这个妄想没有了，歇了，那就叫菩提。可见得狂心跟菩提是一不是二，狂心是波，菩提是水，是一桩事情，不是两桩事情。这是我们必须要晓得。因此，真正修行用功在哪里？我们修真就在妄处。我们修清净心就在染污处，我们修平等心就在极不平境界之处，就在这个地方。我们修慈悲心，就在一切没有慈悲心之处，在这里头修。撇开这些境界，你到哪里修？没有，没有真！真在妄处，觉在迷处，正在邪处，净在染处。这是真的智慧，这是教我们真正用功的方法，真正得受用之处，是在此地，不可以错会了意思。大乘经典，世尊这样的开示很多很多，虽然言语不相同，名相用的不一样，旨趣没有两样。在《金刚经》里面，「应无所住，而生其心」，「应生无所住心，而行布施」，都是这个意思。所以，多读大乘经能开智慧，多读是什么？经与经当中可以互相来注解，不需要用其他的解释，以经解经。看多了，你就明白、会通了，圆融贯通。
民国初年丁福保居士，这是在家学佛当中的一位大德，他对于佛教贡献很多。他也编了不少注解，都叫做笺注。他所用的方法，都是用经文注解经文，他以经注经，不用自己的意思，都是引用这个经上怎么说的，那个经上怎么说的，这个祖师怎么说的，那个大德怎么说的，没有用自己一点意思。以经注经，这是一种注解的方法。但是初学的人，一定要晓得，首先要一门深入，一定要在一部经上奠定深厚的基础，然后你阅读大乘，才能触类旁通。如果你没有基础的话，你看多了，愈看愈乱。他不能够会通，愈看愈乱，愈看信心愈没有了。佛在这个经上是这个说法，那个经上是那个说法，到底哪个说法对？一会儿他讲这个是空的，一会儿他讲是有的，到底是空、是有？反而怀疑释迦牟尼佛说话没有一定的，那就坏了，你就完全错会了佛的意思。所以一定要在一部经上奠定深厚的基础，然后看一切经有受用，能触类贯通，不会错解佛的意思。现代一般学佛，确实都没有在一部经上下死功夫，所以我们这一代的人比不上古人，就连民国初年这些出家、在家的大德，我们都比不上。江味农居士、丁福保居士，为什么人家能成就？人家的基础非常深厚，有儒家深厚的底子，又有佛法深厚的基础，所以他们能成就。这个基础都是从背诵下手的，要是不肯背书，你要把根扎稳，很难很难。现在人都不喜欢背书，不喜欢读书，这个很糟糕，他不晓得背书的好处。
我们佛门，我只在香港看到一位老法师，他教学生还用老办法。我看了之后很佩服，我特地去礼座。海仁老和尚，他是一九八ｏ年往生的，我去看他的时候，他九十五岁，第二年他就往生了。他在香港号称首楞严王，因为他是专门学《楞严》，专门讲《楞严》。因为我那个时候到香港，他们也请我去讲《楞严经》。我是后学，去参访老法师。老法师只有六个学生，这六个学生不但要背《楞严经》，还要背注解，经跟注解都要能背得很熟，他才收你作学生。这个门槛很高，所以只有六个学生，但是真有成就。佛法教学一定要这样，才能扎根。在过去有佛学院请我教书，我不敢去，因为我也受老师的影响。介绍我佛法的方东美先生，那是个好老师。方先生常常跟我讲，他在台湾大学教书，混日子，他说误人子弟。那样的学者，道德学问都是令人佩服的，还说误人子弟；实在讲，他并不误人子弟，学生不肯听，学生不肯接受教导；我们听了之后很感动。如果教导学生，学生不能真正得利益，不能开悟，怎么对得起学生！学生不听话，我就只好不教，退出了。今天时间到了，就讲到此地。
第十集
请看《金刚经讲义节要》卷二，第二十二页。
【５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。】
这一段就是说对于教义没有能够圆融，于是发生所谓的偏见，这是错误的。学佛一定要有圆满的知见，圆知圆见，对于修行的功夫就不会产生障碍。《华严经》上所说，我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，他们自己所修学的法门都不相同，但是他没有偏见，他没有成见，而且每一位善友都非常谦虚，尊重别人，对于其他的法门、其他的修行人没有不尊重的，决定没有毁谤，决定没有偏见。这些有执着、有偏见的，都是知见不圆，教理没有真正通达。
这个事情，自古以来就有。「学性宗者」，禅宗是性宗，三论宗、天台也是属于性宗，贤首属于相宗，「执性而昧种」，性就是真如本性，他们很执着，就是要求明心见性，把「佛种从缘生」，往往他轻视了，认为这个很浅，不值得学习。不晓得浅乃深之浅，深乃浅之深，深浅一如，深浅不二，他没有达到这个境界，于是有执着、有偏见，「执性废修」，对于基础的修学往往疏忽了。现在佛门里面，我们也常常听到有一些说法，说小小戒可捨，说可以不必重视，这也是错误的；实在做不到，我们要生惭愧心，不能有这种念头，这个念头很不好。世间法里面都讲，品德修养上说，要防微杜渐，小小的过失如果不能够防止，慢慢他积成大的过失，就很难改，就要造罪业了。所以真正修行人，一定是从很小的地方他就很注意，就很重视，小过能够改，大的过失就不会产生。学性宗的人往往不重小节，这是他的毛病。
「学相宗者，执种而昧性」，往往他执着小节上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。于是相宗毁谤性宗，性宗毁谤相宗，这个我们在历史上都能看到。诸位要晓得，这不是佛法里面有过失，是修学的人知见不圆产生的偏见，佛法里头决定没有这个过失。祖师大德们，他们没有偏差，譬如说禅宗的祖师，对于教下的很尊重、很赞叹；教下的祖师大德对于禅宗的禅师，也非常尊重、非常赞叹，那就没有了，只是他的学生们会有这种情形，这是我们要知道的。
【６、『实无众生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。】
「实无众生得灭度者」，这是事实。度众生，实无众生得度，这个说法初学人听到之后很难理解，好像两句话完全是互相矛盾的，又要度众生，又实无众生得度，这个话怎么讲？必须要明白其中真正的道理，实在在前面也曾经透过了不少，佛菩萨度众生，是给一切众生作增上缘而已。佛菩萨只是把理论告诉我们，我们不晓得这个道理，把理论告诉我们；把事实真相告诉我们，事实真相我们不知道，佛菩萨知道；把修行证果的方法告诉我们，佛对于我们的帮助就到此为止。真正修行要靠自己，自己不肯干，那个等于零，没有用处的。佛只为我们作增上缘，真正去修行一定要靠自己。大乘经上许多地方佛都说，佛不度众生；众生断惑证真、修行证果，是他自己的成就，这是我们必须要晓得。我们肯精进、肯努力，佛菩萨保佑加持；我们不肯用功、不肯努力，佛菩萨也无可奈何，也没有办法。就像学校的老师对学生，学生很听话、很用功，老师在旁边指导他、帮助他；学生很顽皮不听话，天天逃学，老师对他也无可奈何。佛菩萨是老师，大家要晓得，不是神明，其实神明对我们也帮不上忙，这是一定的道理。
我们学佛的人第一个要明理，神明说是保佑我们，其实是我们命里头有的。命里头没有财富，我天天拜神，神就给我财富，没这个道理。我命里头没有财富，假如神明真的可以给我财富，佛菩萨都去拜祂了，佛菩萨都没这个本事，祂有这个本事，那还得了，不可能的事情。我们做了好事，神明有奖赏，那是因为你做了好事，就像你对社会有很多贡献，国家给你奖赏，就是这么个道理。国家奖赏是有理由的、有条例的，不是随便他喜欢你就可以给你，那个犯法的，那个不可以的，你一定要有功勋，要有贡献，你才能得到。功勋贡献，还不是自己修的吗？还不是自己命里有的吗？神明也不可以乱来的，理要搞得清清楚楚。
为什么说「实无众生得灭度」？「观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。」这是事实真相，我们常讲宇宙人生的真相，般若经上常讲诸法实相，一切法的真实相，真实相确实没有生灭。所有一切现象，世尊在经上方便说，因缘聚合就现相，缘散了，这个相就灭了；其实相根本就没有生，也没有灭，事实是缘聚缘散而已。你要是明白这个事实真相，佛说的这个话你就懂了，你就了解，才晓得度众生非常重要，而实无众生得度者，这是事实真相，决定没有矛盾。
现代的科学家，的确很聪明，他们已经发现，实实在在没有物质的存在。从前科学家说，物质分析到原子、电子、基本粒子，还有个东西在，现在科学家认为那是错误的，根本就没有。他们说一切现象是波动的现象，这种观察跟佛所说的愈来愈接近。波动的说法，跟相宗的讲法非常吻合，相宗讲「一念不觉，而有无明」，一念不觉就是波动，从波动里面产生三细相、六粗相。所以现代科学进步，这种观察很值得赞叹。佛法里面所说的，关于物理生化这些方面的东西，愈来愈被科学家证实。世尊在三千年前所说，没有科学仪器，就讲得这么样的清楚，这么样的透彻，三千年后的这些科学家，藉了许多精密的仪器才发现。
这个「无」，是真的无，不是假设，不是假想的。既然是无一切法，不生，诸位想想看，还有什么得？我们今天想得到这个，明天想得到那个，当然无得。《心经》上说得好，《心经》也是《般若经》的纲领，比《金刚经》简单、扼要，《心经》文字少，只有二百六十个字，但是很难懂，比《金刚经》难懂多了。《心经》最后顶要紧的两句话：「无智亦无得」，智是能证，佛法里面讲的菩提；得是所证、是涅槃。无智、无得，这个意思是告诉你，菩提跟涅槃也没有，你要认为有，你就错了。有，你又分别、又执着，这一有你就有四相，那不过是假名而已。佛说这个话的意思，是要你藉这个假名悟入真性，你可不能执着假名，要执着假名，你就不能见性，你就错了。要是套《金刚经》这个话来说，菩提者即非菩提，涅槃者即非涅槃，就是这个意思。所以《金刚经》的语法，告诉你佛说法真正的义趣，这是《金刚经》的好处。
「观照」，这是很深的观照，是高段的功夫，不是浅显的功夫，很深的观照才能够见到「无生无得之理」。我们在大乘经上看到，佛告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识里面微细的生灭相，八地菩萨才见到。要能够见到无生无得之理，八地菩萨还做不到。所以这一句的境界，要不是如来果地上，最低限度也是等觉菩萨的境界，可见得到那样的境地，才能够见到宇宙人生的真相。我们要相信圣言量，佛讲的我们要相信，不能怀疑。佛在本经上告诉我们，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛绝对不说假话，这个事实，你慢慢去修，修到九地、十地、等觉，你就见到，你才亲自见到，你才晓得佛所讲的完全是正确的。我们没有证得等觉，我们在《弥陀经》上，在《无量寿经》上，看到西方极乐世界诸上善人，上善是等觉菩萨。西方世界的等觉菩萨人数很多很多，不是算数能够说得出来的，真的是无量无边阿僧祇说，这些人，佛讲的这些境界他们都见到，都证得的。佛如果说的不是事实，他们早就提出意见，可见得佛所讲的句句都是事实真相。
「古德以五义作观」，这是教给我们初学。观照无生无得之理，实在讲不是我们现在功夫能够做得到的，但是我们也很想能够沾一点边，懂得一点修行的方法，这个可以。这是古德教给我们，在日常生活当中，常常修这五种的观想。第一、「缘生」，这比较容易，我们观察一切事物，这个修观，观外面境界容易，观自己很难，观外面境界回过头来就想到自己，「四大五蕴之假合，当体即空」。这是教我们观一切动物，因为植物、矿物只有四大没有五蕴；植物只有色，没有受想行识，动物有受想行识。受想行识是心理，植物跟矿物没有心，没有思想，所以植物只有四大没有五蕴；动物有四大五蕴。我们看一切动物，一接触看到了，你就看牠四大五蕴，四大五蕴和合而现的这个相，你能够这样观察，给诸位说，一切动物都平等了，统统是四大五蕴，缘生的，你会看成平等。
「当体即空」，除四大五蕴之外，什么也没有，四大五蕴是缘，聚起来现这个相，散起来这个相就没有了。如果说这个还不太容易懂，我们举个浅显的例子，这个我们叫它做一本书，这本书是些什么东西？是很多张纸订在一起的，订在一起我们就叫它一本书，拆开之后一张一张的，我们就叫它是纸，不叫它做书。书是许多张纸订起来，这个缘现的相，笨的人说这是书、执着是书，聪明的人说这是一堆纸、不是书，一堆纸订在这个地方。聪明人看到的是很多张的纸，不聪明的人执着这是一本书，聪明的人根本就没有看到书，看到的是很多张纸。很多张纸的时候没有生也没有灭，那个书的相有生有灭，装订起来这个相就存在，拆开来之后这个相就没有了。你就晓得，这一本书实际上这个相是幻相，没有生灭。给你讲一切法不生不灭，就是从这上面说的。你如果一桩事情明白了，这个书的确没有生灭，你就晓得一切万法都没有生灭，同一个道理。因为它是缘生法，缘生法哪来的生灭？只有缘聚缘散而已。你才晓得当体即空，当体即空那就了不可得。
你要是把事实真相看清楚了，我们对于一切万物取捨的念头就没有了，取捨的事可以有，穿衣、吃饭，处事、待人、接物，事可以有，心没有了，取捨的念头没有了。你看，岂不就是符合《金刚经》上佛教给我们：「应无所住，而生其心」。心里头无住，乾乾净净一尘不染，生心就是你的日子过得很幸福、很自在、很快乐。凡夫的麻烦在哪里？生心他要住，这很麻烦，他有得失的念头，患得患失，在这里面起严重的贪嗔痴慢，这是自己自作自受，苦恼无量，就是不知道事实的真相。《般若经》的特色，就是把这些事实真相，给我们说得清清楚楚、明明白白。
我们知道世尊四十九年说法，第一时华严我们不说它，那是世尊在定中跟法身大士们所说的。出定之后，从鹿野苑度五比丘开始，开始说小乘十二年，阿含讲了十二年，等于是办学校，小学六年，中学六年，培养基本的知识。第二个时期进入到方等，方等八年，等于办大学，有方等八年的基础，才进入般若，般若讲了二十二年，二十二年讲的是什么？给诸位说，就是讲无住生心，或者就是讲一个无智亦无得，讲二十二年。真正明白了，那个受用无穷，由般若才进入法华，法华跟华严完全相同。这是头一个，晓得一切法是缘生的。
第二、「同体，相虽别而体同，一法界也」。一法界，一是真的，二就是假的。我们学佛的人，永远的牢牢记住这一句话，一就是真的。所以念佛叫你一心称念，一心是真心，二心就是妄心，二心不是真心，一心才是真心。一法界是体，十法界、无量法界都是从一法界生的，一法界是本体。为什么会生十法界、生无量法界？无量的法界是从分别、妄想里变现出来的，这就是世尊在大乘经上常常说的：「一切法从心想生」。一切法，实在讲就是十法界、无量无边的法界，从什么地方来的？从心想来的。所以，观想非常重要。
一个人他这一生幸福与否，与他的念头完全是成正比例，他的思想要是很健康，他的身体一定很好，思想健康纯正，这个人身体一定很好，一定很快乐、很幸福、很美满。如果他思想有了问题，身体不可能好。思想有些什么问题？一天到晚胡思乱想，他的问题就来了。思想纯正，跟诸位说，想一个事情，这叫纯正。譬如世间法，你读书，你常常就想你读的功课，这就纯正，他没有胡思乱想。你工作，你在这个行业，你天天就想你这个行业里面的工作，如何来发展你的事业，如何来帮助这个社会，这是很纯正的思想。确确实实世间法里面讲的，你得福报、你得健康长寿，都可以得到的。纯正的思想就是：我的学业、我的事业，一定要帮助这个社会。如果念念都为自己个人利益，这个思想不健康；为一切众生、为大众，这是健康的。
佛菩萨的想法，是为尽虚空遍法界一切众生做好样子，这叫做最健康的思想。所以佛的身，他得的身是金刚不坏身。我们这个世间人最差的思想就是想病，你本来没有病的，一想病就来了。病从哪里来的？观想当中来的。今天想这个病，明天想那个病，想到浑身都是病，这就糟透了，这是最不健康、最不幸的想法，这个我们要知道。所以有一些已经有病的人，甚至于病很重的人，他要肯相信的话，念头一转，他病好得就很快，医生治疗也非常有效，要他自己本身念头转过来，从今而后不要去想病。想佛多好！想佛会成佛，想菩萨就成菩萨，想病就得病，想死就活不了，这是一定的道理，想什么就变什么。十法界、无量法界，都是从心想生的。
知道所有无量无边法界，同一个真如本性，真如本性就是体，同一个体。佛菩萨明白了、见到了，所以对于一切众生，他所施捨的是无缘大慈，缘是条件，没有条件！帮助一切众生，尽心尽力而没有条件，为什么没有条件？他知道是一体。我们今天做事情都要讲代价，都要讲条件，为什么？我们不知道是一体，不承认是一体，所以一切要讲条件，条件谈不拢就不肯帮助，不知道是一体。唯有诸佛与法身大士他们明白，他们证得了。所以我们要常常想，一切众生是同体的，相虽然不一样，体是同的，而这个体是什么？实在讲就是清净心，如果大家心里头一念不生，这个心是相同的、一样的。诸佛如来的心是一念不生，如果我们的心也一念不生，跟诸佛如来同一个心。你要晓得，同一个心，那功德可不得了，同一个心就同一个智慧、同一个德能，一切都同了。这道理事实你真的搞清楚，真的搞明白了，你才晓得念佛法门不可思议。为什么？念佛法门是直接修清净心，没有拐弯抹角，没有任何委曲婉转，直捷了当修清净心，清净心就是佛性，清净心就成佛了。如来的无量智慧德能，都是从清净心里面生出来的。这个方法，实在讲非常高、非常妙！而且也不难，人人都可以修学。
第三、「本寂，本无生灭，安有涅槃」。世尊为我们讲大菩提、大涅槃，是方便语，因为众生有烦恼，佛就说一个菩提，从烦恼对面建一个菩提；因为众生执着有生死，所以佛就说一个涅槃，涅槃是不生不灭，没有生死。如果我们觉悟了，烦恼没有了，跟诸位说，菩提也没有了。烦恼没有了，还要有一个菩提，菩提就又变成烦恼，你就又有一物。我们生死没有了，你还以为有个涅槃，涅槃又变成生死。它是相对建立的，一边倒了，那一边就没有了，这个一定要知道。所以佛给我们说：「法尚应捨，何况非法。」菩提、涅槃是佛法，法也要捨，法也不是真的，不可以执着；用它来治病，病好了，药也不要了。病好了，那个人还吃药，你想想看，这个人是健康的人吗？健康的人不要吃药，吃药的人一定不健康；健康的人不需要补，天天吃补品的人，这个人一定不健康。怎样过得健康？首先要修清净心，清净心是健康真正的来源。要知道心本来是清净的、寂灭的，清净寂灭。
第四、「无念，若无有念，则众生无，得亦无」。这个念叫观念，因为有念就有思想。本经后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见，那个见就是念头，我们讲意见；比前面讲的四相要微细很多，相是显相。相从哪里生的？相从念头生的。因此，「我、人、众生、寿者」这个念头都没有，念头没有了，四相才真的没有了。只要有念，就有相在；念没有了，相就没有。相虽然在，不碍事，理事无碍、事事无碍，要紧的是念头要离开。念头没有了，得失当然没有了。念没有了，相没有了，哪里还会有得失！一个人真正到没有得失心了，你才会真正懂得佛法里面讲的解脱、自在，真自在！有得有失决定不自在。你心里头有牵挂，有牵挂当然就有忧虑，有忧虑当然就有烦恼、就有痛苦，这是一定的道理。如果到念头没有的时候，你就没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦，这才叫真正的乐，离苦得乐，那是真乐。那个乐，我们普通人没有法子体会，没有法子想像，为什么？从来没有经验过，不但这一生你没有经验过，生生世世你都没有经验过，所以你很难体会。一定要做，做了之后才晓得、才知道。
第五、「平等，一切众生本来是佛。平等真法界，佛不度众生」。《无量寿经》上教给我们，修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们对待一切众生都要用平等心，这叫真修行。有一些人在僧团里面，看到这个僧团人太多，意见太多，就想办法赶快离开，找一个清净的地方去修，也未尝不好。实在讲，他不会用功。清净心在哪里修？在染污里头修清净。平等在哪里修？在极不平等里面修平等，那是会修行的人。会修行的人，没有挑剔，没有选择，什么环境都好，人事环境、物质环境没有一样不好，无论什么人，善人、恶人都是善知识，没有一个人不能和睦相处，那才叫功夫到了家。
像诸佛菩萨，哪个地方有感，哪个地方就现身。大家念过《普门品》，《普门品》读诵的人很多，观音菩萨千处祈求千处应，饿鬼里面求他，他就现饿鬼身，他不嫌弃他，畜生道念他就现畜生身，应以什么身得度，他就现什么身。我们要想学佛，不在这上面下功夫，不在这上面学习，你怎么会成就？一定要选择一个你自己认为理想的环境，那哪里能修得成！你想想看，选择一个自己理想的环境，你依然是严重的分别、执着，你的心不清净，你的心不平等；心要是清净、平等，哪个地方都一样。我们凡夫住十法界，观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面，他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉着手，他在一真法界，我们在十法界，怎么回事？他心清净一念不生，我们心里胡思乱想，不一样！我们要学的是学他的清净心，学他的平等心，学他的慈悲心，学他能随缘，这叫修行，真修行！
所以这个地方，古德教给我们常常观想：缘生、同体、本寂、无念、平等，常常想着这个。一切时、一切处，六根接触六尘境界，常常想这个理，想这个事，这叫做修观。把我们的观念转变过来，我们从前的观念是错误的，这个观念才是正确的，与事实真相相应。我们以前的想法、看法，与事实真相不相应，是错误的。
【７、总之，性真实 ，相虚妄。证真实性，于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实。】
「性真实」，性是能变、能生。「相虚妄」，相是缘生之法，波动现象，波动还是缘生。「证真实性，于一切境界」。真实性在哪里？就在一切境界之中。离了相，哪去找性？性相一如，性相不二；你要证真实性，就在相上证。你要证平等性，在极不平等的境界里面去证；你要证清净心，在一切污染的境界里面去证清净心，那才是成就，那才是证得。可见得清净处就在污染处，平等处就在极不平等处，一不是二，在这里面证得一，就清净、平等了。离开这个境界，你到哪里去修，到哪里去证？没地方修，没地方证。所以我们真正想修行、想成佛，找个什么道场？就在你日常生活当中，就是最好的道场，没有改变你生活的方式，没有改变你日常的工作，你在这里面就得清净心、得平等心，得成正觉之心，你就成了菩萨、成了佛，每个行业都是佛菩萨。「不着相而归于自性，乃为真实」。般若会上讲的主题、总纲领、总原则，就是不能着相，不能着相就是决定不能执着，不分别、不执着。
【８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无，故知本来平等。】
「观照纯熟，当体即空」，这是观照功夫得力了。刚刚初学自然不得力，这个境界或有或无，有的时候提起，想起来了，再过一会儿忘掉了，这个情形初学的人总是不免，功夫或断或续，总是在这个境界里，但是不要怕，起步都一样，我们现在是一样，别人也是一样，现代人如此，古人也是一样，即使是诸佛如来，他们在因地当初也跟我们是一样的，所以这是很正常的现象。要常常提起，怎么提起？早晚课就很重要了，早晚课养成一个习惯，纵然有的时候忘掉了，但是到这个时候，他就会想起来。早晚课，实在讲就是养成一个提起观想的习惯，重要是在这个地方。功夫得力，你烦恼妄想、错误的想法看法少了，逐渐逐渐我们的想法、看法，跟佛经上讲的趋向一致，这是功夫得力的现象。真正能够体会到万法皆空，你心清净了，这是从观照达到一个程度的效果，叫照住，照住就是得定。你为什么会得定？你有高度的智慧，看到一切法「相有体无」，在相上你可以受用；因为它体无，你决定不执着它。体是空的，你执着它干什么？这是有受用，而没有副作用，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。
「起念则有，若无于念，一切皆无，故知本来平等。」一切法是因为有念，它才有。不但我们这个身体，刚才我举一个很浅显的例子，健康与你的念头有密切的关系，完全成正比例。再要是扩大，我们依报的环境，我们居住的环境，居住的环境大则地球，再大的我们今天讲太空，太空许许多多的现象，我们今天讲天文现象，这些现象与我们的念头也有密切的关系。你不要以为这地球那么大，太空更大，与我根本就不相干，你就错了，我们起心动念那里头都会产生变化，我们的念头不太强，它的变化比较弱，我们觉察不到，决定有影响。一个念头生、一个念头灭，实在讲影响的范围真的是尽虚空遍法界。如果没有影响那么大的范围，你们想想看西方极乐世界阿弥陀佛，距离我们这里十万亿佛国土，我们这里动个念头，为什么他晓得？就是因为我们念头的波，像电波一样，已经传达到尽虚空遍法界，所以他知道。念头的生灭就是波动，不生不灭那个波就不动。不动是本体，动是现相，相跟体是一不是二。就像水跟波一样，不动的时候，我们叫它做水，动的时候，我们叫它做波浪，问一问波跟水是一还是二？不能说一，也不能说二。你要说二，它根本就是一，波就是水，水就是波；你要说是一，水是平的，波是动的。所以佛给我们讲真话，是不一、不二，这绝对不是模稜两可的话，是讲的真相。所以大家向这些事相上，去观察、去体会。
我们学佛的人，大多数同修家里都供一个小佛堂，佛堂里面可以不必烧香，烧香当然很好，不烧香也没关系，可以不必供香花，这些都可以不必供，但是那一杯水一定要供。供水是什么意思？要供清水，不要供茶，供茶就错了，水表清净心。每天供这一杯水，不是给佛菩萨喝的，是提醒我们自己，我们的心要像水一样的清净、一样的平等，水代表清净心、平等心，清净心、平等心是佛心，是真心，提醒我们这个意思，要明了，时时刻刻在提醒我们自己。有很多人不知道，供一杯水以为这是敬佛的，给佛，怕佛口渴，自己一天到晚还是胡思乱想，跟自己的心行毫不相关，这就完全搞错了。所以这是用这种方式提醒自己。
【９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。】
「真心妄心，本来同体」，就是我刚才讲的比喻，真心就像水，妄心就像波浪，就这么一回事情，妄心就是波动，它是一不是二。「起心动念，则全真成妄。」十法界依正庄严，无量无边的法界，就是你真心波动变成幻相。「心开念息，则全妄即真。」心开是开悟了，觉悟、明了了，不再迷惑；念息是分别、执着、妄想没有了，这个时候「全妄即真」。那个妄在不在？在，在是真的，样样都是真的，晓得波就是水，不要再去找水了。虽然妄相在，《华严经》上说得好：「理事无碍」，理是真，事是妄，真妄不相妨碍。真妄不相妨碍，那个妄相妨不妨碍？也不妨碍，「事事无碍」，事跟事也没有妨碍了，这真正得大自在。我们今天事跟理有妨碍，事跟事更是妨碍，这是什么道理？理没有透彻，事实真相没有搞清楚，所以才产生许多的误会，造作一些冤枉的事情。本来统统没有的，我们要说本来可以避免，这个话说得都太勉强了，根本就没有的事，为什么会发生这么多的事？都是理没有搞清楚，事实真相不明白，不知道全妄即真。
「所谓除妄，实无可除。」佛法里常讲要断妄、要求真，这些话都是佛的方便话，是佛对于初机同学所说的方便语。这个讲法他好懂，叫他断恶修善，慢慢的把他这个境界提升。对于老修行，那就不是这样说法，为什么？这种说法、修法不能见性。因为他分别、执着没离开，必须更进一步告诉他真实的，因为妄就是真，要是把妄除掉，真也没有了。波就是水，波不要了，水也没有了；你要是了解，波就是水。那要怎样见到水？让那个波平息下来，原来它就是的；不可以去了波，去得个水，得不到的。我们把妄断掉、灭掉了，去找个真，真也没有了，哪有真！真就在妄中。
「所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。」这是大乘佛法，我们常讲高度的智慧，高度的善巧，真正是善巧达到了极处。心量愈小，波动就愈大，心要是拉宽，波就拉平了，再拉，拉到大的时候，自然波动就没有了，这个法子很妙！譬如，我们看波动最大的，瀑布，瀑布都是很窄小，水流得很急，它才有这个现象，假如把口拉宽，它这个现象就没有了。我们那个心也是如此。心量愈是窄小，它的妄想、分别、执着就愈严重，波动就愈严重，心量愈来愈宽大，波动的幅度就愈来愈减少。大乘法用这个方法，大而化之。
所以我们的心量要大，起心动念不要想自己，不要想家庭。起心动念，佛教给我们要学佛，佛的心量心包太虚、量周沙界，这就是大而化之，大到无限大，这才好。所以起心动念，我们都想到尽虚空遍法界一切众生。佛要度一切众生，是度尽虚空遍法界一切众生。我皆令入无余涅槃而灭度之，要生这样的心，这个心是大心，这个心量就把烦恼、妄想转移了，所以妄想、分别、执着不要断，自然就没有了。你真的要想去断它，好困难，断不掉！你不断烦恼，好像烦恼还不起作用，愈想断它愈多，愈想断它好像它的力量愈大，这都是事实。所以大乘法方法巧妙，让我们心量扩大，把它自自然然转变，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转变了。《金刚经》上，实在讲就是给我们发明这个理论与方法。
【10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。】
【11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。】
「发广度心，大悲也。」发广大心，度一切众生，这是大悲心，大慈大悲！怎么个度法？这个地方诸位一定要知道，就是要做一个好样子，这就是度众生。我做一个好的榜样，给一切众生去看。佛做样子给我们看，每天这个生活，着衣持钵，入舍卫大城乞食，举一个例子，样样都合规矩，这是做个样子给我们看。我们今天学佛，就是在这个社会上，要做一切众生的好榜样。众生不守法，我们守法，带头做样子；众生不守规矩，我们守规矩。众生投机取巧、自私自利，我们带头做个好样子，我们一切奉公守法，认真去做利益一切众生之事，能够捨己为人，这是好样子。在家庭，做一个家庭的好样子；在公司行号，做一个公司行号的好样子；无论你从事于某一个行业，你在这个行业里做一个好样子。整个社会大家都能这样做，这个国家就是福国，这个地方就是极乐世界，这才是真正学佛，这才叫学佛得到真实的受用，真正的利益。
你以为利益在哪里？学了佛，佛菩萨保佑你赚大钱，这是利益，那就完全错了。大钱赚到了，还是你命里头有的，命里头没有的，佛菩萨也不能够帮助你。所以念念想给一切众生做好样子，这就是诸佛菩萨度众生。度的意思，一定要搞得清清楚楚、明明白白，我就晓得我应该怎么学了。在学校念书，我做一个好学生；功课好、品性好、身体好，好学生，那就是菩萨。做一切同学的榜样，那个学生叫菩萨学生。佛法要这样学法，学了马上就有用处。
「观实无理，大智也。」观是观照，观照一切现象都是因缘生法，当体即空，本来无有，这个观法就见到真性。从相上见到性，这是智慧，大智慧，也是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。性是什么？性就是理，万事万物的本体。从相上，要能见到性。为什么一定要见性？因为你见到性，你才会不执着，自自然然你就会做到无住，像释迦牟尼佛一样住无所住。世尊表现的是住无所住，我们也能像佛一样住无所住，怎么会不自在！所以要有大智、有大悲，才能够帮助一切众生，你自己才甘心情愿，认为这是我应该的，我做个好样子是应该的，没有条件的，我应该要这么做。不是做一个好样子，人家会赞叹我，人家会供养我，里面有很多名利可收，就错了，不是的，那个心也不清净了，也不平等了。装模作样，骗自己、骗众生，那就有罪业了。这是没有任何条件，我应该要这样做。
「悲智具足，福慧双修。」大智大悲，实在说大智大悲是我们自性里头本来具足的。虽具足，可是我们久远劫来，把自己的自性迷失了，悲与智这个性德不能现前。所以今天一定要用修德，把我们的性德再恢复，这个做法就是恢复性德的方法。这个方法非常巧妙，也非常有效果，这是真实福慧双修，有智慧、有福德。但是福德，世尊在本经里面教菩萨，菩萨广修福德而不住福德，这个话很有道理。世尊所示现的，他不住福德。佛的果报依正庄严，那还得了！他不住，他示现在我们人间，跟我们一样受苦受难，天天去托钵，不受。不受才叫真清净，那个心真清净、真平等、真慈悲！其实那个受，是我们凡夫的一个错误观念，我们凡夫认为有福应该知道享福，有福都不晓得享，好像看那个人是傻瓜、白痴。其实有福不享，他是在真正享福，我们凡夫不知道，真享福。说实在话，有福他在享福，那不是享福，受罪！不享才是真正享福，这个很少人能体会得到。我们看到佛菩萨那么样的自由自在，游戏人间，游戏六道，那是真正在享福。所以不受福报，高明极了！这叫福慧双修，福慧具足。
【12、立志坚强，勿生怯弱。看破放下，求生净土，即此便是降住。】
「立志坚强，勿生怯弱。」坚强的志愿是从学问里面生出来的，没有高深广大的学问，坚强的志愿很难立。哪一个不想立志坚强？为什么我们这个愿力就没有办法？原因就是我们对于事实真相知道得太少，我们的智慧学问不足，常常产生自卑感，很容易退失菩提心，很容易退转，道理在此地。「看破放下，求生净土，即此便是降住。」这几句话，特别是在我们现代这个时代，立志坚强，我们要立什么志？成佛之志，广度众生之志，要立这个志。换句话说，我们真正想作佛、作菩萨，什么时候作？现在就作！现在作的那个佛菩萨，跟诸位说不是真的佛菩萨，什么佛菩萨？相似，天台家讲六即，相似即。我们照佛菩萨那个模样来学习，就是我在此地一再跟诸位同修强调的，遍数说多了，你的印象深不会忘记。作佛、作菩萨，就是做好人、做好榜样，这是真话。但是我们并不以此为满足，以此为满足了，你今天做一生好人好事，来生不过得人天福报而已，不能出三界，不究竟。所以眼光要放大，那就是一定要在这一生求生净土，生到西方极乐世界。
西方世界是一真法界，我们不仅是出了六道轮迴，超越了十法界。不但超越人天、二十八层天，声闻、缘觉、菩萨，乃至于权教的佛，我们都超过。西方世界是一真法界，超越十法界。见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们的智慧能力跟诸佛如来没有两样，真的可以在尽虚空遍法界一切众生居住的所在示现好榜样，这就是佛法里面所讲的，应以什么身得度就现什么身，你才真的得大自在！做好样子的心决定不能退，求生净土这个愿决定不能退。这一条主要是教给我们这个。
一定要看破，一定要放下。看破、放下，小而言之，对于自私自利这个念头要看破，自私自利的做法要放下。大而言之，对于身心世界要看破、要放下，我们才能够得生净土。对于这个世界有一丝毫留恋，就不能往生。所以，身心世界要放下。你这样做法，与《金刚经》上的宗旨，自自然然就相应。《金刚经》问的怎样降伏其心，应云何住，这两个问题都解决了。我们把心住在西方极乐世界，这个地方一切妄想、分别、执着，自自然然就降伏了。
【13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：因明照生所，所立照性亡。又曰：知见立知，是无明本。所以古德云：但求息妄，莫更觅真。但尽凡情，别无圣解。经又云：狂心不歇，歇即菩提。】
「真心不现」，我们说得具体一点，清净心、平等心不能现前，清净、平等就是真心。「全由妄障」，妄就是妄想。世尊在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。说明毛病就是出在妄想、执着，妄想不断的在发展、在增长，就变成所知障；执着也是不断在发展、不断在增长，变成烦恼障，这是佛法讲的二障。二障从哪里来的？就是妄想、执着而来的。妄想、执着是一切障的根源。
「妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。」可见得妄难除，真心难现前，不是容易事情。我们要认真、要努力，要把这一桩事情，真正当作一生当中第一桩大事来办，除此之外，小事，这才是我们终身大事，决定不能够疏忽了。「妄不除尽」，这个地方讲的妄是指见思烦恼、尘沙烦恼。见思、尘沙要断尽，然后再破一品无明，就见一分法身，这个时候才「安住如如之真」，我们对于这种人，称他为法身大士。他才安住如如之真，也就是破一品无明、证一分法身。由此可知，此地讲的妄要除尽，着重在见思、在尘沙。没有到这个境界，我们想安住如如之真，这一念还是一个妄想。这些道理、这些话，在讲席当中不断的在重复，不断的在提醒，其目的要我们时时刻刻不能忘记，不能够疏忽，我们用功才如法，才有一个入处，入门的处所，入处必须把障碍都排除。譬如前面我跟大家提到念佛，念佛老实念下去就好，就如法。要是常常挂念着，我念了好久还没得一心，几时得一心？这叫打妄想。念佛最忌讳的就是夹杂，你念佛里头还夹杂一个什么时候得一心，你这个功夫就破坏了。老实念，根本就不要问，自自然然就得一心。如果有一个得一心的念头，横在那个地方，你念一生的佛，都不会得一心，障碍障在这个地方，这是不可以不知道的。
「经云」，这是《楞严经》上说的，佛跟我们讲的，「因明照生所，所立照性亡。」前面这一句是般若智慧的观照，没错！生是讲一切万物之生起，生起的那个所在，所在是一真法界，是真如本性。「因明照生所」，明就是般若智慧，这一句就是禅家讲的明心见性，生所就是性，明心见性。底下一句就不好了，所立，照性就没有了。如果在所上要有所立，这个立就是前面讲的住。立是什么？分别、执着，般若智慧就没有了。由此可知，我们本有的般若智慧之所以不能现前，就是我们有立。佛门有一句话：「佛氏门中，一法不立」。一法不立，立一法那就「所立照性亡」。又说佛氏门中，一法不捨。一法不立就是本经所讲的「应无所住」；一法不捨，就是说「而生其心」。所以很多句子，你合起来看，那个意思就很明显，可以互相拿来做注解。佛的意思你就会明了，愿解如来真实义，这真正是开智慧。
《楞严经》云：「知见立知，是无明本。」也有不少同修，常常有个疑问放在心上。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界的发展、演变，这两句话说得很清楚，最初的原因是无明。无明从哪里来？这是大问题。释迦牟尼佛在世，就有人提出这个问题，可见这个问题不是我们一个人有，很多人有。富楼那尊者在楞严会上，听释迦牟尼佛讲经，就产生这个疑问，向释迦牟尼佛请教：无明最初是怎么来的，为什么会有无明？佛就是这样答覆他的：「知见立知，是无明本」。坏就坏在立字，知见没有问题，知见是佛知佛见，真实智慧，真实智慧里头你要立，那就是无明。跟前面那个所立，都在这个立。立，你要建立，这就坏了。你这一建立就不是自然的，就不是本来面目，这个东西就是祸根，就是无明的根本，那叫根本无明。这个立发展到今天，那个现象是什么？我想怎样怎样，我要怎样怎样，我以为怎样怎样，这是立发展得很粗。你要这样，他要那样，两个人合不来就打架，打得头破血流，最后还是一场空。你说冤枉不冤枉？人与人的冲突，国家与国家的冲突，现在的发展是星球的战争，星球与星球的冲突，从哪里来的？就是每一个人立的不一样。本来没有立，为什么要立？两个国家打仗，为什么打仗？他因为立了一个边界，那个地方就麻烦了。本来这个地球上没有边界，硬要在那里立个边界，麻烦就出在那个地方。无论大事、无论小事，所有一切的病根，都在这个立字上。
诸位细细去想这个经文，去观照这个经文，常常念「知见立知，是无明本。」念个几百遍，念个几千遍，去体会这个意思，你渐渐就明白了。然后才知道我们要怎样与一切人没有冲突，与一切众生没有冲突，与十法界依正庄严没有冲突，就是我不立了，你立没有关系，我不立，自然就没有冲突。冲突是双方面的，一方面要争，一方面让，哪有冲突？没有冲突。一方面有、一方面无，都没有冲突。佛知道这个道理，佛晓得事实真相，我们学佛要在这个地方学。果然学会了，一切人、一切处、一切事，没有一样不美好，都好！你再看，都生欢喜心，那个时候才真正叫法喜充满！纵然到阿鼻地狱也法喜充满。你真得受用，真正开智慧。
「古德云：但求息妄，莫更觅真。」这是古大德教给我们，我们只一味在息妄这上面下功夫，不要再去求真，为什么？妄就是真；妄息了，它就是真。妄，像水一样，波，波在那里动，波息了就是水，还要求水干什么？不要再去找水了，它息下来的时候就是！「但尽凡情，别无圣解。」不要去天天想着，我要成佛、成阿罗汉、成菩萨，你这个是妄想、妄念，哪有佛菩萨、哪有阿罗汉，没有！诸佛、菩萨、罗汉跟我们人差别在哪里？我们人有妄想，他没有妄想。你的见思烦恼没有了，这个妄想没有了，就叫你做阿罗汉。尘沙无明破了几分，就叫你做菩萨。无明统统断尽，就叫你做佛。除这个之外，到哪里还去找一个什么佛、菩萨、罗汉，没有！真的，但尽凡情，别无圣解。你要是想：一定有个什么祕密、有个奥秘，我要去得到它，你成天在打妄想。
正如同有许多同修看到我说：法师！你修得不错，修得很好，一定有什么祕密。要我传授祕密给他。如果我要动个坏念头的话，传祕密给你，可以！要多少多少钱，我才传给你，你一定会把钱送给我，是吧！我传给你还是欺骗你的，哪有祕密，没有祕密。真的要是说有祕密，都是骗人的。佛法是大慈大悲，佛法里头还有祕密，那佛哪里叫慈悲？佛还有什么清净？说老实话，祕密就是不可告人的事情，不可告人一定不是好事情，好事情哪有不可以告人的？你明白这个道理，凡是人家说有什么祕密，你就不要跟他学，那个一定会上当的，佛法里头没有祕密。佛法里面有个宗派叫密宗，那个密不是祕密，深密。它的道理很深，初学的人很难理解，所以它叫深密，而不是祕密。佛法里头绝对没有祕密。佛的心清净正大光明，没有一桩事情不可以告诉人的，这个我们一定要知道。
「经云：狂心不歇，歇即菩提。」这也是《楞严经》上所讲的。狂心就是妄想，就是妄念。妄念不歇，妄念很多，这就叫凡夫。如果这个妄想没有了，歇了，那就叫菩提。可见得狂心跟菩提是一不是二，狂心是波，菩提是水，是一桩事情，不是两桩事情。这是我们必须要晓得。因此，真正修行用功在哪里？我们修真就在妄处。我们修清净心就在染污处，我们修平等心就在极不平境界之处，就在这个地方。我们修慈悲心，就在一切没有慈悲心之处，在这里头修。撇开这些境界，你到哪里修？没有，没有真！真在妄处，觉在迷处，正在邪处，净在染处。这是真的智慧，这是教我们真正用功的方法，真正得受用之处，是在此地，不可以错会了意思。大乘经典，世尊这样的开示很多很多，虽然言语不相同，名相用的不一样，旨趣没有两样。在《金刚经》里面，「应无所住，而生其心」，「应生无所住心，而行布施」，都是这个意思。所以，多读大乘经能开智慧，多读是什么？经与经当中可以互相来注解，不需要用其他的解释，以经解经。看多了，你就明白、会通了，圆融贯通。
民国初年丁福保居士，这是在家学佛当中的一位大德，他对于佛教贡献很多。他也编了不少注解，都叫做笺注。他所用的方法，都是用经文注解经文，他以经注经，不用自己的意思，都是引用这个经上怎么说的，那个经上怎么说的，这个祖师怎么说的，那个大德怎么说的，没有用自己一点意思。以经注经，这是一种注解的方法。但是初学的人，一定要晓得，首先要一门深入，一定要在一部经上奠定深厚的基础，然后你阅读大乘，才能触类旁通。如果你没有基础的话，你看多了，愈看愈乱。他不能够会通，愈看愈乱，愈看信心愈没有了。佛在这个经上是这个说法，那个经上是那个说法，到底哪个说法对？一会儿他讲这个是空的，一会儿他讲是有的，到底是空、是有？反而怀疑释迦牟尼佛说话没有一定的，那就坏了，你就完全错会了佛的意思。所以一定要在一部经上奠定深厚的基础，然后看一切经有受用，能触类贯通，不会错解佛的意思。现代一般学佛，确实都没有在一部经上下死功夫，所以我们这一代的人比不上古人，就连民国初年这些出家、在家的大德，我们都比不上。江味农居士、丁福保居士，为什么人家能成就？人家的基础非常深厚，有儒家深厚的底子，又有佛法深厚的基础，所以他们能成就。这个基础都是从背诵下手的，要是不肯背书，你要把根扎稳，很难很难。现在人都不喜欢背书，不喜欢读书，这个很糟糕，他不晓得背书的好处。
我们佛门，我只在香港看到一位老法师，他教学生还用老办法。我看了之后很佩服，我特地去礼座。海仁老和尚，他是一九八ｏ年往生的，我去看他的时候，他九十五岁，第二年他就往生了。他在香港号称首楞严王，因为他是专门学《楞严》，专门讲《楞严》。因为我那个时候到香港，他们也请我去讲《楞严经》。我是后学，去参访老法师。老法师只有六个学生，这六个学生不但要背《楞严经》，还要背注解，经跟注解都要能背得很熟，他才收你作学生。这个门槛很高，所以只有六个学生，但是真有成就。佛法教学一定要这样，才能扎根。在过去有佛学院请我教书，我不敢去，因为我也受老师的影响。介绍我佛法的方东美先生，那是个好老师。方先生常常跟我讲，他在台湾大学教书，混日子，他说误人子弟。那样的学者，道德学问都是令人佩服的，还说误人子弟；实在讲，他并不误人子弟，学生不肯听，学生不肯接受教导；我们听了之后很感动。如果教导学生，学生不能真正得利益，不能开悟，怎么对得起学生！学生不听话，我就只好不教，退出了。今天时间到了，就讲到此地。