慈悲观练习

当我们随观自己的气息进出心窝时，我们会同时经验列其中的意象和愿文。这种随观气息进出心窝的方式，令慈爱观超越了头脑的次元。我把这章所谈到的观想方法视为最重要的一项修持，但这并不意味你可以用它来取代静坐，而是要将它当成一种辅佐的方法。除了每天静坐之外，我还会找些时间修慈爱观。如果你已经在进行慈爱观的修炼，那么当你读到这一章时，不妨把以前所学的暂时放掉，这样才能敞开心胸，从本章提到的方法中获益。

本章的观想方法总共要进行四个回合，每一个回合都有四句愿文，并且要重复好几次。第一个回合所针对的人是自己；第二、三个回合的愿文是针对亲近的人而发的，最后一个回合的愿文则是要回向给一切众生。

第一回合：将愿文回向给自己。

起先要深呼吸几次，然后开始留意自己的呼吸。当你吸气时，请随观气息进入胸中的过程。然后体验一下心窝四周的感觉。感觉上它是封闭的，还是紧缩的? 是清明的，还是开放的?是温暖的，还是清凉的?或者是中性的?不论你的感觉是什么，只要保持觉察就好了。每一次吸气都要比上次深一些。现在开始重复念颂这四句愿文，请伴随着呼吸来进行：

1.吸气时随观气息进入胸中。吐气时默念下面这句愿文：

愿我安住在开放的心性中。

让当下心中生起的热情流遍全身。如果心中没有温暖的感觉，也没有慈爱之情的话，只需要留意到这个现象，便继续发愿下去。请重复进行几次的呼吸，并且在吐气时默默说出上句愿文。

2.吸气时再度觉知气息进入心中的感觉，吐气时请说出下面这句愿文：

愿我能察觉遮蔽这开放心性的障碍。

开始觉察你每一个会阻碍开放心性的情绪状态，譬如，愤怒、自保机制、自我批判或根本的恐惧。然后将热情和慈爱的觉知拓展到自己所能感觉到的情绪之上。请重复几次这样的呼吸方式，并且记住你并不是要去除什么东西，而是要将那份仁慈的觉知拓展到那些封闭的情绪之上。

3.继续将气息吸入心中，吐气时请说出下面的愿文：

愿我能在当下这一刻觉醒，如实地存在。

请觉察你的周遭及内心所发生的事——音声、气味、景象、肉体的觉受、情绪、思想——然后任由自己去体验这一切，任由生命的自然现象如实存在。请在几次的呼吸中安住于这开放的觉知，然后继续将气吸入心中，再将气从心中吐出。如果妄念生起心飘走了，就毫不批判地将觉知拉回到呼吸和心窝一带。

4.再度将气息吸入心中，吐气时则说出下面这句愿文：

愿这开放的心性能拓展到一切众生身上。

将心中生起的慈爱拓展到其他的众生身上，包括任何一个你可能意识到的人。将第四句愿文在几次的呼吸中念完。将这一个回合的四句愿文重复颂念，并配合着呼吸来进行：

愿我安住在开放的心性中。

愿我能察觉遮蔽这开放心性的障碍。

愿我能在当下这一刻觉醒，如实地存在。

愿这开放的心性能拓展到一切众生身上。

请重复这个回合的练习。

第二回合：将愿文回向给自己所爱的某一个人。

现在意识一下某个和你很亲近的人的影像。这个人必须是一个令你有正向感觉的人，这样才能激发你想要拓展慈爱之心的愿望。吸气时请将这个人的影像吸入你的心中，吐气时请将慈爱之心拓展到此人身上，然后重复颂念下面四句愿文。如果你觉得心中有排斥的感觉，只需如实认知和体验就够了。四句愿文如下：

愿你能安住在开放的心性中。

愿你的苦难能够被治愈。

愿你能够在当下觉醒，如实地存在。

愿你那觉醒之心能拓展到一切众生身上。

第三回合：将愿文迴向给其他和你亲近的人。

选出另外一位令你有正向感觉的人，为他发上述四句愿文。

发愿时请记住将气息吸入心中，然后将气息从心中吐出。可以尽可能地将各种不同的人当成你发愿的对象，愿文的程序同上。

第四回合：将愿文回向给一切众生。

最后将觉知拓展到一切众生身上。愿文如下：

愿众生之心都能觉醒。

愿众生之苦都能被治愈。

愿众生都能在当下觉醒，如实地存在。

愿众生都能帮助彼此觉醒。

四句愿文结束之后，就回来单纯地吸气和吐气，经验心窝一带的感觉和质地。只要如实地经验就够了。请记住每一次吸进来的气息要比前一次深一些。

慈爱观后记

这项修持的关键就是要持之以恒地练习，有时挪出一整天的时间来进行这项修持，会是很有帮助的事。愿文本身也是相当重要的，因为它能帮助我们集中注意力。至于其他的禅定方式，在进行时往往会做起白日梦来，譬如不断地妄想或是在计划着什么。所以尽量安住在愿文之上，至少注意力可以保持集中。

这四句愿文和修行的四个基本阶段是相关的，譬如第一句愿文“愿我能安住在开放的心性中”就跟修行的第一个阶段有关：觉醒心中的愿力。第二句愿文“愿我能察觉遮蔽这开放心性的障碍”则是跟克服恐惧、批判及自保的一种长期苦修有关。第三句愿文“愿我能在当下觉醒，如实地存在”则跟开放的觉知有关；这个阶段我们才开始有能力在生活中如实存在着。最后一句愿文“愿觉醒之心能拓展到众生身上”则象征着从自我中心的观点拓展到以众生为中心的观点。以这样的方式去理解这四句愿文，可以让我们持续不断地和更大的画面连结。

当我一开始练习这个观想方法时，我采用的是过去学过的一个版本。我向净香描述这个愿文的内容，她怀疑我是不是想制造出某种特殊的感觉。后来我发现自己确实想制造出某种特殊的心态，于是就将其中的词语做了一些更动来契合我对修行的整体理解，也就是要如实面对人生而不是企图制造出某种特殊的感受。同样的，你也可以更动一下愿文来符合你自己的理解。

学生经常会问到这些愿文和自我肯定有何不同，答案一定会涉及到慈爱观的本质。自我肯定的练习就像在脑子里注射药物来改变或掩盖我们真正的感觉。但慈爱观的练习却刚好相反：它并不是要改变和掩盖我们的感觉；它主要的目的是要体验当下。总而言之，慈爱并不是一种感觉；它就是我们存在的本质。让慈爱观有别于一般肤浅的头脑练习的关键，就在于观想时必须集中焦点在心窝部位的感觉。当我们随观自己的气息进出心窝时，我们会同时经验到其中的意象和愿文。这种随观气息进出心窝的方式，令慈爱观超越了头脑的次元。

我们要选择什么样的人来拓展我们的慈爱呢?某些修行人为了对治自己的负面感觉，会特别选出那些在相处上有困难的人作为观想的对象。不过这个做法有点狡猾，因为我们很可能会利用这种观想来欺骗自己。以为自己已经超越了负面的感觉，但其实只是粉饰太平罢了。如果我对某人有负面的感觉，通常我会直接面对它，而避开慈爱观的修炼。我总是将慈爱观的修炼留给最近令我有正向感觉的人。你必须亲自去实验，才会知道其中的差异是什么。

我每次在发愿时总是观想相同的一些人，如果某人正在生病或是陷入低潮，我也会将他包括进来。我甚至会观想一些已经过世的朋友，借着他们来象征我的某些恐惧。譬如我最近观想的对象，是我做临终关怀义工时陪伴过的两位已经过世的病患。其中一位非常害怕自己会失控；另外一位则非常恐惧肉体的痛苦。我会在吸气时将他们的影像带入心中，然后发愿：“愿你能安住在开放的心性中”，接着就把慈爱拓展到他们身上。接下来我开始为自己和自己类似的恐惧进行慈爱观。在做这项练习时，以往似乎无法解决的恐惧，这时都会因为心中的爱和空性而得到转化。

一开始将气息吸进与呼出胸中时，可能会觉得很不舒眼。默默重复颂念慈爱愿文，可能也会觉得有点陌生。但是愿意安住在那股不舒适的感觉或嘲讽的心态之中，一定会让你有所收获的。我认为没有任何一种练习可以像它那么有效地斩断批判之心的坚实性，或是帮助我们突破长期以来的隔离感。将气息吸入和吐出胸中所产生的力量，是既无法解释，也不能被否定的。唯一能让我们亲自体会它的方式，就是在修行生活中持之以恒地进行练习。

如果在进行这项练习时生起了怀疑和抗拒，请不要感到惊讶。我们经常会利用修行来防卫自己，因此慈爱观之中的开放性往往会让我们产生威胁感。你也许会感觉你是在欺骗自己，或是觉得这项修炼的方法不够真实。然而，即使你相信这些受制的论断，也不意味它们就是真实的。你越是能拓宽自己那充满着批判的心，就越能领会这项练习的价值。

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