佛友佛教文章－【佛学问答】-- 讲述 : 广超法师

【佛学问答】 -- 讲述 : 广超法师 整理 : 果逸

谈人如何认知事物

本篇根据经论的观点，以通俗的文字，解答佛第子常提出的问题。

问：师父，怎样解释假名安立的过程，如一枝花，大家都有共识说“这是一枝花”，不会说是其它的东西？

答：法：“法”的假名安立过程，是我们的“心”先取相。世间任何东西必然有一定的形相，保持一个时候被我们知道，佛法称它为“法”。这个“法”的定义是从人类的认知中得来的，是因为人类规定，给它一些性质，然后说这些性质是某某东西，这叫“取相”。“取相”之后，进一步给它名称——假名安立“一支花”，然后他更加在“法”的名称里看到所指的那个东西，这就落入自性见。

一般上，我们是通过语言的假名安立，来分别很多东西。我们大家有共同所知的东西，有共同的境界，然而，就算你我以同样的眼睛来看东西，因为我是近视眼，我所看到的东西和你所看到的是不一样的。每个人看东西都不一样，甚至左眼和右眼看同一个东西也不一样。我的左眼看它比较黄，右眼看它比较白，等等。你们有没有研究，两只眼睛看东西的颜色不一样？有人更有分不清黄色和青色的现象。所以说，每个人可以用不同的方式来取法相，去认识那个“法”，然而在语言的表达上，大家是一样的。

问：请为我解释“语言和六根的关系”。

答：我们先执取“法”的形象后，就为那个“法”假名安立语言的名称，然后用语言名称代替形象，来认识“法”。小孩子没有语言，他是靠形象来认识“法”的；动物也没有语言，它也是用形象来认识“法”。我们人类的语言活动太强，就用语言来表达那个“法”。我以“姜太公”这个法为例子，你认识姜太公可能与钓鱼有关，因为姜太公钓鱼——愿者上钩，即他钓鱼不放鱼饵引诱鱼儿上钩；我是从《封神榜》这本神话故事中认识他的；我们就在自己的记忆里执取对姜太公的认识。世间任何东西都是这样，包括已过去的“法”，也是这样以语言建立起来的。

问：师父，如果问题出在眼耳上、语言上的话，天生聋哑的人是不是没有这些问题？

答：佛法把智慧分为两种，一种是“有分别智”，一种是“无分别智”，只有那些修行的人才知道“无分别智”。世间任何东西必然有一定的形相，保持一个时候被我们知道，佛法称它为“法”。然后我们给它名称，即安立名言。聋哑的人虽然没有安立名言，不能用语言来表达，但是他还是在分别，分别“法”的形象，对“法”是有执着、有分别的。

“因”可以影响“果”是不正确的。孩子从母亲生，跟母亲有些相象，说他母亲是“因”，以佛法说，这母亲不过被她的孩子利用而已（笑），就用她的相貌来生，用他的“因果”来生。大家有因缘碰在一起，并不是那母亲把那孩子“制造”出来。是那个孩子具有跟他母亲类似的有关因缘，就在母亲家出现。比如佛在世时，波斯匿王有位公主，她常说她享用的一切，以及相貌等等，都不是父王给予她的。父王听了很生气，就把她嫁给一个贫穷的年轻乞丐。她接受这样的安排，就跟随乞丐离开王宫，回到夫家。公主嫁给乞丐后，劝导他重新做人，于是他从事耕种，在自家的土地里挖出财宝。这是因为他父亲生前知道儿子很会花钱，就把一部分的财宝埋在自家的园地里。公主教导他用钱来做生意，结果又赚了一大笔钱，他们所建的房子比波斯匿王的宫殿还漂亮。波斯匿王听到这件事后很惊奇，就去请教佛。佛讲出乞丐过去的因缘：从前，这个乞丐家里很有钱，他的父亲留下很多遗产给他，但是他到处布施，不从事生产，钱花光了变成穷光蛋，只好乞食过活。他父亲在生的时候赚钱给他花，现在娶了公主，有老婆帮忙设法赚钱，这是他的福报、智慧。他懂得布施，不懂得生产。公主有智慧，晓得自己所拥有的一切，都是自己的“因果”带来的，不是波斯匿王给她的。

问：以佛法说，我们的一切都是自己的“因果”带来的。你和你的父母亲有很深的因缘，你就在他们的家出生。但是世间人认为你的一切是父母亲给的，根据佛法说，不是。是父母亲欠你的，他们赚钱给你用，你不用辛苦工作，就有钱花。如果往好的方面说，这是好的缘，以“因果”看，确确实实是父母亲辛辛苦苦赚的钱不愿意给别人，特别给你，这是不是欠你的？根本就是。每个人都带着“因果”来，如与某些人有缘等等。譬如今晚你来听闻佛法，也是某些因缘所成就，不是我给你的，是大家相互的因缘。

答：师父，谈到“因果”的问题，是否可以说，因为我们人类局限在“五官”之内，这“五官”一定在时空里运作？

答：对。

问：比如我看您，就看见时空在运作。因为跳不出“五官”的局限，所以产生这样的认识。

答：是，如果远离“五官”的认知，“因果”就不可得。因为人类是从“五官”认知一切，所以佛在人间所阐释的佛法，全都是从“五官”认知中说服人类，教导修行人怎么摆脱“五官”而证悟，最终解脱生死。佛不为菩萨讲“五官”，因为菩萨已不执取它们。但是，菩萨执取“心”的变化，佛就为他们阐释“心”是如何的变化。所以可以这么说，小乘佛法全都站在“五官”来说，大乘佛法则全都站在“心”来说，这是大小乘佛法的最大差别。

佛在小乘佛法中特别强调“业力因果”，在大乘佛法中则特别强调“心”。其实，“业力因果”就是“心”的因果，两者是一样的道理。不过，在小乘佛法里用过去、现在世的现象阐释业的变迁，我们凡夫比较容易接受。到了佛纯粹为大乘菩萨讲佛法时，就说这些都是“心”的变化。其实，就是因为“心”的参与才有所谓的“业力因果”，没有任何“业力因果”能够离开“心”的作用。就是说，“业力因果”就是“心”的作用。

当大乘菩萨修到相当程度，他看到的就是“心”的变化。因此，在大乘佛法中所讲的因果现象都是“心”的变化。在小乘佛法中所讲的六根境界是“业力因果”，其实，这两者是一样的。佛更进一步阐释“业力因果”是“心”的种种作用，没有所谓你我他的差别，是众生迷惑才认为有。因为这样，所以说众生和佛是没差别的。“心”的作用没有所谓你我他的存在，是众生迷惑认为你的、我的。因为本来没有你的、我的，没有你我他，谁在生死中轮回？因此，也可以说你本来和佛一样，即你本来就是佛。而确实必须那样。因为一切法的因缘作用，都要知道对方。既然一切法要知道其它法，才互相因缘作用，就是说，因缘都在觉中。