月溪法師講大乘八宗修法-淨土宗

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淨土宗
淨土宗也叫做蓮宗，是以《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生淨土論》三經一論為所依本典。主張心專念「彌陀」名號，托著彌陀底弘願，離掉現世界穢土，往生西方極樂世界淨土的。釋迦牟尼始說《無量壽經》以下的淨土三部經，開示他力本願的淨土宗法門，是本宗底起源。佛入滅後九百年，天親菩薩造《往生淨土論》，贊述三經要義，以弘通這宗。晉朝的慧遠，在廬山建東林寺，專弘淨土法門，道俗皈依的極眾，共組識一個「蓮社」，是在我國開宗之始。魏朝的曇鸞從菩提留支那裏受《觀無量壽經》，因就專修淨業，著《往生論註》兩卷，被推為中國本宗著述底巨擘。隋唐間，有道綽禪師，在石壁玄中寺讀曇鸞底碑文，大有所感，拋棄素所從事的《涅槃經》之講說，專修淨業，著《安樂集》兩卷。唐貞觀時，善導和尚，親遇道綽傳受宗義，著《觀經疏》闡明他力信心底要旨，又做《法事讚》等諸書，定一宗所用底行儀，熱心化導道俗。他底門下有善感禪師，也得念佛三昧，著《釋淨土群疑論》開導有緣，繼著有少康禪師出來，也能弘通這宗。這宗以為一切眾生所有的本源性地，和十方諸佛毫沒有兩樣。雖然造了極重的惡業，受了無量的苦報，但是他的本性依舊毫沒有沾染的，只消有一念回光，如來便都能知見，用同體大悲來把他攝歸淨域。彌陀底光明，是遍照十方念佛眾生的。但因為眾生底淨眼還沒有開，所以不能知見。若是平素念佛的人，到了臨終時候，意根、命根都已斷絕，後念還沒有起來，在這一剎那間，佛便現在前面，便就超脫三界火宅了。眾生底品類，雖然千差萬別，但是彌陀底願力是平等無二的，無論甚麼人，虔心稱念「彌陀」名號，一聲便能消滅八十億劫生死重罪，如果能夠淨念久久相繼，那其效益更不消說了。至於念佛，無論千句萬句，其實就是一句，佛念底心並不緣著過去，也並不是緣著未來，祇是緣著現前的一句，為往生的正因，這就叫做「萬修萬人去」底方法。能夠積久純熟，能緣之心忽然脫去，做到了無念而念，念即無念，名理一心，那生品更高了。
（一）教判
本宗判釋尊一代的教為聖道、淨土兩門。淨土是仰仗他力，以得往生淨土，在那裏證佛果的教，就是淨土三經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所說示的法義；聖道是依著自力修策之功，在此證悟佛果聖道之教，就是在淨土三經以外所說示的八萬四千的教法，為大小、頓漸、半滿之法。聖道之法是在此土起願修行，以期待證果的，雖然不能說一點沒有佛力如被，但大概是靠著自力的；淨土之法是要依托著此土的願行和佛的願力往生彼土，在淨妙之土行業圓滿，才能到達於佛果的，雖然有一些兒自力心行，但大概是靠著佛願他力的。聖道之法因為多須自力，所以難行，彷彿是陸路上的步行；淨土之法因為多仰仗著他力，所以易行，彷彿是水路上的乘船。因此聖道可叫做「難行道」，淨土法可叫做「易行道」。
（二）內因
本宗是托 〔 託 〕著《無量壽經》所說的彌陀本願，尤其是第十八願「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的誓約的願力。又《觀經》說的：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，汝好持是語。」持是語者，即是持「無量壽佛」名和《阿彌陀經》說的「一日七日，一心不亂，執持名號」的正說，以三心之安心、稱名之起行、四修之作業，成就往生底內因，由本願光明底外緣除滅業障，而感來迎之聖應，以期待報土往生之妙果，這樣是欲在於不退的國土，修悠悠的妙行，進趨於阿耨菩提之究竟位的。
（１）現在先講安心
（一）安心有總和別的兩種，總安心又分為兩種：厭離穢土、欣求淨土之心，和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界雖然苦樂萬般，但那為有漏業感所成的，畢竟不能免於苦惡之穢土；至於西方淨土，是彌陀清淨業之所感，但受諸樂的妙土，所以不能不厭穢欣淨。又大菩提心是在往生淨土，以求佛果菩提，求佛果的人須發大菩提心，是佛門底通規，本宗自然亦應該這樣。善導在《親經．玄義分》說：「各發無上的心。」就是為此。在這經，散善義，舉往相、還相底迴向心，也大概和一分菩提心相同。這菩提心不必定和能不能往生相關聯，如《觀經．下下品》，沒有這菩提心也得往生，但卻不能據此，便說菩提心可以不發的。
其次，別安心有三心，這是本宗底要點。於《無量壽經》第十八願說：「至心信樂，欲生我國。」於《觀經》說 :「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心。其發三心者，必生彼國。」至誠心是真實心，是身、口、意三業皆離卻名利虛假之心的。
（二）相信阿彌陀佛，常以四十八大願力攝取眾生，若無疑無慮，乘彼願力定得往生的。
（三）迴向發願心：這是是把過去到今生，自己所作身、口、意三業之善根，和為著他人所作善根而隨喜的，完全迴向於淨土，而願欲往生的心。具有這三心的人，其行必成，所以必定往生，但是其中如果缺掉一心，就不能得往生。
這三心的意義雖然是這樣的深廣，但在事實上，如果有真實無疑的念佛而欲往生的一心，三心自能具有的，具這一心的，叫做「橫具的三心」。但是人性是不一樣的。像那有名利虛假底不至心的人，有狐疑不決底不深心的人，有愚痴多情底不迴向心的人，就不能不用這三心來逐漸加以對治，經這樣對治而成的，叫做「豎具底三心」。雖然有橫豎底分別，但是已經具了，只是一個，雖然只是一個，卻並非沒有深淺，所以往生起來就生出三品九生底分別。往生那件事是沒有兩樣的，但是凡夫有名利虛假之心，難於如實。又雖然一度發起三心，他底心還是不住地退轉無常，所以真有至於出離生死的行者，不能不為精細的注意。
（２）起行
如三個安心已經具有了，那所修的一切善根，即完全是這往生淨土底善根。在《無量壽經》說：「乃至十念。」又說：「修諸功德，植諸德本。」在《觀經》說「定善十三觀和散善三福」，在《彌陀經》示「一日七日之一心不亂」的稱名，在天親底《淨土論》說「五念門」，善導示「正雜二行，助正二業，專雜二修」，在《文殊般若經》明「一行三昧」。這裏面，善導底「正雜」和「助正」之判，網羅最為精審。正行，是願生西方淨土，皈依彌陀一佛，專行淨土正依的三經所說的行，就是本來為淨土往生之行的；雜行，與此不同，乃是人、天、菩薩十方淨土之行，雖然並非正行，卻是欲把他來迴向於西方淨土而求往生的，就是正行以外的一切善根。
又正行有讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養五種。讚誦是專心念誦淨土所正依的三經；觀察是專觀西方淨土底依正二報，如《觀經》定善十三觀就是；禮拜是一心禮拜彌陀如來；稱名是一心稱念彌陀名號；讚歎供養是一心讚歎彌陀底功德，並用香花供養。除了這五種正行之外，其餘一切善根都叫做雜行。又五種正行如果區別起來，就有正、助二業，前三後一是助業；第四的稱名，實是正定之業，因為稱名是正對彌陀第十八願的，願中有「乃至十念」之語，即無論一念、十念都可往生的，所以是正定之業。前三後一，因為是勸勵策進這稱名方便，所以叫做「助業」，這就是「同類底助業」；如果修雜行能為稱名底方便，也得稱為助業，這叫做「異類底助業」。
以上正、雜二行雖然皆得往生，但其間卻大有得失，修這正行的叫做「專修」，修雜行的叫做「雜修」。從事於專修的，至心易成，百即百生；從事於雜修的，至心雜成，僅僅得百中一、二，千中三、五的往生。就是無論修怎樣的行業，不至心的是一千之中沒有一個能成功的。又五念是禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向，和五正行，僅有開閤之別罷了。一行三昧，是以定心為主的，稱名專修之一法。以上所說，正行便是稱名，因為一切行業雖然都能迴向而得往生，但大有難易之別，所以當專修易行的稱名。
（３）作業
三心底安心雖已起了，十念底起行雖已定了，但因凡夫底意志怯弱，容易退失，還須有策進的方法。這策進的方法是有四修的作業：一、恭敬修：是對於彌陀如來及淨土底依正二報尊重恭敬，行、住、坐、臥不背著西方；涕、唾、便、利不向著西方，這或叫做「慇重修」。二、無餘修：是一心全然向著西方，不雜修他事。三、無間修：是一心常繫念西方，不以餘行間斷，不以貪、嗔等的煩惱間雜行業。四、長時修：是以畢命為期待，立誓不中止所修底行業。
（４）行儀
要使起行、作業 〔 能 〕完全的緣故，有應該守的三種行儀，這三種行儀就是尋常、別時、臨終。尋常行儀，無論在何時何處，常繫心於西方，勵行稱名的一行，這是遵奉善導所說：「一心專念彌陀名號，行、住、坐、臥，不問時節久近，念念不捨」的。別時行儀，是定一日、七日、十日、九十日等的時日，莊嚴了道場，清淨了衣服、飲食、潔齋三業，嚴肅威儀，修正助之業。這是依著《彌陀經》一日七日之說、《鼓音聲經》之十日之說、《般舟三昧經》之九十日之說，以鞭韃 〔 撻 〕凡夫懈怠之妄情的。臨終行儀，是在命終的時候，莊嚴了別室，安置了來迎的佛像，沐浴、淨衣、散華、燒香，目不注在佛像以外，耳不傾於法音以外，手執從佛像垂下的五色的絲，正念以求往生。因為臨終的時候，為病苦所煎逼，每易失掉正念，而臨終的一念又勝於平生百年的緣故，看護的人應該切心注意，助成正念。
以上三種行儀雖然不是往生底必須條件，但如果能夠辦到總是需要的。如在平時勤修至誠，於臨終的時候靠著佛力底加護，必定能夠住於正念的，所以平時底勤行精進是不可懈怠的。
（５）日課
欲使正定業的稱名相續不已，有定日課的必要。一念、十念雖然都能成業，但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的，所以不得不規定日課來防護。日課在於預定稱名底遍數，誓必踐行，與其少不如多。凡夫的心，歷緣對境，必定要起妄情的，所以必須愈多愈妙，使得沒有暇空。念佛的聲音，以能自己聽見為度。至於記數底方法，雖然不必一定，不過普通都以數著念珠來記數的。
（三）外緣
佛教底通規，以因緣和合而感勝果。安心起 行底內因有了，但若沒有外緣，用甚麼來證往生底大果呢？所以必定有俟於外緣，就是彌陀願力。願力有兩種：總願和別願。總願有四宏誓願和三念願力，即大誓願力、三昧定力、本願功德 力。別願即四十八願，就是善導所謂：「如大經說：『一切善惡，凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業為增上緣。』」凡夫往生底增上緣，實全在於這別願。尤其第十八願為念佛主因，而以「若不生者不取正覺」為誓，行者如果安心起行，定可加以佛力而得往生；於十九願，不僅來迎念佛行者，凡發菩提心、修諸功德、至心發願、欲生淨土的，臨終無不來迎。尤 〔 其 〕是念佛行者，能使諸邪業繫，無能礙者。二十願，凡聞彌陀名號，繫念淨土，植眾德本，至心迴向，欲生極樂者，必定成遂的。這樣，以願力為增上緣，使行者必定往生。
此外又有親、近、增上三緣。這在第十二願「願光明體」，在第十八願「願名號」，而名體不二不離，所以稱其名號而願往生的行者，必定在名體不二之上，有光明而有攝取不捨之益。善導分這益為三緣：親緣、近緣、增上緣就是。親緣是念佛之行者和佛陀彼此間三業親昵而不捨離，如親子之間一般的；近緣是彌陀常接近，護念念佛行者，如形影之不能相離；增上緣是佛之威神功德力，能加念於行者，使消滅多劫的罪僭，除掉臨終的難障，使住於正念。這三緣就是彌陀本願之增上緣的相狀，是念佛行者特別的利益。
（四）果報
本宗究竟的目的，在於期望往生淨土，但是凡夫從無始以來，至於今日今時，念念起惡做罪，很有礙於往生的，便是一罪一惡之微，尚且要障礙往生，何況是多劫的罪僭呢？但是本宗底意思，以為念佛諸行底功德，很能夠消滅罪惡，得到佛底迎接以往生淨土。念佛是本宗底本意，乘著這佛之本願的念佛，其得滅罪而成就淨業，雖然看當機如何而有遲速，但卻沒有一念不滅一分的罪的。就是下下品的惡機，尚且能以十念滅罪成就淨業，如在利根，一念就可以成就的；至於鈍根，那或者要經多念了。下下品的惡機，由十念得以成就淨業，是有三個緣故，就是：在心、在緣、在決定。在心，是就能修之心而論的。造罪的人依止於虛妄顛倒之心而造作的，念佛是聞佛之真實功德發起淨信而造作的，那個是背馳於法性的虛妄心，這個是隨順於實相的真實心，虛實底力那個強呢？譬如是千歲的闇室，一點燈來闇忽地破去；在緣，是就造作底對境而論的。造罪底對境，在於虛妄之眾生；念佛底對境，在於佛底真實功德，真妄亦非可同日而論的；在決定，為十念念佛，在臨終而住於決定猛利之心，而造罪是在平生猶豫不定之時，定和不定底力是那個強呢？這樣，因為有上面三種的理由，臨終底十念尚能滅八十億劫之重罪，何況平生之念佛！念念滅罪，那淨業必能成就的。
念佛分為四種：（一）持名念佛、（二）觀相念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。

淨土分為四種：（一）凡聖同居土、（二）方便有餘土、（三）實報莊嚴土、（四）常寂光淨土。
淨土分為兩種：（一）報身淨土，即唯物淨土；（二）法身淨土，即唯心淨土。
阿彌陀佛分為兩種：（一）極樂世界的報身阿彌陀佛、（二）法身自性彌陀佛。
自性法身淨土是遍滿十方，東、西、南、北無所不在，即常寂光淨土。西方淨土是報身淨土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願淨報所感；又如東方滿月世界淨土，是藥師佛十二大願淨報所感；如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論在那個世界見自性法身淨土，乃是一樣的，報身淨土不是一樣的。

持名念佛往生西方分為九品。如左：
上品上生：發三種心：至誠心、深心、迴向發願心。三種眾生：慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘經典；修行六念（念佛、法、僧、戒、天、施），迴向發願，一日至七日，即得往生。
上品中生：方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
上品下生：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，迴向往生，七日見佛。
中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，迴向往生。
中品中生：一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，迴向往生。
中品下生：孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識說極樂，發願迴向往生。
下品上生：作眾惡業，不謗方等經典，命欲終時，遇善知識為說大乘經典名字，迴向往生，七七日乃見觀音菩薩。
下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒、盜戒，不淨說法，應墮地獄；命欲終時，遇善知識讚說淨土，迴向往生，六劫乃見觀音菩薩。
下品下生：作不善業、五逆十惡，應墮惡道。臨命終時，遇善知識說法安慰，教令念佛，具足十念，迴向往生，滿十二大劫乃見觀音菩薩。
人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬年為一小劫，持名念佛最要緊要記著，有行無願決不往生，有願無行則願是虛設；生不生西方就在你的願力，生在西方品位的高下，就在你的行力。每天念佛，不論念多愈少一定要發願，念佛念完後即行發願。發願時，即照我所編的白話，口中說一遍，不可默說須出聲，就同與人說話一樣，發願時並要至誠懇切：
「 弟子 某某，現在發願求生淨土，持念我佛的聖號，將來臨終的時候，無論甚麼地方全不願意去，但求我佛、菩薩接引 弟子 往生西方極樂世界的淨土，並且願意這個念佛的功德，普度眾生，同生淨土。」
觀相念佛
身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的法相，不論紙畫、木雕、泥塑、銅鑄，供著那樣相就觀那樣相，身、口、意三業相應，阿彌陀佛身、口、意三密加持。
觀想念佛
就是修十六妙觀：初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
實相念佛
念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居士；念到一心不亂，證方便有餘土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報莊嚴土；是為分證。到此境界是無記憶空，不是自性彌陀，再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裏，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第三句追第二句，將第四句追第三句，如是次第二十、三十、四十、一百、兩百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光淨土，是為滿證，即經中所說：「淨念相繼，得三摩地，證無生忍。」

自性彌陀即佛性，無記憶空即無始無明。
此宗自永嘉四年，佛圖澄傳道安法師，由師之弟子廬山慧遠法師，宏揚淨土，續光明善導和尚、般舟承遠大師、雲封法照國師、烏龍少康大師、照慶省常法師、雲棲蓮池大師、梵天省庵法師宏揚，至今尤盛。
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