月溪法師講大乘八宗修法-三論宗

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八、三論宗
是把龍樹菩薩所著《中觀論》、《十二門論》和其弟子提婆菩薩所著《百論》三部論為根據的一宗，弘通無相皆空底法門的。在印度，龍樹、提婆二菩薩為元祖，羅 [ 目侯 ] 羅尊青目論師繼承之，各有所論述。後清辨、智光更大加弘通。
其次在中國，東晉時代，羅什三藏首先傳譯，弘通龍樹、提婆所著書，其門人三千，其中僧肇、道生、道融、僧叡四人，號稱四哲。僧肇、道融在關內，就是中國的西北地方，不但依上面所舉的三論，也依用《大智度論》等，弘道真空妙有底法門，所稱為「四論宗」便是。道生、僧叡二人移居吳地，單依用三論，鼓吹真空底一邊，這是中國三論宗底本源。
到南北朝，曇濟弘之，經道朗傳之於攝嶺的僧詮，僧詮傳之於興皇的法朗，但僧詮生當梁世，天親菩薩底法門已顯於中國，受其影響，在法門底說明上稍見變遷，所以稱道朗以前為古說，僧詮以後為新說。
法朗底門人吉藏，是三論底高祖，所謂嘉祥大師便是。吉藏金陵人，梁大清三年生，隋開皇元年三十三歲時遊於吳越之境，留居嘉祥寺，開講筵，著三論底注疏。後人長安，住於慧日寺。在唐武德六年五月圓寂，年七十五，有著述四十四部。本宗蓋由吉藏大成，在他一代弘通最盛，其門下雖然不無英匠，但是被法相宗所壓到，其勢極為不振，到唐中葉差不多陷於衰減底狀態了。
（一）宗名
三論宗的名稱，是因為把《中論》、《百論》、《十二門論》之三論為正依而成立的。其正不依佛所說的經，卻依菩薩所造的論為宗名，是甚麼緣故呢？就因大小教乘是治眾生種種執見毛病的藥，藥病相應就能完全除掉執見，所以在一代諸經不能附以優劣等差。如果依照經是依著那對於一機一緣而說的一二經，就墮於有所得之見了，所以當舉一切經為其所依。但是因為《中》、《百》、《十二》三論是概括一代教，提示佛說真意的緣故，依著三論就是依著一切經的道理。因此這宗特和諸宗相異，不取諸經而依論立他的宗名。
（二）教判
凡是諸宗的教判，都判別一代教底優劣，廢劣立勝。三論卻不然，主張佛教底目的是在唯悟為宗，其所顯示之道不二，以故不許把一代教為優劣之別，有廢立之見，以為如果如諸宗那樣，對於一代教判別優劣，那就墮於有所得之見，失掉佛教之真義了。如果強判別優劣，那可以說諸經各具等、勝、劣的三義，優劣相半。吉藏對於成論師、地論師之教判加以詆斥，也就為此。
這樣說諸經均等的，是在關於這法門之體，如果依著適化誘之教意，應著千差萬則之機緣，那就於八萬四千的法門，可得立「二藏」、「三輪」之教判。「二藏」是「聲聞藏」、「菩薩藏」。「聲聞藏」是小乘教，「菩薩藏」是大乘教，這就是因著佛說法所對的機有二乘、菩薩兩類，所以顯示道理之方法有不同，把一代教大別為兩種。「三輪」是「根本法輪」、「枝末法輪」、「攝末歸本」。「根本法輪」是佛成道之初，說一因一果之法門；「枝末法輪」是為著不配聽一因一果之法門的薄福鈍根之流，把一乘分做二乘說；「攝末歸本法輪」是說四十餘年之三乘，陶練其心，至於法華之時，會三乘而歸於一道，這就是表示小乘從大乘出，也入於大乘，大小究竟沒有分別，聲聞和菩薩之三藏到底歸於一致。
上面是古三論的教判，還有新三論，有智光的三時教，是說「初時心境俱有，二時境空心有，三時心境是空。」初時心境俱有，是說佛起先在鹿野苑，為著小根說小乘之法，談我空法有；二時境空心有，是說佛第二時為著中根說法相大乘，談萬法唯識；三時心境俱空，是說佛第三時為著上根說無相大乘，談有為空、無為空、究竟空。這是智光對於法相宗戒賢之三時教所特立的。一代教中，小乘、法相大乘是未了義方便之教；獨是無相大乘，為了義真實之教。
（三）教理
我們把「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」三科可以概觀三論宗底教理，蓋這三科依吉藏說，為《中論》之綱領，就是一代教底大要也不出乎此。
一、破邪顯正。大凡佛教都是打破眾生的迷見，說真如實相之妙旨，沒有不是以破邪顯正為宗的。但是諸宗所立的破邪顯正，是以邪說為邪說而破之，而別顯正說，就是破邪之外別有顯正。這宗卻不然，其所謂破邪顯正，破了有所得的邪執，便達於八不無所得的正觀，於破邪之外，並沒有顯正，邪破就顯正，這實是所稱為「破顯同時、立破同時」的法門，是這宗特有的見解。凡有所得之見，雖然是無量數的，但就吉藏當時說，有外道、毗曇、成實、大乘之四宗，他用「破不收、收不破、亦破亦收、不破不收」之四句破之。顯正的「正」，是說離掉有所得之執。這裏有「體正」、「用正」。「體正」是指無所得的理體，「用正」是指那因為要叫他契合於其無所得的理體，勉強在無名相中設立名相，說真俗二諦。雖有這樣「體正」、「用正」的兩者，但究竟於破有所得之執外，別沒有顯正。
二、真俗二諦。真俗二諦的教義，雖然諸宗通用，但都是就所證之理、所觀之境而立的。這宗卻不然，他說二諦，以約於言教為常規，這約教二諦不為諸宗所用，所以是三論特具的教義。大凡所觀之境、所證之理，必定是絕對、不二、無差別、平等的，但是二諦既經分為真、俗，就全然沒有這義，不能當他做所觀之境、所證之理。所以就能說之言教談二諦的，是此宗的約教二諦。那麼，佛說之二諦是甚麼呢？佛說之二諦是欲對治那外道凡夫的空有、斷常之二見，使他們達於絕對、不二、無差別、平等之理而說的，也同樣不是所觀之境、所證之理。這裏有「於諦」、「教諦」的分別，就是稱那外道凡夫空有、斷常之二見為「於諦」，又叫做「所依之二諦」或「本於」。那對治他的佛說二諦之教言叫做「教諦」。但是，小乘的人和方廣道人，更關於佛之言教而起迷見，執俗諦為有，執真諦為空，這叫做「迷教於諸」或叫做「學教於諸」。又對於上面的「本於」叫做「末於」。至於這「迷教於諦」，是佛滅後的迷見，龍樹、提婆的三論特加以破斥以顯二諦底真意。總之，約教二諦，是用二諦打破有所諦底迷執，欲使他契於絕對、不二、無所得、平等之理之教門。
又關於這二諦底解說有四重二諦底分別：其一、「有」為世諦，「空」為真諦。其二、「空」、「有」為世諦，「非有」、「非空」為真諦。其三、「二、不二」為世諦，「非二、非不二」為真諦。其四、上面二不二和非二非不二為世諦，言亡慮絕、絕四句、斷百非為真諦。這四重中間，其一是對於毗曇家的事理二諦；其二是對於成論師的空有二諦；其三是對於大乘師之把依他分別之二為俗諦，把無生無相、不二真實為真諦；其四是對於大乘師之以三性為俗諦，以三無性非安立諦為真諦，而各各設立的二諦。
三、八不中道。是把上面所述破邪顯正、真俗二諦之教理來實踐躬行底中道觀。「八不」，是說《中論》所示的不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。眾生底執見雖然是千差萬則，但概括起來，不出乎生、滅、斷、常、一、異、去、來之八計。所以否定這八計，冠以「不」字，就為「八不」。究竟「八不」是掃蕩一切執見底意義，這樣，打破一切偏見，一念不生，就是這八不中道。三論所謂中道，和諸宗破執之外另有一個中道之理相異。關於這個，有「五句三中」底分別。五句中間，其一是實生實滅，這是認實生實滅的單俗；其二是不生不滅，這是認實不生不滅底單真；其三假生假滅，即不生不滅的生滅，這是世諦中道；其四是假不生，假不滅，生滅已經假了，故不生不滅也是假，這是真諦中道；其五是非生滅，非不生滅，生滅也非，不生滅也非，顯示言語道斷，心行處滅，這是二諦合明之中道。以上係依生滅立「五句三中」的，關於斷常以下也呈同樣的結果。
「五句三中」雖是使得契於中道的形式，但如果拘於這形式，單認中道底一法，就全然背了八不底真義了，便成了有所得中道之見。因此能夠不囚於形式，徹見他的精神，銷盡一切偏見情想，便是中道底念慮也都泯絕，方可得會於無所得的八不之中道。又因欲表示這樣中道底特質，特立「對偏中」、「盡偏中」、「絕對中」的三中，意謂「八不中道」並非另外有孤然的一物，祇是對於偏而說中的，既然對於偏而說中，那麼偏之銷盡便為中道。以故，偏盡了，中也沒有，中道底實際是絕對不可思議的。總之，看八不中道，至於言思路絕，一念不生，那就是達於無所得的諸法實相，入於無滅無悟本來寂滅的涅槃界，這實是一代佛教究竟的目的，一切眾生證悟底極致。至於成就、利根在一念，鈍根須得經三祇，歷五十二位。敘述這三論宗底詳細教理的書有《三論疏》、《三論玄義》、《大乘玄論》、《二諦章》、《三論大義鈔》、《八宗綱要》等。
三論宗修破空觀，端身正坐，跏趺坐方可，不跏趺坐亦可，兩眼半閤。小乘斷六根，我執已斷，法執還在；二乘斷一念無明，法執已斷，空執還在；大乘法執、我執不斷，如小乘二乘皆非，用我執的一念破空執，見般若為主要。

般若即佛性，空執即無始無明，修大乘明心見性，是絕對的無為法沒有輪迴，二乘是相對的有為法。



三教之性，不是同源。一切眾生之自性，本同圓明普照，殊無二致。唯以世間聖賢所見則未能盡達究竟。如儒家 言，惟天下至誠為能盡其 性，此乃以誠為性。而又言誠者天道也，是乃以性歸本於天。又曰：「上天之載，無聲無臭至矣。」此乃以無聲無臭為性。無聲無臭者何？乃見聞覺知中之淨緣之性而已。淨緣與染緣相對，互為消長，互為生滅。故云：未達究竟也。又如 《 道德經 》中所言：「無名天地之始。」此乃以無始無明為性。又云：「吾既無身，吾有何患？」與「絕聖棄智」云云。以及道家無極之性，亦是以無始無明為性也，故未達究竟。查三教同源之說，不見於儒家者說，而見於後世丹經甚多。若證諸我佛本來妙明自性之旨，而皆有未達也。蓋佛性乃如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙。真知真覺。如云「無極之性」，則無知無覺，空無所有矣。孔家之性，亦是起念動念，是見聞覺知的作用，非真性也。談性之說，三教差別天淵矣。至於改惡遷善，則儒之忠恕，佛之慈悲，道之感應。其利益群生，則不異也。
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