月溪法師講大乘八宗修法密宗

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六、真言宗

　　大日如來所立自內證法門，就是真言秘密之教的宗，詳稱為「真言陀羅尼宗」。大日如來對於自眷屬，因為自受法樂，於秘密金剛法界心殿常恆說法，第二祖金剛薩埵稟教命結集這三密瑜伽底法門，藏於南天竺底鐵塔，這是還沒有流傳於世的時代。當釋迦牟尼佛人滅後八百年代，南天竺有龍猛菩薩加持白芥子開鐵塔，親遇金剛薩埵灌頂受識，為第三祖；經第四祖龍智到第五租金剛智，在唐開元八年始傳之於中國。金剛智底弟子不空從師東征，付法為第六祖；金剛智示寂後再赴印度，進入龍智底室，歸東傳譯了許多經軌。其先開元四年，同為龍智弟子的善無畏也來到唐土，譯《大日經》，門下的一行撰《述疏》二十卷，但是因這兩師其血脈斷絕，所以稱之為傳持之祖，並不列付法之祖。第六祖不空的門下有惠果斷法。

　　教義

　　（一）宗名

「真言宗」，是「真言陀羅尼宗」的略語。這宗名稱乃大日如來自說，不和他宗各為後人所立的相同。《金剛頂分別聖位經》上說：「真言陀羅尼宗是一切如來秘奧之教，是自覺聖智修證之法門。」便是。「真言」是梵語「曼陀羅」譯名中之一種，是真實語言的意思，就是指大日如來所說自己內證法門的如義真實的言語。「陀羅尼」是梵語，譯義為「總持」，是總攝任持的意思，就是說，大日如來之所說，文義都具無量無邊底義理而不失。總之，是舉屬於大日如來之語密的「真言陀羅尼」為宗名的。然而這宗以真言、印相、觀想的三密相應為特徵，何以祇以語密之一為宗名呢？這就因身密和意密兩者，在顯教諸宗雖也或有談及的，然但立聲字假立之義而未知語密。以故，這宗談聲字即實相，把這特重語密之點取為宗名，以表示其超勝獨妙之所以。

這宗尚有幾多相異的名稱「密宗」、「密教」、「密乘」、「秘密宗」、「秘密藏」、「秘密曼荼羅宗」、「曼荼羅教」、「瑜伽宗」、「陀羅尼宗」、「金剛乘」、「遍一切乘」、「三摩地宗」等，其中「密宗」、「密教」是依法身直說之秘密法門而名的；「瑜伽宗」是依加持感應、相應涉入之旨而名的；「金剛乘」等是依大日如來之心王心地金剛堅固之乘教而名的。

　　（二）所依底經論

　　這宗正所依底本經為《大日經》、《金剛頂經》兩部，這稱為兩部大經，更加《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《要略念誦經》三部，稱為五部秘經。這便是純部密教。至於雜部密教為數不少，又其所依的論釋，有《發菩提心論》、《釋摩訶衍論》、《大日經疏》、《金剛頂經》、《義訣》等。

　　（三）教判

　　這宗以顯、密三教、十住心判一代佛教。（１）顯教是文義顯露，淺智易了，隨機方便權門之設施。就佛身言，便是他受用、應化佛底所說；密教乃事理幽深，超絕機情底法身，內證秘密法門底實義。就佛身言，便是大日法身所說。密教所對雖可遍及於佛一代所說底顯教；但是在這二教論上面，特對於華嚴、天台、三論、法相底四個大乘而言。（２）小乘大乘、三乘一乘。顯教密教等之有差別淺深的，依此，可得示背闇向明之相，明遮劣得勝之義。

　　（四）教旨

　　這可以分做事教二相、三大建立等項說之。

　　（１）事教二相之區別

　　教相是論「六大」、「四曼」、「三密」等的玄理，說「即事而真」，顯「現象即實在」底極致；事相是說把那樣甚深難思的教相，實現之於事相上，於父母所生的肉身即證大覺位。總之，教相和事相便是理論和實際，這兩者決不可相離，以故古人相戒道：「不知教相的事相家，如果三代傳授，當墮於外道。」就是離教相的事相便魔事，離事相的教相也不能在密乘之域。

　　（２）三大建立

　　凡一切諸法，雖然其本末底因緣廣大無邊，都可以包括在「體」、「相」、「用」三大之內，但是三大之所談，密顯二教各不相同。就是顯教以真如為體，以本覺恆沙之性德為相，報應二身之化用和眾生善惡之業作為用；密教以地、水、火、風、空、識六大為「體大」；「大」、「三」、「法」、「羯」之四曼為「相大」；「口」、「身」、「意」三密為「用大」。六大是法門之體性、法性之源底。四曼是六大所做，性德緣起之別相，三密是因為色心即實相的緣故，顯出三業齊到於果上。

　　（３）兩 部曼荼羅

　　兩部是「金剛界」、「胎藏界」。「金剛界」九會之建立、四曼四智印、五部五智底法相，乃開如來之果德的，其說種子是「元」字，是表修生上轉門之義的；「胎藏界」四重圓壇、十三大院廣建立「字」、「印」、「形」三秘密、「佛」、「金」、「蓮」三部之法相，乃示眾生本有之因德的，其說種子是「孔」字，是表示本有下轉門之義。把這兩部約於一多法界，「金剛界」是「不二」而為一法界，「胎藏界」是「而二」而為多法界；又具「不二而二」雖說「不二」，但是「二即不二」，並非是「遮二詮一」之謂，兩部色心各各的當體便是「不二」；又就是說「而二」也是「不二即二」，並非色心乘隔之二，乃是有即離不謬之妙義的。

　　（４）佛身佛土

　　關於佛身，表面上雖和顯教同立三身，其實報、應之二身屬於顯教，惟法身是密教底教主。又在法身之中分四種、五種法身，四種法身是自性、受用、變化、等流，五種是在四種之上更加以法界身。又關於四種法身，分「本地身」與「加持身」，古義立「自證」說，新義立「加持」說。又關於佛土，有「密嚴佛土」、「十方淨土」、「諸天修羅宮」的三種，第一是法身之所居，第二是報身之所居，第三是等流身之所居。又如次得上品之悉地的，得中品之悉地的，得下品之悉地的所感之土。那麼，這些佛土是隨眾生的性欲而分的，其體無性不可得，而且宛然於無淺深中而現淺深之相的。但是這樣的佛身、佛土是在甚麼地方呢？其在己身之外說佛身，在穢土之外示淨土，祇不過欲利導封執行惡底凡愚罷了，如果據著實義，因那父母所生身即證大覺位的緣故，三業之外無佛身，即穢土便可得淨土的。

　　（五）機類

　　關於機類底分別，或為二機，或為三機、四機等，其中總別合為九機的最為精。其九機先立遷回、漸次、直往的三機。直往之機又分結緣、傍、正的三機，更從正機分漸、超、頓的三機。遷回之機是現為顯教之機，漸次之機是從顯入密之機，直往之機是真言宗之機，其中結緣之機受結緣灌頂而結緣於密教的，傍機不能具修三密的妙行，祇是修一密、二密的，這同是隔生成佛之機。又正機中的漸機，是從六無畏漸進，而於一生之內契證於初地的修行分證之機；超機是從初無畏超過中間的諸無畏，而於一生之內契證於初地的超越證之機；頓機是於一念、一時超三劫六無畏，而契證於初地的發心即到之機。但是這九機之說，多為古義派所用。

　　（六）成佛

　　凡一切諸法都是六大所成，就是兩部曼荼羅底法體。以故，所謂成佛，也並非如顯教捨這身而成佛，乃以這父母所生的肉身成佛的，是所謂「即身成佛」，也得就其義門而區別為理具、加持、顯得的三種的。

　　（七）位階

　　既立了「即身成佛」的義，便不可存有位階等，但是欲顯平等即差別之義，在無階級之中而辨階級，立「三句」、「五轉」、「六無畏」等的位階。「三句」就是「菩提心為因、大悲心為根、方便為究竟」，是真言行者由因到果的階級。「五轉」是開「三句」的發心修行，菩提、涅槃、方便究竟就是關於這次第建立，有「中因」、「東因」之二義。前者是不空所傳，是從本有轉於修生的本體合論之次第。「六無畏」是「善無畏」、「身無畏」、「無我無畏」、「法無畏」、「法無我無畏」、「一切法自住平等無畏」，經這六無畏得達於初地，蓋這不過擬於常途而示內證之淺深的。「十地」名目同於顯教，但因這宗以「初地即極」為實義的緣故，須是為開初地之德而為十地的。

　　真言宗修法身觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半閤，身對佛相，口念真言，意思觀想身、口、意三業相應，大日如來法身佛三密加持。密宗的修法太多，不論隨修那一法，以身、口、意三業相應，打破黑暗境界見大日如來為宗旨。

　　黑暗境界打破後親見大日如來，就叫做即身成佛。大日如來就是自性身，大日如來的光明一照，將見聞覺知變為大日如來受用身；大日如來光明一照，將一念無明變為大日如來；大日如來光明一照，將眼、耳、鼻、舌、身、意變為大日如來變化身；大日如來變化身一照，將人生宇宙萬物變為大日如來。

　　大日如來即成佛，黑暗境界即無始無明。
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