大乘方广总持经

2006年3月18日智妙法师讲于成都
[录音文件编号：MP3-01--MP3-04]
MP3-01. 1
讲大乘方广总持经... 2
MP3-02. 23
MP3-03. 44
净手咒... 54
MP3-04. 69
念诵《大乘方广总持经》... 69
今天是观世音菩萨生日。而观世音菩萨他的心，所有的佛菩萨也都是要让我们能够出生死轮回。观世音菩萨是我们爹爹阿弥陀佛的助手，他们的心愿也是要让我们今生就能回到极乐世界，在那边学习，然后一直到成佛，是不是？（众：是！）所以，为了给他过生日，我想我们最好的做法，就是在一起听经闻法，能够消除我们往生西方和成佛路上的种种障碍，累积资粮，知道怎么样去成佛，这才是十方诸佛菩萨都喜欢的事情，是不是？（众：是！）所以，为了让观世音菩萨开心，今天我们特别开一堂法会，讲一部《大乘方广总持经》。
我们先称念我们本师圣号：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天我们给大家讲一部大乘经典：《大乘方广总持经》。在这部经里，释迦如来告诉了我们他在因地当中的佛本生故事，给我们以启迪，告诉我们在因地当中应该遮止什么，应该怎么样地修行才能够顺利地成佛。否则的话，与道相违，只能世世轮回堕落。
在这部经中，世尊做了一个比喻：
【菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。】
恒河沙诸佛刹土，那么，那个佛国多不多？（众：多！）如果把这所有的佛国的土地里面全部都装满了七宝。
【于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。】
哦！于恒河里那么多沙的那种劫数，日日奉施，天天都去供养恒河沙等诸佛世尊。哦！这个功德大不大？（众：大！）哇！没办法算哪！
【若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。】
那么你说大不大？（众：大！掌声）我们都没办法算了，一句或者是一偈读三遍所获的功德，与前面天天天天都用「以恒河沙那么多诸佛刹土装满了的七宝，拿来于恒河沙劫天天都去供养恒河沙诸佛」得到的功德，还不如我们把这部经的其中的一句一偈读上三遍功德这么大。那么我们今天就来挣这个功德，好不好？（众：好！掌声）
【若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。】
如果还能够自己去读诵这部经典，哦！那你的功德比刚才说到的还要多很倍，哦！那怎么办？太大了！算不清楚了。
【设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。】
我们哪一个人是把这六度全部都修行了的？我们没有吧？但是就算有一个人把这六波罗蜜全部都修了，他所得的功德，都还不如你能够读诵这部经的功德。那么这个功德大不大呢？（众：大！）
现在这个地方又已经固定了，我们租下来，固定了给大家，以后你们可以经常到这边来，受持八关斋戒，读诵大乘经典，把这些经典一部一部地读，哦！那以后往生的时候，那还用说。（掌声）
所以，我们这个团体的同修真的是很有福报，很有福报！哎！末法时代，我们还能值遇正法！还能有这么好的地方！还有这么多菩萨来护持，能够有这机会，我们能够了解、听闻这么多部大乘经典、读诵大乘经典，往上品上生修学，哎！好不好啊？（众：好！）这福报大不大？（众：大！掌声）要充分利用哦！
好！我们现在就开始讲《大乘方广总持经》
【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
尔时世尊夏安居已。临涅槃时入如法三昧。入三昧已。是时三千大千世界。普遍庄严悬缯幡盖。置宝香瓶众香涂饰处处遍散千叶莲花。尔时此三千大千世界亿百千众。诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。复有亿百千净居天子。自在天王大自在天王。龙王夜叉王。阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时此三千大千世界。乃至有顶皆悉来集大众充满间无空处。尔时复有余大威力天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆来集会。】
这上面是讲世尊结夏安居已，他快要涅槃的时候，入了如法三昧。那个时候三千大千世界普遍都庄严悬缯幡盖啊！就是庄严道场。很多很多的大菩萨就来要听佛说法哪！
你看，凡是佛要临涅槃的时候，要走的时候讲的经都非常非常的重要！都要走了，他还舍不得啊！还不忍心，知道我们还要犯一些什么错，那么应该怎么做，所以这个时候他讲的这些经都非常非常的重要。
上面就讲了，诸大菩萨了、还有诸天了、龙王哦、还有天龙八部哦！统统地都去参加了这么大的大法会。
好！我们随喜他们，挣点随喜功德！（掌声）世尊讲法的功德我们也随喜，大菩萨、天龙八部听法的功德我们也随喜，呵哟！那我们功德不是越来越大了！随喜功德，真心的随喜，那功德跟他们的功德一样大。
【尔时世尊正念现前从三昧起。遍观大众欠呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌。遍覆三千大千世界。是时如来现神通已复观大众。尔时一切大众即从坐起。合掌作礼默然而住。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者。我今现在。欲有所问今正是时。佛灭度后勿生忧悔。】
世尊就叫着弥勒菩萨摩的名字：「阿逸多啊！如来不久要入涅槃了。你到底于这些法有没有什么疑惑？如果还有疑惑的、不懂的，你赶快问。现在不问啊！我走了以后，你不要后悔哦！」
弥勒菩萨，我们还是先称念一下：
南无弥勒菩萨摩诃萨（三称）
这是我们师父哎！我们发过愿的，在他到这个娑婆世界来作佛的时候，我们要发愿做他身边的出家弟子！有没有人啦？跟我一起？（众：有！）佛出世，我们要赶快去，要在佛前，要做他眷属首，要做他身边最亲近的弟子，你才能够学到很多很多的法哦！跟他在一起，可以得到好大的加持了！听法也听得多一些，是不是？（众：是！掌声）那以后成就多快啊！所以看到弥勒佛的像，赶快去磕头，每天多称念他几声名号，跟他去攀缘，跟他那个缘分深得不得了，以后不生他的眷属首都不行。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟。惟愿宣说令此法眼久住于世。尔时会中有大自在天子及八十亿净居天众。眷属围绕顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方广总持法门。过去无量诸佛如来应供正遍知已曾宣说。惟愿世尊。今复敷演利益安乐无量人天。能令佛法久住世间。尔时世尊默然而许。是时大自在天子知佛许已欢喜踊跃。合掌作礼却住一面。】
这个大自在天子请转法轮。请佛讲法，这功德要不要随喜啦？（众：要！掌声）我们随喜大自在天子请转法轮的功德！我们这么一随喜，这个大功德又挣到了！（掌声）我们每次参加法会啊！真的是赚得盆满钵满，哎！福报太大了！
【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广总持法门非我独说。过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受地狱苦。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。若有善男子善女人发菩提心。于此大乘方广总持经典。受持读诵复为人说。当知是人不堕恶道。】
能够读诵受持这部经典，又能够给别人说，那么这个人就肯定不会堕恶道。象我们这些造了很多要堕三恶道业的人，你说要不要诵啊？（众：要！掌声）现在我们又有地盘了，你说要不要诵啊？（众：要！）这种大功德要挣喽！
【尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我从成佛夜乃至将入无余涅槃。于其中间佛身口意。所作所说所念所思惟。颇有忘失起恶业不。弥勒菩萨言。不也世尊。佛言弥勒。如汝所说。我从成道乃至涅槃。于其中间所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言。是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。】
世尊说，我从成佛夜到现在讲法四十九年，现在已经要入涅槃了，在这四十九年当中我所讲的这些法，都是真实的。如果有愚人（愚痴的人）他不解如来的真实义。因为如来讲法，有的是讲有、有的讲空，其实都是一体的两面哪！所以有的人不懂，就说：「哎！怎么世尊讲法前后矛盾？先讲了那么多，然后又没讲？」这都是因为自己愚痴、不懂。有的是从空性在讲，有的是从事相上讲；有的是讲的有为法，有的是讲的无为法。那当然了，因为是他自己不懂，如果要说「这个法是对的，那个法是不对的」，那么这是诽谤正法以及佛菩萨，这种人一定会堕地狱。
【佛言。阿逸多。于我灭后五浊世中。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。实非菩萨自谓菩萨。是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故。于佛法律而得出家。随所至处多求亲友。】
他说，有的人本来不是菩萨，他说他是菩萨。这是比丘比丘尼，优婆塞（即男居士），优婆夷（即女居士）。象这种外道人，他们曾于过去供养诸佛。供养诸佛，又发了一个愿，因为发愿的缘故，所以在佛法中能够得以出家。
所以这个记住：供养以后，发愿很重要！我们既然今天大家会去供养贡嘎活佛的肉身舍利塔，去造塔，那么这个功德非常大，供养以后一定要发愿。你如果供养了，一欢喜，你只是把钱拿出来供养了，那么只能得人天福报。所以我们要发愿。我们当然发愿都是：「以此造塔、供养的功德，回向成就无上菩提。」直接发愿成佛。为了要成佛，必须要先往生。要搞清楚，这个箭头不能偏。你只是回向往生极乐世界，那么这个功德到了极乐世界就没了。我们发愿要成佛。往生西方极乐世界，只是我们要成佛迈出的那一步，知不知道？这样不一样哦！这功德，到了极乐世界……我们要成佛，要先往生，保证自己不退，自己先上去，自利，然后才能去利他，对不对？所以我们如果发愿成佛，这个回向成佛，然后在这同时我们要先往生极乐世界。每次再下来度众生，然后还是回到极乐世界，去进补啊！加油站去加油啊！然后一路上我们的目标是成佛，那就不一样了，是不是？
要不要发愿成佛？（众：要！掌声）这功德是不是要回向成佛？就是我们成佛的资粮。我们要往生，那是铁定的。那肯定了，如果要成佛，不先往生怎么行啊？下辈子堕到哪里都不知道，有什么资格去帮助别人？是不是？（众：是！）
所以说一定要先记住，这些功德——所有的功德都要发愿：早成佛道。
他说，象这些人，「随所至处多求亲友。」就是到处攀缘，只图人多。出了家，他多求亲友，这个就是自己法眷属要多，到处拉人：「来嘛来嘛来嘛」，这样子。
【名闻利养。恣行秽污弃舍信心。】
弃舍信心，是弃舍对佛的信心、对法的信心。
【成就恶行不自禁制。不自调伏。】
不自调伏是什么？因为我们学佛，就要用法来调伏自己的烦恼，对治贪瞋痴的习气。如果在佛门里面，仍然贪瞋痴烦恼习气很重，都不知道用佛法来对治，那么象这种人，就根本还没有入门，只是在佛门中结缘而已。
所以我们要检查一下：学佛以后，是不是脾气越来越大啦？脾气越来越大，门都还没有入。要好好地检查一下啊！所以学佛，最要紧我们用佛法来对治自己的烦恼，我们要知道这一念头下去，将来会有什么果报？承不承受得起？承受不起，你就赶快收拾啊！否则的话，是越学佛越倒霉，过的越差。因为你学错了，你做的全部都是跟佛法教的相反的，结果是在里面坏法，那当然是越来越衰了。
【贪诸利养。于一切法门及出生坚固三昧。皆悉远离实无所知。为亲属故妄称知解】
所以我们千万别这样子啊！实际上什么都不懂，但是就为了要图法眷属多，要让人家相信他、跟他走，然后就自己说自己什么都懂。
我们要检查我们自己是不是有这个毛病啊？如果有这个毛病，要改了。这个的果报是在地狱啊！
【住于谄曲。口说异言身行异行。】
异行：即与众不同。做的事也与众不同、说的话也与众不同。他与众不同又不是他比人家高明，而是说一些怪怪的，觉得这个佛经上都没这么讲过，他偏偏要给你说一些、杜撰一些来。
【阿逸多。我菩提道于一切众生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如来安住无等等力。无障无碍而为说法。若有众生作如是言。佛为声闻所说经典。诸菩萨等不应习学不应听受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不应学。】
如果有人说，比方说：「阿含这些啊！他都是给小乘人讲的，你不要去看。什么四念处啊这些，你不用去看，不需要。」如果是说这些话：「这是小乘的」，这是谤法。
「你不该学，哦！我们是大乘的，只需要念一句佛就够了。这些都不用学。」如果是这样子讲哦！那是谤法！
「这个才是正法，那个不是正法，那个也不是正道，辟支佛法亦不要去学。」
【复作是言。诸菩萨等所修行法。声闻之人亦不应学不应听受。】
就说：「哦！这些是菩萨乘人修的，大乘的经典，算了，我们南传的，我们学小乘的，我们就不需要了。」如果是这样子，也是谤法，
【辟支佛法亦复如是。复作是言。诸菩萨等所有言说。声闻辟支佛不应听受。】
「这是菩萨讲的，他们所讲的，声闻辟支佛都不应该去听。」「在家人说法，出家人也不能听，不准去听。」
【彼此言行更相违背不与修多罗相应。】
这些说法都是与修多罗相应。修多罗是经。都是跟经文不相应的。
【于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天。何况解脱。】
如果是象这样的人，生天都根本不可能，更何况是解脱。而且这还是说真正在修行的人了。
所以你必须深入经藏，你才知道，你听到的话是对的还是错的。深入经藏才会智慧如海，才有辨别的能力。这不是说谁谁谁名气大、身份高，他说的话就是对的。我们听谁说？（众：听佛说！）对，听佛说的。
【阿逸多我今说法随其信心而调伏之。】
就是随着众生的根性而讲，见哪一种根性的人就给他讲什么法。见小乘根性的人就给他讲小乘法，见大乘根性的人就给他说大乘法。
你们是什么根性？（众：大乘！）对！世尊肯定就给我们讲往生极乐世界、怎么样成佛的法。所以我们才会有机会听闻《妙法莲花经》这种成佛的法哦！还有《无量寿经》这些都是大乘法。所以我们学的都是大乘法，因为我们是大乘菩萨根性的人。（掌声）
【如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界随顺说法利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者。亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言。是菩萨应学是不应学】
就说：我现在要到十方世界去了，去随顺众生的根性给他们讲法，我不会为本来不是菩萨、只是表面上好象作一个菩萨相的这种人。亦不为毒恶欺诳少闻（少闻就是听法听得少的、根本又不懂什么、但是要乱讲话的，不为这些人讲）之人。
不为这些人讲。
还有，他对我说的这些法作二说。
什么叫「作二说」？「哦！这些法才是菩萨应该学的，那些法菩萨不应该学。」为这种人，他不给他讲。
对这些：「这个是小乘的，那个是大乘的；这个应该学，那个不应该学」，常师父有一段开示：
〖不学佛的人不必谈，他根本没有机会；如果学了佛而得不到正确的方法，这是最最可惜的一点。目前在汉地学佛的人，多半是修念佛法门，或者称为净土法门，其他还有禅、律，密等等。这的确是世尊非常了不起的地方，也是佛法最广大、圆满之处，哪怕是末法，法已经衰颓了，只要你对佛法有信心，有一点很粗浅的认识，然后一心一意地皈投依靠念阿弥陀佛，这样也能够把你从五浊恶世中救拔出来。因此在末法的时候，万一我们没有机会了解佛法，那就什么都不要管，一心念佛就好，可是内心至少要了解世间无常、一无是处，想到自己随时会死，那还要忙什么，赶快拼命念佛，希望到极乐世界去。〗
记住常师父教诲的，内心的行相应该是这样，一心念佛才是对的。
〖虽然是最容易的法门，可是这里面要具足两个基本的条件：一个是了解这个世界是一无是处、是苦、是要远离的；还有一个是信得过佛是能够救我们的，因此一心一意皈投依靠。〗
这就是心念具足，所以往生西方极乐世界，最起码的是心念具足念阿弥陀佛，厌离娑婆，知道这个娑婆世界一无是处，太苦了，实在是不想在这儿待了，应该是欣求极乐，知道极乐世界好，相信阿弥陀佛的能力，对阿弥陀佛有信心，知道他愿意帮我们，他有能力帮我们，所以一心一意皈投依靠，这样念阿弥陀佛才能够往生，所以是有量的啊！（掌声）
〖有了这两个条件，就会一心恳切地念阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛（南无就是皈依），希望到极乐世界。有的人不一定清楚内涵，只是一心希求，不愿意留在娑婆，这样念佛基本的特征还是具足的，如果真的能够这样去念，这的确是一个殊胜的方法。〗
记住了！现在又听下面的了，上面说怎么样念才能去，这个念佛还是有他的量的，不是你们随便这样念就行的，内心的行相是要有的，意乐是要有的。所以为什么万修万人去的法门，到了现在，万修两三个人去？是因为方法搞错了，真正的内涵都没有搞清楚，就这样子就去念了，所以走不成。
〖现在很不幸地，有两个很普遍的错误：〗
记住！看看这个错误我们有没有犯？如果有犯的，赶快调整过来，否则的话，往生成问题啊！
〖大家觉得现在末法了，结果还有法也不要了，〗
只要一句佛号就够了。
〖这是很遗憾的。〗
哎！我们听，这是常师父说的啊！
〖假定说念几声佛就能成佛，这个倒还可以，但并不是啊！就算到了极乐世界，还是要慢慢努力地去修，所根据的原则还是业。〗
这就是我们为什么讲了《法华经》之后，我们要告诉大家，到了极乐世界，那只是一个化城而已，诸佛希望的是让我们直接成佛，知不知道？所以到了极乐世界，你还是要修学，还是这样走。只是在那边，有最好的修学环境、有最好的老师、正确无误的教我们的法，我们在那边成佛快。并不等于到了那儿，就算了，「反正不管他，我只要到极乐世界去就好了。」
〖现在有机会学你放弃了，既然没有种将来感果的因，那你要依什么得到那个果呢？〗
就是说你现在没种因，将来你极乐世界去了怎么学啊？你没种因啊！知不知道？现在你明白我们这团体为什么殊胜？我们开始就把因都种好了，极乐世界去了，马上，阿弥陀佛直接就教我们怎么样地成佛，他会直接教我们这种法，所以就是跟人家不一样。
当然是很骄傲的了，这个叫佛慢，这个不是叫我慢，是我们清楚地了知这条路该怎么走，对佛给我们讲的法生起了极大的信心，所以这叫佛慢，这种慢是可以的，是应该有的。
〖曾经有一位祖师大德这么说：「万一遇荒年，没有什么东西好吃了，不管树皮草根，只要填饱肚子就成，先渡过荒年再说！」但如果现在不是荒年，有很好的东西，我们居然也说：「啊！这些不要，你只要吃树皮、草根就好了！」那不是很荒唐吗？〗
哎！常师父说的啊！懂不懂他是什么意思啊？（众：懂！）懂什么？那当然了，有好的法都要学的了！这不学，你现在有都不学，你这不是自己在种感末法时代的因吗？对不对？（众：对！）我们现在种的是感正法时代的因，所以我们以后就可以在弥勒成佛的时候，在他身边学习正法。（掌声）我们一直发愿都要学习正法，十方诸佛宣说的一切法我们都要学习、弘扬、护持，是不是？（众：是！）不断地发这个愿，使劲儿地去种那个能够遇到正法时代的因。
〖佛法是这么好，对我们是这么重要，却不要它，那不是非常颠倒的事情吗？世间本来是个颠倒相，也就罢了，学了佛以后还做这种颠倒事情，那是非常可惜的。〗
这还是常师父说的啊！我们继续说常师父说的话啊！免得我说了，下面又遭诽谤。
〖我们常常说：「我什么都不要管，只要念佛，我是学印光大师的。」印光大师非常了不起，其实他是大通家！看过他的文钞就知道，他精通三藏十二部，而且宿生就是个很了不起的修行人。他不但对佛法精通，而且对于我们中国儒、道的基本思想都非常通达。可是他从来不讲这些道理，你去问他，他说：「我什么都不知道，只有念佛。」所以他一天到晚念佛，他是真正身体力行的人，如果我们要学，应该象他这样，可是我们往往不是这样学。〗
嘴巴上说是学印光大师的，实际上根本就做的不是一样的事。人家印光大师二十年阅藏。阅藏哦！《大藏经》哦！单是看《大藏经》就二十年。实际上阅一遍藏，阅完一遍，三、四年的时间就可以看完，但他花了二十年，翻来覆去不知道读了多少遍，精通了以后，最后明白这句佛号所包含的内涵，那是怎么回事，然后才一心一意，一天到晚一句佛号念到底。
你如果先没有他走的这个历程，直接去拿他的那个果，「修房子，一个十层的电梯，我只要第十层，那边光线好，下边的都不用，你只给我修这第十层。」行不行？（众：不行！）万丈高楼平地起嘛！最近看《印光大师文钞》，哎呀一看啊！欢喜啊！感恩啊！这些佛菩萨真慈悲啊！来，念一念，念一念他老人家：
南无大势至菩萨（三称）
接着，又是常师父说的啊！
〖我当年就犯这个毛病，老是去劝人家什么都不要学了，只要去念佛，可是我自己并没有好好念佛。〗
这个是常师父谦虚的话，常师父最早就是修学念佛法门，他念佛已经都念到一心不乱了，后来他接触到藏传佛教的《菩提道次第广论》以后，他觉得这个法太殊胜了，所以他学习了以后，就发愿弘扬这一部论。（掌声）
〖我看见很多人都犯这个毛病，说是学印光大师，行为却完全相反，劝人家佛法不要学，只要念佛就好，结果自己也没有学佛法，那请问谁来学？假若是没有法可学就罢了，现在是有法却不学，所以感得末法并不是别人的错，而是我们硬生生地把法毁掉了，这是最最严重的谤法罪。〗
知不知道？还敢不敢去乱劝人家？乱说？敢不敢？（众：不敢！）座下有没有犯了这个罪过的啦？（众：有！）举手！没关系啦，说了出来，你忏悔了不就得了嘛！忏悔了就干净了啊！忏悔清净。哦！要认帐啊！首先要知道自己错，然后敢承认，然后这个罪业就会消一些。当然，如果今天下午有时间，我们给大家讲，那个忏悔有方法的啊！当然，你们首先第一条就要敢承认，「别去学了，念一句阿弥陀佛就够了，去学那么多干什么？」啊！一句话下去啊！地狱！谤法罪啊！地狱！
所以说为什么说「念佛人一百种果报的第一种就是下地狱」？因为不念佛，你不知道你还不会给人家乱说，社会上的人不明白你们在搞什么，他还不妄加评论。就是这些学，学了呢，又门都没摸到，但是又喜欢到处去弘法、到处去劝人的，然后死的时候特别难看。
哎！佛门里死得难看的人多了，还不如外边没学佛的那些人了，人家还能够安详而逝，佛门里很多人死得难看哦！死得惨了，丢人了！可惜。人家呢，他是生前不知道他错在哪儿。我们这个团体的同修，我们都知道。你知道错了，你就赶快忏悔，以后就死得好看了啊！（掌声）是啊！死的时候亲见弥陀接引，哦！莲花也来了，观音菩萨、大势至菩萨都跟阿弥陀佛一起来了，然后又放香哦！又闻到异香哦！当然是死得好看嘛！是不是？自己又满面红光，那脸上象抹了胭脂一样，那个嘴唇象涂了口红一样，生前都没那么漂亮，死了还那么漂亮，那不是死得好看吗？这种好看要不要追求啊？
〖经上说：「五逆十恶能救，可是谤法不能救。」我们学了佛却谤法，说要念佛也没有念，这是我们第二个可怕的颠倒。〗
下面我们继续再念《大乘方广总持经》上世尊讲的话。
【谤佛法僧。是人身坏命终堕于地狱。多百千劫不可得出。设令得出生贫穷家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我今日于是生死五浊世中成于佛道。】
世尊说，象这样的，刚才讲的那些都叫谤法哦！谤法那么容易犯喽！这果报在哪儿呢？谤佛法僧：这个人这辈子死了以后，堕于地狱。多百千劫（很多很多个百千劫）出不来。就算是地狱苦报啊！很多很多百千劫以后，受完了以后，余报：出生人中，生贫穷家。所以上次我们给大家讲过疯娘，有些同修在下面哭啊！我都想说哩：「你为什么要哭啊？」你们知不知道为什么要哭？他们为什么要哭？他们同情她是不是？觉得她好可怜是不是？
但是话说回来，哎？我们有什么资格去同情人家？你要比人家强吗你才有资格嘛！居高临下去同情别人，是不是？我们有什么资格？这些业我们造过没有？（众：造过！）只不过现在还没报而已嘛！那一报起来，说不定还不如人家。那么有什么资格去同情？我们现在只应该感到的是害怕，赶快忏悔，赶快念阿弥陀佛！如果这一生不能往生极乐世界哪！嗨！说不定下辈子还不如她哩！活的还不如她哩！
所以以前听到一个祖师说：「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」看看轮到我。看到别人死啊！他心头热如火，象着火一样，心慌啊、难过啊！「不是热他人」，我当时看到这句话的时候，我说：「哦哟！这个人怎么会？……还是个祖师哪！」当然，又开始诽谤了啊！「他怎么一点同情心都没有？看到人家死，他还不是热他人。」我现在终于懂了：「看看轮到我！」当初会那么想，是因为完全是佛法的门都没有入，确实是门在哪儿都不知道。现在才明白，嗨呀！真的是哪！看看轮到我！只要没有出生死轮回，他们世间的这些人受的这些苦报，我们都有份！所以说想到这里，要赶快念：
南无阿弥陀佛（三称）
要想不受这些苦报，赶快到极乐世界去！
所以这个时候，心里有了这种行相，因为害怕，害怕堕落恶道，一心一意祈请阿弥陀佛接引往生，这样的念阿弥陀佛，才是往生净土的因，知不知道？（众：知道！）所以要想清楚，是有内涵的！不是就这样泛泛地念了，那个珠珠拿来数啊数啊！不是那种一天到晚这样数，在那儿数就算的啊！一定要有他的行相的。
而且世尊说，生到贫穷家，动不动就是五百世五百世地受穷，惨得很！吃了上顿没下顿。
至于后时虽得授记。
就是到了后来，就算这个余报又完了，你又能够学习佛法了，然后虽然能够得到授记，都会是在这个娑婆世界这样的五浊恶世成佛。
我们发愿都是在哪儿成佛？（众：极乐世界！）对了，极乐世界次第成佛。那么你这个谤法这个事情就是不能做喽！诽谤三宝的事情是绝对不能做了。如果一旦做了以后，在极乐世界这些清净国土成佛是不可能了。谤了法的，就算以后这罪忏干净，就算以后消掉，到时候，余报也受完了，果报受了受余报，余报完了，然后又学佛修行——哦！学佛修行都难了，先生边地，远佛违法，你听到的都是跟法不相应的，都是相反的！
哎！我们现在有同修真的是，他怎么听的就是反的呢？你明明是这样讲的，听到他那儿就是反的！哎！业障业障！这就是以前造过谤法的罪，所以他现在听到的什么，反映到他那儿，就象你们说的「这个人是左声左调的，左腔左调。」因为他的耳水不平衡，你说是左的，他听到他很标准，他觉得就是这样的，可是我们旁边的人就听到「怎么这么左？这个人怎么这么左？」这是一种业障啊！所以听到的法，哎！到了他那儿他就给你倒拐。三倒拐，九十九倒拐。这都是属于业障，这个业障是以前造过谤法的罪，所以现在他就会远佛违法，离佛远远的，就算接触佛法，他听到的——人家给他讲正的，他理解的都是偏的！
就象我们以前给大家讲过，这边成都有一个，这儿附近有一个，她看到净空法师说的，人家是讲就不要执著嘛！不去攀缘嘛！我都听到过这盘磁带：「啊！如果没有吃的，我就坐在这儿念佛。一天没得吃，我念一天；两天没得吃，我念两天阿弥陀佛；三天没得吃，我念三天，」然后说，「这样念七天，我就往生了。」人家开个玩笑。她马上：「发现一个大秘密，能够迅速往生，可以饿死，七天不吃饭就可以往生。」
我们在场的都有人试过哦！这还是一种业障啊！你看我也听过这一段，我怎么没有理解成饿七天可以往生？下面还有没有人理解成这样子？没有啊？大概前世啊！或者你谤法的罪这个业还没有成熟。
这些都干过！谤法的这些罪我们都干过，无量劫以来什么业没造过？只是现在还没有成熟而已，所以趁着现在头脑清醒你不赶快学？
就象我，现在是在五浊恶世中成佛一样。
因为他也曾经造过谤法的罪，所以他要讲给我们听他过去世的因缘，为什么他会在五浊恶世成佛，不能象阿弥陀佛一样是在极乐世界成佛。要不要听啊？（众：要！）
【以是因缘汝应谛听。】
仔细地听，叫谛听。
【应当信知。随顺恶友所行如是。】
所以你要去随顺恶友啊！象这些啊！那张嘴啊！讨厌的人，那张嘴管不住的，到处一会儿评论这评论那儿的，象这种人，千万不能随顺他。
这是世尊教的啊！不是我又在挑拨你们的关系啊！那张嘴啊……人家说：「那张嘴啊！味道不好。」就是世间说的「味道不好」的这些嘴。算了，那出口就没好话的这些人，你离开一点，远离远离，这种人你远离他。否则的话，自己下了地狱都不知道，他下地狱你跟着他跳下去，两个人捆得死死的。哦！将来余报：出来以后，生贫穷家，你们难兄难弟，你没得吃、他也没得吃，大家都穷到一堆。这样的日子好不好过？谁愿意过这种日子？举手！愿意过的举手！都不愿意？哦！都还是想过好日子啊？那就第一，把自己的嘴管紧一点。第二，一看到这种一天乱评论的、东说西说的人，离远一点，电话打来，给他掐掉！为什么？这是为你自己好！你总不愿意跟这些人做亲戚朋友吧？做兄弟吧？对不对？做父子、母子也不好吧？大家穷到一窝了，哦！那日子怎么过啊？是不是？在社会上还为人轻贱——就是余报，将来还会为人轻贱。而且在生的时候，还有个花报——就是还没结果的时候，还有花报：今生就会慢慢地家里越来越衰，越来越倒霉，看嘛！到后来喝凉水都塞牙，然后走的时候走得很难看，脸又黑，嘴张大大，又臭，哦！几个小时就开始发臭。哦！可怕哦！
要不要管住嘴啊？（众：要！）要不要乱说话？（众：不要！）啊？要？哈哈哈！听清楚啊！我在考验你们有没有专心，脑筋急转弯。千万别说错。
【阿逸多。我念过去无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众说法。尔时无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部大乘经典六百万部】
好！我们先跟这个无垢焰称起王如来结缘。
南无无垢焰称起王如来（三称）
他说，在这个佛出世的时候，有一个比丘名叫净命，这个净命比丘总持诸经十四亿部，大乘经典六百万部。
你说他讲的多不多？（众：多！）他自己受持的有多少？那么会不会你们生疑惑？「哎！为什么这一个无垢焰称起王如来讲了这么多的法，而世尊讲经只有三藏十二部？」
我们拜了一下，连上经律论全部加起来，连后来菩萨造的论一共才一千多。是不是世尊四十九年只讲了那么一点点？是不是？不是啊！现存的在世间的极少。在世尊灭度以后两千年，因为大家不学法了，比丘那些做生意去了——这个是经上讲的啊！我没冤枉啊！都去做生意去了，出家人搞的是在家人搞的那一套事情，然后四众弟子都不学法了。然后龙天护法流泪啊！就把这些经都拿到龙宫。现在，更多的是在虚空中、藏于天宫、藏于龙宫，还有藏于地下。我们现在看到的三藏十二部里面的这些经典，是龙树菩萨后来到龙宫里面去带出来的，是很少很少一点点。不是说世尊四十九年才讲这么一点，因为世间没有人学，不学法了，那么这些法在这儿待着就没意义了，所以天龙八部就会把法拿走，就会从世间消失。
所以我们发愿要学习一切佛的一切法，是不是？（众：是！掌声）这样子哪！诸佛欢喜，龙天欢喜。所以我们这个团体为什么这么顺利？为什么能够法缘这么殊胜？是因为你们大家要想学法——各种各样的法，所以我们就有这么殊胜的法缘，要什么有什么，是不是？（众：是！掌声）所以我们仍然这样发愿：护持十方诸佛一切法藏。
所谓的受持这么多经，所谓受持，除了是听、接受，还要照着经上讲的这样去做，这个才叫受持，明不明白？（众：明白！）
说到这个净命法师：
【为大法师。言辞清美辩才无碍。利益无量无边众生示教利喜。尔时无垢焰称起王如来。临涅槃时告彼比丘净命言。未来世中汝当护持我正法眼。】
嗨呀！我看到这儿的时候，无限神往啊！我也希望啊！将来每位佛临涅槃的时候都会对我这么说：「未来世中汝当护持我正法眼。」做十方诸佛的法王子！有没有人愿意这样？（众：愿意！掌声）那就发愿了！十方诸佛在前，赶快给他们发愿，我们也愿意做他的法王子，要护持诸佛法藏，将来他们涅槃的时候也把正法眼藏交到我们手上，传他的心法，好不好啊？（众：好！掌声）好，就要给他们说，趁他们在，告诉他们。就把这个因先种下去了。跟佛菩萨一定要攀缘！把那个关系要拉得很近啊！就通过一个个的愿；还有通过去造共业，我们就可以跟他紧紧地拴在一起了。
【尔时净命受佛教已。于佛灭后千万岁中。守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵深解义趣。】
受持：是照着做。深解义趣，能够了解如来真实义。
【于彼世界八万城中所有众生。随其愿乐广为宣说。】
说在他待的那个世界八万城中——这个世界那当然不是这个娑婆世界了，我们这边这个世界哪里有什么八万城啊？「所有众生。随其愿乐广为宣说。」他喜欢听什么他就给他讲什么法，他什么都懂，随顺众生的需要，你想听什么，我就给你讲什么。
【尔时有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心。】
哎！整个地球上一百多个国家，只有五十亿人口，是不是？了不起现在六十亿嘛！可他那边一个城市里面就有八十亿人，那么那个城大不大？（众：大！）那个国土肯定也是很大很大的了，那肯定不是在我们这个娑婆世界了，那就是在另外一个星球上了。八十亿人获得净信心。
【一亿人众住菩提道。】
住菩提道：于菩提心不退转。
【七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众。相随俱往修菩提行。】
就是说净命法师他常随众十千比丘众。十千是多少？一万比丘众。走哪里跟到哪里，他们一起修菩提行。
修菩提行，什么样的行是修菩提行啊？心心念念都是为了成就菩提，那么行住坐卧都是在修菩提行。为了成佛，修行种种的法，利益众生，心心念念上求佛道，下化众生，这个都叫在修菩提行啊！
【尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩。】
这个时候，跋陀城里面又有一个比丘名叫达摩。
【于大乘经方广正典。受持千部获得四禅。】
获得四禅了，禅定获得四禅，那个水平高哦！禅定很深哦！
【唯以方广空法化彼城中一切众生。不能以善方便随欲而说。】
这个达摩比丘，他对大乘的方广正典能够受持千部，获得四禅。唯以方广空法——他是讲空性的道理，他就给众生，不管什么人他都给你讲，只讲空性，「哎呀！其他的……不思本心，学法无益」，只能给人家讲空，不管见谁都讲空，所以也不问对不对机，只谈空性。
所以我们呢，要发愿：「随众生的根性随欲而说。」众生是什么根性，我们就给他讲什么法，否则的话会自为障碍哦！你看他，结果自己给自己设置障碍。
【作如是言。一切诸法悉皆空寂我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。不持供养而自受用。涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢无信多诸放逸。是诸人等无所知晓。谓是净命持戒比丘。】
他说，他说的才是对的，他说，我所说的是一切诸法悉皆空寂，一切法皆空（这个确实也是，一切法是皆空）。他说：「我说的真的是佛说的。那个净命比丘说的杂秽不净。」他说人家说的是错的。
就好象有人说我们：「啊！一天到晚讲这些婆婆听的，讲些什么因果这些。老是讲有啊！这些没用啊！要给人家讲空啊！不思本心，学法无益啊！要讲空啊！」
这个是跟达摩比丘犯的同样的罪！所以说不要自以为是啊！老天哩！业果，性空缘起是诸法的实相啊！正因为一切皆空，所以我们更要注重缘起，缘起性空是一体的两面，怎么能说我们讲的就是错的？
看看他的果报在哪里哦！
他说到这里就开始诽谤了，他讲的才是对的，人家讲的都是错的。
而且出于嫉妒，说着说着就开始攻击他本人了。
说：这个比丘，你们供养的花，他都不拿去供佛，自己拿去受用了；涂香末香他也是，不拿去供佛，自己拿去用。这个净命比丘愚痴无智。他不知道我是久修梵行（我修的是很清净的），他年纪那么小，出家又不久。说人家什么都不懂，我慢无信（贡高我慢），多诸放逸（又说人家不用功，我每天打坐，你看他？他到处跑，这样那样的……）去诽谤啊！
而且他说：「你们不知道，不知道他背后是个什么样的人，你们以为他是净命比丘，持戒比丘。你们以为他持戒持得好。」又去对众宣说说法人的过失，令众生对说法人失坏信心，不愿意再听他讲法。
那果报吓死人了！
看着！果报在哪里？
【尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终堕于地狱。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中。】
耶！发了菩提心，结果还九万世堕在畜生中！九万世生畜生中哦！发了菩提心，都还堕畜生中哦！
因为他诽谤了一个讲法的人，谤他讲的法、诽谤说法人，所以身坏命终堕于地狱七十个大劫，种种苦都受尽！
哎呀那个地狱苦，苦起来惨喽！上次为了那个罗锦元居士，我说了要帮他，要管，他的地狱罪苦就化成我剧烈的那个头痛，惨哪！答应了，当天晚上就开始发作。那个地狱苦，那个痛起来，它是神识受苦，那个痛不是世间的那种痛能够比拟，我第一次尝到。我不想尝第二次！所以你们要好好修，不要来找我，死的时候死的难看，让我上？哦！吓死人了！哇！太苦了！那个痛，它就是神识痛，你不会死，要想昏迷都不行。平常剧痛之下啊！大脑有个保护措施，你会昏过去。但是你神识受苦的时候是不会，你永远不要想昏过去，就一直剧痛一直剧痛……没有一毫的间隙。想起都害怕，一想起一身又冒汗，那个日子苦啊！
所以我们赶快把这些业障忏悔了，多听听这些大乘经典，然后下来要读诵大乘经典。拜那一百零二尊，要加上药师如来，药师光王佛，拜一百零三、一百零四、一百零五尊佛，拜，忏悔业障。否则的话，以后死得难看，都这样来折磨我，还不等大家走光我就先走了，以后的人谁来送啊？哦！真是苦啊！那种苦报……天哪！就冲这个，我一定要往生了！太吓人了！那也才一天嘛！超度完，法会一结束马上就好。但是在那之前好惨了！又不会停，世间的药是没有效的，止痛药是没有用的，吃安眠药想睡都睡不着，都是一直是剧烈的那种疼痛当中，一刻都不会停歇，惨哪！所以你想想，如果是七十劫受这种苦，你想想。不会死的，在地狱里不会死的，他会一直这样，一直痛，就是人都化成肉酱了，但是神识还在受罪，还是痛，是神识受苦！哦！那个太惨了！
满七十劫已堕畜生中。过六十劫后。
畜生当中啊！变畜生六十劫！苦不苦？（众：苦！）不是六十世啊！不是变六十世畜生啊！是六十劫做畜生！那畜生的命有多长，有没有人长？多数没有，对不对？只有乌龟的命长一些啊！龟寿。天哪！也惨哪！活那么长干什么？做人活长了都痛苦得要死，还做畜生？活那么长？六十个劫做畜生！
后来遇到香宝光佛，遇到他的佛法，在里面听闻了佛法，发了菩提心，还九万世生在畜生中。
可不可怕？
【过九万世已得生人中。于六万世贫穷下贱恒无舌根。】
天哪！发了菩提心，还堕畜生中九万世；九万世以后生为人；生为人，在六万世当中贫穷下贱——就是说根本翻不了身！这种穷人，不管你用什么政策，给他什么优惠政策，你说国家要给他扶贫，借他一笔款，他弄什么赔什么，卖灰面遇到旋头风，是不是倒霉倒透了？做什么赔什么。哦！你要想同情他？你借钱给他弄，连你本钱也蚀掉。谁沾上谁倒霉！怕不怕？（众：怕！）怕？怕就别跟这些人来往嘛！免得这些人……如果这些人成了你的兄弟姊妹，你帮不帮？你不帮，你妈就要跳楼，你帮不帮？你要帮？你要帮大家一起赔。因为他就该这么倒霉，他命中注定就该贫穷下贱，他命中注定他就不应该有好日子过，这是他的业报，你帮也没用。
你们有没有见到，观察一下，看周围有没有这样的人啊？他就那么倒霉，你要去帮他，你就跟他一起衰，谁沾上他谁倒霉。有没有遇到过这种人？（众：有！）至少看到过没有？当然有了，我都知道，一沾上他，你就倒霉，他要上你家来一次，你家里就衰，就开始衰。有这种人！
所以，对那些恶心诽谤佛法、诽谤说法的人的这种人，你们应该怎么做？（众：远离！）
一定要远离！
我不是挑拨你们，真的！因为果报太惨了，怕你承受不起。落到这个地步，你想想，想翻身都难哪！没指望哪！动不动几万世几万世地受穷，几万世恒无舌根，生下来连舌头都没有，这种残疾，惨不惨？（众：惨！）因为诽谤嘛！诽谤就是这样，没有舌根、或者生来就做哑巴。愚痴无智，还愚痴无智。愚痴是瓜儿哦！白痴。你如果一天到晚跟这些人在一起，那张嘴管不住的、瞋心又重、到处乱讲话、乱评论的，哦！这种人，真的是要象躲瘟神一样的躲。因为恶报太重了，没有人承受得起。反正我不知道你们怎么样，你们也许胆子大一些，我是怕死了！我一看有这种人，我就躲得远远的，你千万别给我送东西，送东西我给你磕头，我怕死了！我们两个业这样子搅在一起，将来你受这么重的苦报，搅在一起以后，你身边有个熟人是这样子，不要说还亲戚朋友哩！就算是一个熟人有这样子的，自己都没面子，是不是？（众：是！）你能够避免，我不种这种因不好吗？不结这些缘不好吗？别人到你面前来搬是弄非这些，那是属于你业障重！你怎么会遇到这种人？倒霉透了，前辈子怎么会种这种因？结这种缘哪？遇上这种人来，自己佛前忏悔——痛哭流涕忏悔：「我怎么会？我前辈子造什么业哦？怎么会遇上这种人哦？跑来给我说是非哦？」是真的！笑什么？我教你的是真的！否则的话，老是在你身边说这些话，你必然要受影响。不要说你在家人哩！我看有些人现在乱讲话，弄得有些出家师父没有见过我们的，因为他乱说话，那出家师父连我们一起谤。到时候一起下地狱，不管你是谁！
当时世尊这个时候，这个达摩比丘，还是已经发了菩提心的人，他这样子去诽谤一个说法的人，都一样的堕地狱！更何况你这些凡夫！
所以说遇上这些居士哪！师父倒霉，怎么会遇上这种居士？到这儿来，明明你说我们跟这师父又没什么来往、没什么交道，对不对？那干你什么事嘛？就算我们很糟糕，又干你什么事嘛？但是遇上这样一个居士，跑去搬是弄非，弄得他连对我们弘法利生都设置障碍，你说是不是倒霉透了？根本连我是谁都不知道，结果去造这种恶业。
所以一定要小心！小心！
遇上这样的人，身边有这样的人——搬弄非的人、诽谤的人，自己佛前磕头，痛哭流涕忏悔。否则的话，你将来一定会受影响。跟这种人不下决心断缘的话，继续来往，这一生……说实话，就算我们有人来多说几遍，对这个人看到也就觉得怪怪的，是不是？会不会这样子？会受影响的嘛！怎么会不受影响的呢？你心里有一念：「哦！原来他是这种人哪？」你就已经跟他造了共业了，这个业跟他一样，这个罪就已经成了——诽谤的业就已经成就！将来一定会感果！那么怕不怕？（众：怕！）该不该远离啊？（众：该远离！）
没关系哦！「不是菩萨不舍众生吗？」我教有的人的时候，她说「菩萨不舍众生。」那你去跟他交往好了，你去救他？你去，你试试看，谁度谁？到底谁度谁？是啊！这个时候，以后就肯定是这个结局，一天跟他来往，跟这些人，就是你的兄弟姊妹，就是你的一家人，因为造了这个共业。你现在跟他来往，将来是共业，你们就是穷亲戚、穷朋友、烂兄烂弟，一家人在一起承受这种苦报。有一家残疾的有没有？看到现在报纸上，经常残联的，看到有什么瞎子娶瞎子，是不是？然后生下来又是一个瞎子。那一家人共业。共业，所以才会生在一起啊！而那个共业多简单哪！他给你说，然后你说：「啊！他是这种人啊？算了，跟这种人远离。」好！就这样一下，你的业成就，跟他同造诽谤之业，将来你们在一起受苦报吧！下地狱大家一起去！变畜生一起去！畜生在一起都是一个妈生的，畜生，一个当妈，其他就下一窝，那些当一窝的儿、一窝的崽。然后投生变人的时候，就是一家子，一家哑巴，一家穷光蛋。旁边要帮都没办法帮，因为这是业。
我真的给你说，这个真是业哪！有的人就是，我看她比较那个，我给她送钱去。人家本来好好的，我一送钱去，她就生病。我给她的钱，就买了药吃。把钱花光了，病就好了；然后下次我再看到，又给她送钱去，然后她又生病。到后来，受不了了，一看见我来：「你别给我钱！你别给我钱！」你一来，她就生病。反正把你钱花光了，她就好。哦！这样子，弄得我……我的银子就可以不给出去了。
还有一个人曾经到我家里来，她跟着一个师父到我家里来，那当然在吃饭，她捧上我们家的东西，她一捧上碗，就恶心呕吐，就放下。我那会儿正在生病，把牛奶拿起来，她说她不吃饭她喝牛奶，牛奶一拿到她也要恶心呕吐，然后只好自己跑下楼去，她说：「算了，这家人福报太大了，我吃不到她的饭。」自己下去，同样牌号的牛奶买一袋过来吃，没事。我去买的馒头她不能吃，她要自己同样在那一家去买的馒头，自己花的钱，她就可以吃。在这儿待了三天，苦死了，赶快跑掉了，以后再不敢到我家来了。
是啊！你想想，就是这么怪。这是果报哦！
所以说好多，为什么我们这个团体只是随缘，有的时候就是偶尔济济贫都是随缘。不是说我心狠哪！是因为我知道这些都是果报，所以我们这个团体侧重点，我们是在怎么样让人家明因识果，让你们好好地种因，将来不受贫穷果报，不受身体生病的这些果报，就是说彻底的放生，我们这个才是彻底意义上的放生、彻底意义上的济贫，是不是？（众：是！掌声），因为你懂得怎么样地种因，将来就不会感这些果，是不是？所以说我们才是做的是究竟的事情。不要说我们不慈悲，这才是大慈悲，而且是具有大智慧的慈悲。（掌声）因为你这会儿给他钱，那个没有那个福报的人，你给他钱，要不就丢了，要不就，还有一次，给谁送钱过去，被贼偷了，要不家里就失火，反正就是得不到，苦上加苦。这是他的业报，没办法。
所以真正地要想帮他们哪！只有我们广为地宣传因果，要让他们懂得好好地种因，将来不受这种贫穷的果报，这才是彻底意义上的帮助他们，对不对？
所以大家也要发愿哦！以后自己有能力了，也要辨才无碍啊！将来度众生，要给众生说法。我觉得说法才能究竟地帮助众生，所以我发愿：每一世我都是做法师讲法，把因果告诉大家，护持诸佛法藏，要生生世世做说法第一——当然是乘愿再来以后啊！肯定是每一次都要回去的。回去以后再来，我都要做说法第一的法师，要随顺众生的根性，你想听什么法我就给你讲什么法。（掌声）
大家明了理以后，我们好好地种因，遮止这些恶行，将来不受恶道的报，你能够顺利地往生。而且以后在那边学习一起度众生，最终一起成佛。这样子才是根本意义上的救度众生。
明不明白？（众：明白！）要不要都发这样的愿？
你看，造业只需要几分钟，受报就要百千劫啊！可不可怕？（众：可怕！）世尊给我们讲他过去世的这个本生故事，对我们真的是很大的启发哪！他就因为嫉妒，造业就这么几分钟，几句话下去，哦呵，百千万劫受苦报，惨不惨？（众：惨！）怕不怕？（众：怕！）要不要改？（众：要！）对那些诽谤的人，你要不要远离啊？（众：要远离！）你如果不远离呢，那也是你的事情，我也不挑拨你们的关系，只不过将来就去承受好了，自己去承受那个苦报好了。
所以我们要做事的时候要想清楚：这件事情下去有什么果报，我能不能承受？能够承受，你大胆地去做；你如果承受不起的话，你不想当几百万世的哑巴的话，不想几百万世的受穷的话，那就不要做了！是不是？你不要有这些见不得人的兄弟，那你就不要跟他在一起了，是不是？谁愿意自己妈是疯娘？谁愿意自己妈是哑巴？在这社会上是受尽别人的轻贱，是不是？那你就不要跟这些造恶业的人来往，明白不明白？（众：明白！）
【其净命比丘于诸法中得净信心为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具足五通。劝请彼佛转妙法轮。阿逸多。汝今当知。过去净命比丘者岂异人乎】
「阿逸多，你知不知道？过去那个净命比丘难道是别人吗？」
你猜是谁啊？是谁？（众：阿弥陀佛！）哎！怎么这么聪明？
【莫作异观。今阿弥陀佛是。】
你看，这个净命比丘他就是这样哦！「于诸法中得净信心为人说法。」后来又「得值六十三那由他佛。恒为法师。」你说是不是，我们发愿就跟他一样的了，他还不是，每次发愿，随便遇到哪个佛他都做法师，都「具足五通。劝请彼佛转妙法轮。」他生生世世都护持诸佛法藏。我们也发这样的愿，是不是踩着他的脚印在走啊？（众：是！掌声）他能成阿弥陀佛，我们以后会不会成啊？（众：会！）对啦，你们看，怎么样地对照这些大乘经典，我们走的都是阿弥陀佛走过的路，踩的都是他的脚印！那么我们走的对不对啊？（众：对！掌声）
【阿逸多。汝今当知。过去达摩比丘者岂异人乎莫作异观。今我身是。】
什么意思啊？过去那个达摩比丘，诽谤净命比丘这个人又是谁啊？释迦牟尼佛。
所以他老人家慈悲啊！把他过去因地当中做错过的事情都讲给我们听，要让我们不要学这个坏例子，是担心啊！我们继续造过去这种恶业，他已经受过苦，他不希望我们受苦，所以临涅槃的时候，都要走了，要离开这个娑婆世界了，他对我们还放不下，他要把他过去生当中的这段经历告诉我们，让我们千万不要再受这样的苦。世尊是不是好慈悲好慈悲？（众：是！）好！
南无本师释迦牟尼佛（三称）
听经闻法，知道这些，对这些经文啊！对佛菩萨无限的感恩，你们要在这些经文的字里行间去体会，体会诸佛菩萨大慈大悲，他都已经快要离开这个世界了，他放不下，他担心啊！我们后世末法弟子还会造跟他当初造的同样的罪，将来那个苦报我们无法承受，所以他不忍心，已经快要入涅槃了，他再把他这段经历说出来，让我们不要去造这种业，免得将来受这种罪报。
是不是就象父母一样啊？（众：是！）哎呀！真的是，一天不闭眼哪！一天都不放心啊！想想是不是这样子？（众：是这样子！）那么诸佛是不是慈悲得不得了？（众：是！）
所以以后，你要念佛的时候，拜佛的时候，想一想这些经文的内容，想一想你听到的佛的教诲，对他充满了感恩，拜下去、以及称念他的名号，那功德无量无边。那跟你就这样子数珠珠完全不一样，你觉得是不是一样？（众：不一样！）该不该一样？就拿着珠珠就这样数，一边跟你说话：「喂，今天中午我们到哪里去吃饭哪？」然后「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。」你说这个有功劳，还是你这样怀着无限的感恩，刚才我们三称，比他这样念一百万声一千万声还管用，那功德不一样。心才能造业，关键是我们心里的意乐——正做的时候我们心里的意乐怎么样。
【由我过去愚痴无智毁谤他故受苦如是。我以此业因缘故。处五浊世成等正觉。】
你记住啊！因为诽谤说法人，所以他不能够在净土成佛。
而我们要想到极乐世界成佛的，发了愿的，以前这种诽谤的业该不该去忏悔掉啊？（众：该！）拜《成佛经》可以，诵大乘经也可以，这些都可以忏。
还有一个很重要的密法：〈金刚菩萨埵百字明咒〉，就是每次法会超度完，我念的那个很好听的咒，那个是非常殊胜的忏悔业障的咒语，那个是在《广论》上特别就提到，点名点了两个，其中一个就是它。我们都有福报哦！这些咒我们都会哦！所以造了业，造了业那就拜忏吧！造了业那我就念咒吧！反正把这些业障忏悔了。这些不要小看了。有的人说：「哎！你们一天学的太杂了」。每一步都是为了让你顺利往生的。你谤了法，走的时候怎么办？开玩笑，业障现前的时候你敌得过吗？那个时候你提得起正念吗？
【是故阿逸多。若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。】
看到没有？如果有菩萨说：「哦！这样该学、那样不该学。」「这种才是对的，那种是错的。」如果是这样子，将来他会在五浊恶世成佛。而且成佛的时候，他的佛国中会有很多的诸，在他说法的时候来障碍他——就是说会对自己将来成了佛以后的利生事业都非常不利，这是余报哦！
【尔时大众闻佛说已。皆悉悲泣涕泪交流俱发是言。愿于佛法莫作二说如达摩比丘。】
就是悲泣涕泪：「将来我们一定不能象他那个样子哦！」
还有这个谤法的罪过，你看，昙鸾大师谈到：
【众生以骄慢故，】
就是贡高我慢。
【诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。】
就是去诽谤别人啊！那你怎么知道谁是贤、谁是圣啊？末法时代，很多大菩萨下来度众生，现种种的身形，你怎么知道哪个是贤、哪个是圣？对不对？自己有眼无珠，没有认清楚，随便去诽谤这个那个，你万一诽谤到一个菩萨，惨了！从此以后，无量劫中长受剧苦！看着：
【如是人应受拔舌苦、】
地狱里面拔舌。
【喑哑苦、】
是哑巴。
【言教不行苦、】
就是将来你自己说什么，余报哦！投生为人，贫穷下贱，愚痴无智，你说什么话没人听。还有的想出来弘法，为什么他一讲，一开口，人家转身就走？造过这种业的，所以「言教不行」，你说什么没人理你，没人听你的。
【无名闻苦。】
就是说这个人没名气，别人也看不起你。当然昙鸾大师给大家指了一条路，怎么样地可以忏悔掉这个业障：
【如是等种种诸苦众生，】
就是正在受这种苦报的这些众生。
【闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。】
往生了以后就平等了，大家都一样，在极乐世界。
所以说，如果现在正在受这种苦报的，应该怎么样？要死命地念阿弥陀佛，死命偷心啊！念阿弥陀佛。念阿弥陀佛可以消除这种罪障。
那么诽谤的业还会有什么果报？这个是在《佛说十往生阿弥陀佛国经》：
【由是谤正法故，是人现身之中，】
这就是我说的花报，这个果报肯定是在地狱。那么地狱的果报还没有来之前，这个人还没有死之前，现身，诽谤正法的人、或者是怀着瞋恚心、怀诽谤心，瞋心之下他要去诽谤，他要诽谤正法、诽谤说法的人，在现身当中，
【得诸恶重病，】
很凶的那些病，重病。
【身根不具，】
说不定哪天就会瘸胳膊断腿什么的。
【或得聋病、】
生一场病下来，什么发个高烧，耳朵就听不到啦，
【盲病、】
或者是渐渐地眼睛就瞎啦。
【喑病、哑病、】
就哑啦。
【失阴病、鬼魅、邪狂、】
狂就疯癫了嘛！鬼魅侵身了嘛！就胡言乱语，就东一下西一下的。
【风、】
风病好象是偏瘫是不是？中风是不是叫风病？
【冷、热、痔、水肿、失心，】
失心就是神智失常。
【如是等诸恶重病，世世在身。】
生生世世都生这些病啊！惨不惨？（众：惨！）哦！别提有多惨了，生生世世这么多病，有一条病都受不了，还这么多！生生世世都脱不了身。
【如是受苦，坐卧不安，大小便利亦皆不通，】
哦！太惨了！
【求生不得，求死不得。或乃至死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。】
饿鬼当中啊！听不到水食之名。
【久后得出，生在人中，】
听着！谤了法的人，死后，就算是地狱的罪报完了以后，畜生道以后，生在人中。久后得出，才生在人中。你以为生在人中就是人吗？生在人世？跟我们在一起共住的还有谁？哎呀！怎么这么聪明？业障消啦？
【作牛马猪羊，为人所杀，】
变畜生。生在人中，我还以为就做人了哩！结果连人都做不到。还做畜生，专门为人吃的。
【受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，】
百千万世哦！老天！百千万世不得自在。什么叫「不得自在」？做什么什么不成，要钱没有，要命一条，要血有一盆，就是不死，一身都是病。那个活的人不象人，鬼不象鬼，到处受人欺负、被人轻贱、看不起。
【永不闻三宝名字。】
那就惨了！最惨的就是后面这个：「永不闻三宝的名字！」我们只有靠着三宝，我们才能够起来——从恶道出来。如果永不闻三宝的名字，那这个人等于就是说没指望了，根本就没依靠了，连一根稻草都没有，要抓都抓不到，没有一根稻草让你抓，最惨的就是这个。
这个是《佛说十往生阿弥陀佛国经》上面的啊！
所以，谤法之罪可不可怕？（众：可怕！）敢不敢去谤啊？（众：不敢！）那些喜欢乱说话的人你敢不敢跟他交往啊？（众：不敢！）做好朋友，做啊；人家给你送东西，你去啊；人家请你吃饭，你去啊！你去贪嘛！贪那一口，那就惨了！
所以说要避免。（听众：远离远离！）聪明了，开智慧了！那么将来你就不会受这种苦报了。可怕哦！你要会辨识了。
所以如果我们不深入经藏啊！你就不懂得这个业相，你不懂得这个的可怕，你觉得无所谓了：「这有什么？反正各交各的。」你知不知道啊？你来生惨了，跟这些人做你的亲戚朋友、做你的家人，惨不惨？家里有个哑巴，有个白痴，贫穷下贱，一辈子让你管，你受不受得了？你要不帮？你不帮，你妈动不动就去跳楼，你又不得已，然后苦不堪言。受报的时候，你心里会生烦恼的嘛；会生烦恼，你会造业的嘛；一生气，哦呵！又结恶缘，生生世世纠缠。
高人才会给你指点这些！（掌声）还要有大慈悲心才会这样教你，因为直接介入你的因果。直接介入了，以后还是搅来搅去，我只有跟你们在一起，哎呀！麻烦死了！可是呢，又真的不忍心看到你们糊里糊涂地去受这些报。
还有的人，人品很好，非常好，但是就是不懂，对谁都一样，那就是一个糟字了。当然你如果是菩萨再来，不在此类啊！如果你确实是菩萨再来，你是要跟他结缘、要度他的，你有这个能力的，那当然了，随喜你，啊！了不起。
是菩萨的举手！
还要是深位菩萨才敢。你要是浅位菩萨，八地以下的，都只有拖你下水。
当初这个达摩比丘，那已经是登地的菩萨。你开玩笑，能够受持几百万部大乘方广经典，那是什么水平？受持，是有跟他相应的那种量。登地菩萨，照堕无误。什么事情都可以，惟有谤法不可以。所以如果你不是八地以上，那么你就要小心。胆子大呢，你觉得你胆子大，你觉得你已经是哪一位次了，那当然，我们恭敬你。我也不敢随喜，因为我不知道你是不是？你说你是，我怎么知道你是不是？我肉眼凡胎，就只有给你磕头了。当然了，你以后去受报，那是你的事情了。
【尔时会中有百菩萨。即从座起右膝著地悲号堕泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言。善男子。汝等何为悲号如是。尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言。世尊。我等自观亦应有此诸恶业障。尔时世尊作如是言。如是如是。】
这个时候哪！听了他讲的这个果报啊！就有一百个菩萨，从座位上起来，跪在地上啊！悲号堕泪。痛哭流涕啊！放声痛哭啊！世尊就明知故问。世尊怎么不知道？你心里想什么他怎么不知道？明知故问：你们为什么要这么哭啊？
这些菩萨说：我等自观……
这些菩萨当然，他们有通的哪！他自己一观，他们过去世的宿命因缘，他们亦造过这种罪。
世尊就说：是啊！是啊！你们确实以前曾经造过这种罪。
【汝亦曾于过去然灯佛所。在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后。时有比丘名曰智积。汝等尔时谤是比丘。因是已来不得见佛。不能发菩提心。不得陀罗尼及诸三昧。】
世尊就告诉他：是，确实也是，你们过去在燃灯佛所，当时有一个智积比丘出家修道，你们也是出家人，当时，你们就去诽谤过这个比丘。
那么肯定，这个比丘现在早已成就的大菩萨了，我们跟他结缘啊！
南无智积菩萨（三称）
因为你们这一百位菩萨当初诽谤过这个智积比丘，因为这个罪过，你们不能够见到佛，而且不能发菩提心哦！「不得陀罗尼及诸三昧。」诽谤的罪过，业障太重了，难以成就。
你开玩笑了，菩提心不能发，这多惨！要成佛，第一条必须发菩提心。这个菩提心都不能发，这个成佛根本就轮不上他，就是说成佛这条路，路在哪儿他还没找到。「不得陀罗尼及诸三昧。」也得不到定，修行得不到定。
那么我们座下有很多人在发菩提心哎！那么我们是不是业障比较轻啊？是啊！自己又给自己随喜一下以前的修行嘛！我们把自己的功德也把它随喜了。别人的随喜了，我们的也随喜了。（掌声）
【后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子。此贤劫最后佛所当获无生法忍。】
哦！这个要登地到什么时候？贤劫最后一尊佛。最后一尊佛是谁？就是韦陀菩萨。现在我们道场里也请了韦陀菩萨的像。韦陀菩萨他是贤劫最后一尊佛，因为他自己慈悲愿故，他要愿意护持贤劫千佛，前面这九百九十九尊佛，他都要护持他们的法藏，他自己发愿在贤劫里面最后一个才成佛。
南无韦陀菩萨（三称）
南无楼至佛（三称）
楼至佛是未来贤劫最后一尊佛。我们又跟他结上缘啦，种下这个因，我们再发愿，他成佛，我们也到他座下去做他的出家弟子，好不好？（众：好！）要做紧贴他的，要做他的眷属首，做他身边的大弟子。哎哟！传佛心法的。跟这些佛菩萨要贴就要贴近一点，贴的越近越好，得的利益越大。那当然了，我们也发愿，他入灭以后，我们去护持他的法藏了，我们传他的法。是不是？（众：对！）
还要到楼至佛的时候，才能获无生法忍。
无生法忍，是从初地到十地都有。所以那个时候才登地，因为谤法的罪哦！你看要多久以后了？所以成就起来啊！也是业障重重啊！要想成成就佛道。
所以绝对不能谤法！
我生生世世不谤如来正法轮！
你先发上这个愿，以后这个愿力就变成业力，你要开口乱说话的时候，就会有这个业障让你说不出来，让你就想不到那儿去，那当然好了，保护自己的这些愿肯定是要发的了。
我生生世世绝不诽谤如来正法轮！（三称）
这些善愿要赶快发，声音喊响亮一些。这个愿力会变成一个业力，将来你乘愿再来，投胎下来迷了，然后又遇上那些恶知识在身边东说西说的时候，你自然就会生起反感的心，因为你有这个愿保护你，一听到别人说这个，你就反感，你就要走开。否则的话，跟着他去说，那说了下去那不是象我刚才讲的那么惨吗？是不是？实际上是害自己。所以这些善愿是保护我们自己的，哦！一定要发，声音还要响，以后举手举快点，是啊！这都是好的哩！是保护自己的。
【复于后时过三阿僧祗劫行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
就是再到后来，过三阿僧祗劫（即三大阿僧祗劫的时间），都行菩萨道。就是利益众生，上求佛道，下化众生。最后当得作佛，
【是故善男子。若菩萨见余菩萨。不应生于彼此之心。当如塔想如见佛想。】
所以啊！菩萨们啊！这是给我们说的：「你们见到别的那些菩萨了，不应该生于彼此之心。」
「哦！你是我们的人，那我们就怎么怎么样；你不是我们的人，我们就不怎么怎么样……」，哦！这个我们要遮止啊！千万不要！万一谤错了怎么办？见到其他的这些行菩萨道的，修行大乘的这些菩萨乘的人，「当如塔想」——塔就是庙嘛！「如见佛想」，见到他们就象见到佛一样——未来佛嘛！怎么不是？
【是故菩萨见余菩萨。莫作异念谓非佛想。】
见到什么：「哦？他？他都算？他也算？他都是菩萨，我手板心上给你煎……」，我都听到过。「莫作异念」，千万不要说：「哦！他这个样子？他这样子还算是菩萨？」世尊教我们：「莫作异念谓非佛想。」不把他当成佛，你都不要这样子想。
【若起异念为自侵欺。】
如果你起了其他的什么想法、念头，都是自己伤害自己啊！
【当受持此莫作异想共相和合。】
彼此之间要和合。就是说你们跟别人学的不一样，那么别人学的都随喜赞叹。
而不是：哦！你跟我学的不一样，那人家就是崴的、就是错的。
哦！这样子，将来自己很惨！
所以，我们要牢记世尊当初因地当中在菩提路上的教训，免得自己将来的菩提路上困难重重。
好！今天早上就到这儿，我们先回向：
愿此殊胜功德，回向法界有情。
尽除一切罪障，共成无上菩提。
以后记住啊！凡是你做了任何一点善行善念，一定要发个愿，然后回向。
发愿呢，就是说你做这些善行，目的是为了什么？你如果没有发愿，没有发这些清净的愿，做了就做了，只是一些人天小果，也许就让你下辈子有点福报就报掉了。
你看佛经上讲的，某某某做了一点点善，做了一点供养，九十一劫天上人间受大福报，然后在值遇世尊的时候，还证果。
所以要懂得发愿。读经一定要懂得，为什么他们会得那个果报？要释义。不能读经不想意思的。读经不想意思，只是一种修定的方法。完全可以用其他方法来这样修定，没有必要一定要用经文。所以我更赞同玉琳国师（顺治皇帝的国师）他采取的方法，诵经要随文做观。我们一定要去解义，怎么会不解义呢？就是要去愿解如来真实义。看看世尊教我们应该怎么修行。所以我们读了经上讲的，做了供养以后，发了清净愿，最后这个愿一定会实现，所以我们每一次做了一点点善行善念都要发愿，发愿回向，发愿为了什么目的我做的这个事情，这个就已经是发愿、回向都在一起了。那么这个善业，他一个发愿，就相当于一个业的方向盘，你一发愿哪！为这个目的做的，就把方向就定到这边了。定到这边，然后，那个业它就会向着这个方向去牵引。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
我们接着讲《大乘方广总持经》。
【我今观初发心菩萨不如佛想者。我便欺诳十方现在一切无量阿僧祗诸佛。是故善男子。菩萨未来于五浊世中。得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有诽谤其法师者。即为谤佛等无有异。】
谤法师等于谤佛，知不知道？不管谁讲经说法，你可以不去听，但是你不要乱讲话。只要他一开口，你就别乱说。自己又没有那种辨别能力，到时候造了很重的恶业，生生世世受苦，那个时候谁来帮啊？
【善男子。佛灭度后若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。】
听懂没有？听懂什么了？
佛说，如果他灭度以后，如果有法师善于随众生根性给他讲法，能够令这些菩萨学大乘。
你们是不是在学大乘？（众：是！）开玩笑了，都是发愿要成佛的，而且你看我们听了《法华经》，我们是跟着佛的脚印在走，我们今天上午听了半堂《大乘方广总持经》，知道我们也是跟着阿弥陀佛的脚印在走，那么这是不是学大乘的呢？（众：是！）都是教的成佛的法。
以及在听这些法师讲法的时候，座下的大众有发一毛欢喜之心。
你们有没有发欢喜之心？（众：有！）有没有一毛的欢喜之心？（众：有！）有很多啊！
乃至暂下一滴泪者。
就是一点点的泪水。你感动得有一点点的泪水的。那么多堂法会，好多人在下面哭，是不是？「当知皆是佛之神力。」这是世尊亲口说的，都是佛在加持我们，知不知道？（众：知道！掌声）
【若有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。】
有人自以为自己了不起，他去诽谤那些真正的菩萨、以及菩萨所行的这些法，他修行的这些方法。
【复作是言。彼何所知彼何所解。】
这些话不要随便乱说了。我们有在外面听到：「哦！他连门都没有入。」有个婆婆说，她有正见了，她说：「人家门都没有入，那你入了门，你讲几套磁带给我们听一下。」哦！有这么聪明啊！
这个话是不是这个？「彼何所知彼何所解」，「他懂什么？」是不是这个意思？「他懂什么？」这就已经糟了。经上说的原话啊！这个已经糟了，诽谤之业已经成就，百千万劫受大苦报啊！
【弥勒。我忆过去于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故。以求法故。】
世尊说，我回忆起，过去我在阎浮提（就是在我们这儿）在学菩萨的时候（他在行菩萨道的时候），因为爱重法的缘故，为了一句一偈（为了求得一句一偈），弃舍所爱（把最爱的东西都拿出来供养，别人要什么给什么，只是为了要想得到这一句偈）。头目妻子（要头给头，要眼睛挖眼睛给他，要他的妻他就给他妻，要他的子他就给他子）。及舍王位。因为求法的缘故。
【如彼愚人专为名闻耽著利养。自恃少能不往如来传法人所听受正法。】
这种愚痴的人专门为了名闻，耽著利养。稍微有一点本事，自恃少能。
关键是，我现在听到外面说的这些都是没有本事的人。真正有本事的，懂一点经教的还不敢乱说话。真正在外面乱讲的，就是什么都不懂的，半罐水，这边翻本书，那边翻本书，所以这个才最可怜！你当真有点本事倒也罢了啊！有本事的人谁敢去说人家？真正把经教弄通达了，是对是错，是是、是非，清清楚楚。「不思善不思恶」，不等于不懂得善不懂得恶，他是善恶心中清清楚楚明明白白，但是他不执著善、不执著恶，这是一种证境啊！是一种境界。不思善不思恶，不是连善恶是什么都不懂。
「不往如来传法人所听受正法」：就是不到如来留下传法的这些人的地方去听受正法。
【弥勒。若彼此和合则能住持流通我法。】
如果大家彼此和合，一起都弘扬佛的正法，这个弘扬这一种，那个弘扬那一种。如果都出来住持弘扬，那么佛的法就可以传下来。
我有在外面听到一种邪见：「我不流通慧律法师的法。」我说：「为什么？」
「他劝人念佛就劝人念佛好了，干吗要教人学咒？」
哎！才怪了，慧律法师他作为出家人，他的任务就是住持流通佛法——佛讲的法，他要把它流通出来、弘传开来，他要传法，这是他的任务，出家人的本分，他为什么不可以？为什么一定只准他教一句阿弥陀佛就行了？他既然是禅、净、律、密样样都会，那当然他就有责任和义务把这些传下来，是不是？（众：是！）那怎么能因为他又传密法，所以说他就是崴的？拜托！罪过罪过。阿弥陀佛。
而且把法传下来，应该是我们四众弟子的责任。你不做，别人去做，你还去诽谤人家？如果每个人都只传一句阿弥陀佛，其他的法都不传了，那么请问，是不是马上就法灭了？那就只剩一句阿弥陀佛了嘛！这法已经灭了的时候就只剩一句阿弥陀佛。现在大家都只传一句阿弥陀佛。如果要传世尊讲的其他的法，那这个人就会被人诽谤，他就是错的？那不是很快法就灭了，是不是？（众：是！）
所以说世尊教的：「若彼此和合则能住持流通我法。」别人讲法，我们随喜赞叹，学密、学禅：「啊！他真是大根性的人，阿弥陀佛，随喜他。」世尊的法，要各种各样的人愿意去学。有人去流通，那这个法就可以传下来。如果都没有人要学了，这个法在世上就消失了，明不明白？（众：明白！）所以以后不要说这些话哦！千万不要哦！听见谁讲这些话，赶快躲开：「算了，这个人又糟糕了！又糟了糕了！」将来又是六百万世的畜生，又是几千万世、几百万世的地狱，吓死人！哦！不是几千万世几百万世，是七十劫七十劫的在地狱受苦，太可怕了，是不是？嘴巴管紧！
愿意管紧嘴巴，不随便谤法、谤佛、谤僧的、不谤说法人的举手！哦！还是有一半，三分之一啊！愿意不诽谤，三分之二的人还要诽谤啊？（笑）有没有人睡醒了？决心绝不诽谤如来正法轮的举手！又多一点了啊！还有的犹犹豫豫，想一想清楚，还要诽谤一下？这种愿是善愿哪！能够保护自己，以后一遇上有人说，你心里就会反感。遇上有人诽谤，你就会反感，你不会心里跟他一下随喜起来，（如果随喜起来），那个共业就成就，所以这是好的愿，善的愿。
再给你们一个机会：
永远生生世世不谤如来正法轮的举手！
这一次就对了，就对了，要学会保护自己。真的，这些善愿一发，就把自己保护起来。以后，你哪里运气那么好，再碰上这么一个人给你讲这么细？（掌声）这个是在减劫时代哎！越往后走，大家寿命越短。越往后走，大家的福报越差。这是减劫，到后来人寿十岁的时候，这地球都要拜拜了。是啊！不是给你们讲过的嘛！所以这一生遇到了，赶快这一生走。这一生再不走哦！你不一定保证下辈子再做人啊！对不对？做人，你还要遇到有佛法有正法。有正法，你还要有人带你才行啊！没人带你，也不行的啊！对不对？（众：对！）同样的佛经，大家读不懂啊！要样样都能，这个条件都符合，哦！好难了，真的是比往生还难不知道多少倍。走了算了啊！极乐世界，走了算了。
【若彼此违诤则正法不行。】
如果老是吵吵闹闹，佛门里面你说我不对、我说你不行，一天到晚争争吵吵，那么正法就不能流传下来。
【阿逸多。汝可观此谤法之人。成就如是极大罪业。堕三恶道难可出离。
复次弥勒。我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人解说获得四禅。以谤他故七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人。】
说那个达摩比丘虽然读诵了千部的大乘经典，在座恐怕没有比得上他的吧？获得四禅。那四禅，就凭自力都可以生色究竟天哦！差一点点就要出轮回哦！凭自力哦！这个水平高哦！我们比他差远了，是不是？（众：是！）给他提鞋都不配，说实话。但是，他还因为诽谤其他法师的缘故，七十劫中受大苦恼。何况那些愚痴下劣的人，自己什么都不懂，愚痴无智，笨得要死。下劣，这个人品行也不好，这么糟糕的人，
【实无所知而作是言。】
什么都不懂，还这样说。
【我是法师明解大乘能广流布。谤正法师言无所解。亦谤佛法而自贡高。】
何况这些愚痴无智，自己什么都不懂，还去诽谤别人，他自己还说：「我是法师，我是了解大乘的。」啊！开口闭口「空」。诽谤那些讲正法的法师，说人家「什么都不懂」。你这样谤了他，也就等于谤了佛法，因为他讲的也是正法。诽谤他，亦谤佛法而自贡高。
【若彼愚人于佛大乘。乃至诽谤一四句偈。当知是业定堕地狱。何以故。毁谤佛法及法师故。以是因缘常处恶道永不见佛。以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作障碍令退正道。】
所以，只要诽谤过佛法的、诽谤过法师的人，以此因缘常处恶道永不见佛。永不见佛就惨了！常处恶道倒也罢了，你还有出来的时候。永不见佛，哦！那就出来不到了。因为你要从恶道出来，还是要仗三宝的力量。因为他曾经诽谤了佛、法、僧，「亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道。」
哎！前年国庆哦！我们这个团体里有很多同修都发了菩提心，后来就有人诽谤，让别人不要到这儿来，到处诽谤。谤我，倒也罢了，要谤我，就必须要打倒我讲的法，然后再去谤法。
你看我们哪一次讲，不是根据经上讲的？根据经上讲，根据论上讲。那这一谤，啊！吓死人了。让别人「别来，那是魔的道场」，就是「于初发菩提心者，能作障碍令退正道」 ，结果那些人就再也不来了。
当然不来，没关系啊！各人的福报问题。在这个团体里必须有大福报的人才能够待得住，因为我们修的是大乘法。这个不来没关系。但是惨了，「于初发菩提心者」，我们初发了菩提心。「能作障碍」，别人障碍他们。「令退正道」，那么你们看看，合不合这一条？合不合当时世尊在经上讲的这一条？刚好就合了这一条。我们再来看看经上讲，做了这一条，果报在哪儿？
【当知是人以大罪业而自庄严。于无量劫身堕地狱受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。】
得无眼报，不一定就是说生下来没眼睛的人，知不知道？这个是得无眼报，你看哪些动物是没眼睛的？有很多动物没眼睛的，好象蚯蚓就是属于其中的一种啊！蚯蚓也没有手脚。还不只是变蚯蚓哦！有很多动物都是没有眼睛，蛆也没有，哦！那有点惨了，天哪！好肮脏哦！阿弥陀佛阿弥陀佛……
【以恶口谤发菩提心人故得无舌报。】
哪些动物没有舌头？有没有？因为我们所知太少了，肯定有，很多动物是没有舌头、没有眼睛的。
【阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。】
世尊都说，我没有见过还有一条恶法重得过哪一种罪？能过毁破发菩提心罪之重也。
你们想想，这个罪业是在哪儿？世尊都说他从来没见过有哪一条罪过，还重得过你去毁掉一个发菩提心人的，一个人发菩提心他这种罪，知不知道？没有什么罪比这个罪更重了。
结果去劝那些，我们前年很多同修发了菩提心。前年，除了国庆、还有五一在平乐寺那边都是，很多，包括五月底在般若寺，前年是三次发菩提心。国庆发了，还有后来的阿弥陀佛生日又发，天哪！那一年之内起码有四次发菩提心，有多少人在下面发了菩提心？结果你去诽谤，然后劝人家别来，到处去诽谤。
有的人更投资哦！这个业造的真重，专门烧一锅好菜，把人家请到家里去，然后再去讲我的是非，让他不要来。他用的心思越重，那个罪业越重，越重。事、意乐、加行、究竟，已经全部具备，圆满了一个极重的恶业——毁破发菩提心，这个罪。
【以此罪故堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。】
所以大家想清楚啊！学佛，是来洗脑，把我们世间的这些观念把它转成佛的这些知见，不要在佛门里面做世间的事情：「哦！你是我的人，你就不能跟他去。」这些观念哪！一定要改，平时嘴巴要管好，不要随顺恶习，一张口，花的麻的什么都来。
我从十年前开始学佛，三年以后出来讲法，因果已经讲了七年了啊！大家跟着这个团体学，也是碟子里面什么道理都给大家讲了，全世界没有一个人讲的有清楚，讲的这么细。（掌声）仔细地去听。要学佛，你好好听，入门先问禁忌，哪些该做，哪些不该做，一定要管住。否则的话，学佛，来了，结果把你送下地狱。开口之前，想一想清楚：将来的果报我有没有能力去承受？所以让你们多看看周围这些人活的多么惨。
有的人他就说：「哎！你怎么会……」，在讲起人家的痛苦，「你怎么一点同情心没有？」
我如果没有同情心，我会给你讲这些？就是要让你，不是拿来咀嚼别人的痛苦，要知道，你要好好地修啊！不该做的这些业不要去造啊！将来会过的比他还惨哪！这才是真正的慈悲哎！要让我们更多的人不要受苦，不要受穷，将来不要痛苦。
所以一定要仔细地听。这个团体里不断地扭转得很快，你们新来的一定要从开始听，从《太上感应篇》那一套听起，讲业果，所有的里面讲的最细的就是那一套了，《太上感应篇汇编》，用佛法诠释道家的一部经典，《太上感应篇汇编》，是用的《广论》的原理来阐释的，这也不会有人这么讲。所以仔细地听。把那个听了以后，再接着听后面的，因为不能跨越次第。不要认为净土那么简单。净土一点都不简单！净土法门是非常甚深微妙的，还是要依次第来修学，你要保证能往生，那就要依次第修学，把每一种道理弄明白，心里的行相分辨清楚，然后再来念佛，那就没问题。
【若有菩萨为诸众生。能如实说不起断常。言诸众生定有定无。亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取著。若有众生起执著者。当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲。能为众生种种说法。阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜。乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义不然。】
就是说有一种愚痴人，他执著于他自己所学的这些，他说菩萨就该学般若波罗蜜。般若就是讲空性的道理的啊！菩萨就应该必须要学空性方面的，就不要学其他的了，因为般若波罗蜜是最殊胜的，空性的这种智慧最殊胜。
但是因为我们没有前面的那些做基础，你怎么能证悟空性呢？所以还是有次第的嘛！这个在《菩提道次第广论》，把空性的道理是放在上士道的，依次第修学上来。如果老是这样说：「只有空性才是最殊胜，所以说要学就学空。」那么，其实不是这样，「是义不然」。
【何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头目髓脑。尔时此王岂无智慧。】
以前迦尸迦王学菩萨的时候，他舍去自己所爱的身体，舍去自己的眼睛、头、脑髓，难道人家还没有你有智慧？就是他舍这些嘛！就是在布施啊！而且这还是内财布施哦！舍的是自己的身肉哦！这个一般哪！在等觉位都还要这样修啊！舍头目舍脑髓，一百个大劫修三十二相八十种好，所以每个人都要经历这个阶段。所以六度万行，我们每个人都要修学，只是我们现在呢，刚刚是初机，初发心菩萨，那么还是个菩萨种子，我们尽量地做我们能够做得到的。将来这一些，世尊走过的这些路，他们舍血舍肉，我们将来也都会，因为每个人要成佛，这是必经阶段，要圆满六度万行。（掌声）所以我们要发愿：将来我们也要做到。没有要求你现在做到啊！
【弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有智慧。佛告阿逸多。我从昔来经无量时。具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜。终不得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜】
檀波罗蜜：檀是布施。檀波罗蜜就是布施波罗蜜。
【尸罗波罗蜜】
尸罗是戒的意思。
【羼提波罗蜜】
忍辱波罗蜜。
【毗梨耶波罗蜜】
毗梨耶就是精进的意思。
【禅那波罗蜜】
禅定波罗蜜。
【般若波罗蜜】
智慧波罗蜜。
【各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是不净说法。作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说。而于空法不如说行。以无行故去空义远。心怀嫉妒深著利养逾于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸珍宝头目手足。犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽有善行经于百劫。尚不能得少法忍心。何况能成无上菩提。】
看到这种人哪！因为利养，虽然也许能够解悟空性的道理，但是，他实际上没有真正地理解空是怎么回事，所以去空义远，心怀嫉妒深著利养于亲戚。实际上这个人，表面上说他好象知道空是怎么一回事了，空性的道理，实际上这样子深著利养于亲戚，本身就是没有解空，没有真正地解空，只说自己是对的，别人是错的，象这种人。
彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。象这种人虽有善行，就算经于百劫，都还不能够得少法忍心。不能真正地证悟空性，更不用说他能够成佛了。就说不可能成佛的，象这样的人。
【阿逸多。我不为心口相违诳惑之人而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人而说菩提。不为无信之人而说菩提。不为不调伏人而说菩提。】
什么叫不调伏人？不知道用法来对治自己的贪瞋痴、调伏自己内心的烦恼。我们内心的烦恼就是贪瞋痴啊！所以，表面上看到在学佛，好象经读了很多，但是你贪瞋痴烦恼习气很重，所以世尊根本就……跟这种人就不用跟他讲了，为什么？因为这种人难以成就菩提，所以不跟他谈。
【不为邪淫之人而说菩提。】
在《太上感应篇》给大家讲过，邪淫的人一定是下地狱，还有畜生道。再出来，余报：投生为人，贫穷下贱，远佛违法。也是听不懂，离佛法很远。所以搞邪淫的这些就不必跟他谈了，给他说什么菩提，他业障太重了，懂不起。
【不为自是非他之人而说菩提。】
认为自己是对的，别人都是错，错完了，只有自己才是正确路线的代表。象这种人，有这种习气的人，多半都会谤法、谤佛，他一定都会诽谤人家的，谤法、谤法师，别人都不对嘛！只有自己才是对嘛！所以这种人也难以成就，所以跟他不谈菩提这个事情，不跟他讲。世尊不跟他讲，因为这种人没办法。
【阿逸多。彼愚痴人以我慢故自谓胜佛。谤佛所说大乘经典。言是声闻小乘所说。
尔时佛告尊者须菩提。不应为二见人说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。佛言。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。不自赞毁他施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。汝观愚人起我我见。无惭无愧为爱亲戚。贪求活命好受他施。当知是人专造恶业。】
无惭无愧啊！贪求活命，喜欢接受别人的供养，这种人是专造恶业。
【复次阿逸多。菩萨于一切法于一切菩萨法莫生恐怖。于一切辟支佛法亦莫恐怖。于一切声闻法亦莫恐怖。于一切凡夫法亦莫恐怖。于一切烦恼法亦莫恐怖。于一切尽法亦莫恐怖。于难精进亦莫恐怖。于是于非亦莫恐怖。于作不作亦莫恐怖。于畏不畏亦莫恐怖。于有于无亦莫恐怖。于心非心亦莫恐怖。于觉不觉亦莫恐怖。于业非业亦莫恐怖。于善不善亦莫恐怖。于安不安亦莫恐怖。于解脱不解脱亦莫恐怖。于修不修亦莫恐怖。于法非法亦莫恐怖。于静于乱亦莫恐怖。于假于实亦莫恐怖。于信不信亦莫恐怖。于善念不善念亦莫恐怖。于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无畏法故得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印。得法印故永不退转。若于此法不如实知言无善巧。终不得成无上菩提。阿逸多。我为四天下众生说此法时。是诸众生以佛神力。各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下乃至三千大千世界亦复如是。此诸众生咸作是念。释迦如来独生我国。唯为于我转大法轮。阿逸多。我以如是大方便力。能于无量无边世界。常于晨朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以法眼等观众生。于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界。所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤诽正法。妄执自解用为真实。若谤法者则不信佛。以此恶业堕于地狱。具受众苦永不闻法。复次阿逸多。汝当受持如来密教以善方便广为人说。】
这个都算是如来密教哦！现在我们听到这部经，是不是也是如来在教我们呢？（众：是！掌声）我们也在受持如来密教。
【尔时文殊师利童子。福光平等菩萨。无疑惑菩萨。定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢喜王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德庄严菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢庄严菩萨。求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光庄严菩萨。一切世间大众庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。】
先跟这些菩萨结缘啊！
南无文殊师利菩萨（三称）
南无福光平等菩萨（三称）
南无无疑惑菩萨（三称）
南无定发心菩萨（三称）
南无妙心开意菩萨（三称）
南无光明菩萨（三称）
南无欢喜王菩萨（三称）
南无无畏菩萨（三称）
南无心念遍到无边佛刹菩萨（三称）
南无观世音菩萨（三称）
南无香象菩萨（三称）
南无灭一切恶业菩萨（三称）
南无住定菩萨（三称）
南无百千功德庄严菩萨（三称）
南无妙音远闻菩萨（三称）
南无一切智不忘菩萨（三称）
南无大名远震宝幢庄严菩萨（三称）
南无求一切法菩萨（三称）
南无住佛境界菩萨（三称）
南无月光庄严菩萨（三称）
南无一切世间大众庄严菩萨（三称）
这些菩萨就对佛说：
【世尊。如是如是诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹。于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方。亦见释迦如来出现于世。不睹余佛。遍游历已还归本土听受正法。】
哎呀！世尊，真的哎！真的象你说的这样哎！我到东方过了六十恒河沙佛刹。到每一尊佛的地方都去恭敬礼拜。每一个佛国去，只看到释迦如来出现于世。我在七日之中遍游了十方佛刹，结果都只看到释迦如来，都只有释迦如来在说法。（掌声）
【尔时佛告文殊师利童子。汝今谛观。如来智慧不可思议。如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说。唯一般若波罗蜜。是如来行是菩萨行是甘露行。】
所以有的人说：「祖师大德教我们不思善不思恶，你却教我们分别执著。我要跟祖师大德学。」你记住，这是邪见，是邪见。八正道的第一步就是正知见。如果连正知见都还没有建立起来，连起码的是非、对错都不懂，那么你这个时候的不懂得去分别善恶的时候，你这个不思善不思恶，不是不识善恶，而是愚痴，是愚痴。
祖师大德他不思善不思恶，是心中对善恶了了分明，不去执著而已。所以如果仍然有人持这种知见的话，这么多年如果还没进步的话，你一定要听了这部经，痛加忏悔，否则的话，身坏命终堕入畜生道，畜生，愚痴无智。所以一定要好好地痛加忏悔。这也是一种业障啊！再世为人，你也愚痴无智啊！就是那种瓜儿啊！白痴啊！佛法是非常强烈的境！在那上面做一点点善，功德无量无边；但是如果要有丝毫的损害哪！那个罪报也是无量无边！我们没办法承担的。如果你知道这个业果的真相，没有人有勇气去承受，那果报实在是太惨！
不等于「我又没诽谤别人，我只是觉得是该这样子学。」因为你邪见，邪见就是堕畜生道。如果邪见，你还损害了佛法，还把你这邪见再传出去，那就是地狱道。地狱道、畜生道，投生为人愚痴无智，跑都跑不掉！不是说你嘴巴管得好，不去诽谤别人，可是你喜欢到处去讲法哪！去给人家讲，给这个讲那个讲，急着弘法，自己又不懂，那不是让自己死得快、落的深吗？这位置不是什么人可以坐的。
【佛告文殊师利。作此说者与法相违。何以故菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见。当知是人不了我法。】
如果心怀这种邪见，那么他根本就不懂我讲的法。
【文殊师利。汝等诸菩萨守护身口。】
这个是在叮嘱文殊师利。实际上是在叮嘱谁啊？（众：叮嘱我们！）对了，守护身口！管住自己的身不要造业，管住自己的嘴巴！让我们长劫在六道里面沉沦的，就是我们的身口意三业造作恶业。所以，世尊叮嘱我们一定要守护身口。
【于不善法勿令放逸。】
就是凡是不该做的这些恶行，凡是十不善的都是属于恶，不善就是恶，没有中间。所以千万不要放逸。
【坚固其心使不退转。为诸众生具足说法。亦当自身住于法中。】
「自身住于法中」，什么意思啊？法随法行，自己学了法，要照着去行持。不能听归听，去看了医生，但是把药单子收起来。也去看病，可是就是不吃药，那会不会好？（众：不会！）要不要吃？（众：要！）要吃什么？（众：吃法药！）哦！吃法药，聪明！聪明！知道吃法药。一个不小心，「要吃药」。吃法药，聪明。（笑）真的，这听了半天经，又长智慧了。
【我从久远阿僧祗劫。具足成就无上菩提。以善方便广为人说。令诸众生远离恶趣。】
听到没？世尊从久远阿僧祗劫就成就了无上菩提了（早就成佛了），以善方便广为人说：种种方便给大家讲这些因果了，让大家远离恶趣。因为你只有不种恶因，就可以不感恶果。
【文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。】
只要你谤了佛说的法，那就除了谤佛，就连僧也已经谤了。谤了法就是谤佛，因为法是佛说的。也就谤了僧，因为佛现的出家相，亦在僧数。诽谤三宝业已成就。
【又作是说。此法是彼法非。】
就说，这个是对的，这个是正的，那个不是。
【如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。】
「这个是给声闻说的，这是小乘学的法。」 「这个是给菩萨说的，我们不必学。」这也是谤法。
【此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。】
「你要学这个就不能学那个，你学净土的念佛就好了，你就不能学咒，你也不要去诵经，一句佛号就够了。」
哎！当然我不是说，当时弘法的师父这样子教，他是针对不同的根器的人啊！给你这样子讲，但是现在到了很多人的耳朵里，从他嘴里说出来就不一样了，一看到别人学其他的：「哎！你们杂了你们杂了！你们那样往生不到。」「你只能怎么怎么样。」「你拿走拿走！这些我们不学不学！」这种心态，这不是弘法人的问题，是自己的问题，自己的业障！
常师父开示，大家听着：
〖修学不同的法门的人应该互相尊重。〗
这个是常师父的一段开示啊！听着：
〖我们很幸运能学到正法，要以之提升自己，对于能相应的人，我们随分随力告诉他们。另外一点，各人有各人所相应的法门，我们彼此间应该互相尊重，因为有这些人从不同角度学他相应的，才能把世尊的教法圆满地留下来。我自己没有能力把世尊全部教法承纳下来，而有不同的人来承纳，最后结果能够把世尊圆满教法撑起来，所以这些人岂不是我们应该尊敬的？我们应该从这个角度去看。〗
明白不明白？（众：明白！掌声）心里面抱着这种心态，你就不会去谤法，所以世尊说。
原来这些业我都造过啊！原来我也是，一学净土，那么一听这个人是学密的，一看他们就躲得远远的，视为妖魔鬼怪。所以现在感果了，现在我们开始接受密法的时候，人家也看我也是，一看到就躲得远远的，果报马上现前。
常师父这样教我们，这样子在心里去用心。我们懂得了这个道理，具备这种正知见。因为有不同的人来承纳、和住持、流通释迦牟如来讲的法，释迦牟如来传的圆满的教法才能够住持、流通起来。我自己没有那个能力，我只有能力承纳这么一点，那么有他在那边去承纳另外一部分，那么我们都应该非常尊敬他，对不对？我们每个人都去承纳世尊讲的法，都去学习，把它住持、流通下来，那么世尊圆满的教法是不是就可以撑起来？这个末法时代是不是就变成正法哪？（众：对！掌声）有人学习就是正法了。法没有末法，是人处于末法。法是没有末法的，法始终都是那样的。因为我们人的心要去分别、去执著，人的心，他不愿意学，那么这个人他就感召的是末法时代。那么我们这群人感召的是什么？（众：正法！）对了！当然了，我们都是要学的，是不是？（众：是！掌声）感的是正法。所以佛菩萨对我们的加持也是不可思议的，是不可说不可说。
【复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。】
就说，这个法师，虽然他自己好象也能讲一点，可是他不照着做，他做的不好。
【复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。】
这些都是造恶业啊！
好！我们再来看常师父的开示：
〖对法跟法师不恭敬是破坏智慧的因。〗
这个人没智慧，那就是什么？愚痴的嘛！瓜儿嘛！怎么会变瓜儿？大家看看怎么会变瓜儿啊？
〖对法根本不敬重，很轻易、很随便，别的东西你可以玩，对于法千千万万不能随便。或者我们随便地去念，〗
学了一个咒，想起了，随随便便地拿几句，还有拿法不可以开玩笑的啊！法是绝对不可以开玩笑。
〖或者拿著书本随便玩耍，对经教三宝毫不在意，样样不敬的行为都可以做得出来。对法跟法师不恭敬是破坏智慧的因，也就是说如果不恭敬，将来感得的果就是愚痴。〗
说到这里，发现我们团体现在正在造一个不好的共业啊！所以要反省哪！象我们流通法宝，现在既然我们有固定的地方了，我们还是应该象原来一样，成都本地的人，有借有还。这也是为了爱惜大家。因为听说有些同修，因为我们也是出于慈悲，主要怕很多同修经济状况不太好，我们是为了让这些跟我们有缘的同修，你只要到这儿来了，我们都能让你能够有机会学到法，都愿意来成就你，所以我们的这些讲法的磁带、碟子都是不要钱的。不要钱的，大家就去抢。抢了以后，拿过去又不听。偶尔来一趟，一高兴了，抢一堆回去，然后放在家里，随便乱放，将来他的果报会很惨，这一生会让他们贫穷、衰、病，家里接二连三地出事。这还是花报啊！将来的果报是在恶道，然后余报，投生为人贫穷下贱。当然因为他们不爱惜佛法、慢法这个罪，我在这边没有把握好这个关，所以我也会生病。这个大家是共业。
所以以后，我们对在我们本地的、或者附近这些青白江，郊县的这些，你们每次都能够参加法会的，我们不给你限制多长时间，但是你听了，你一定要还回来，还回来。
如果你要往其他地方传的话，可以。如果别人听，你们也不能象现在这样子。有的人很上心的，要去流通，到处给亲戚朋友寄过去。寄过去，一寄就是一大堆，也不了解人家的根性，人家不愿意学。听说有的人就是寄到以后，根本就反感，烦得很，连邮局里取都不去取。
而有的人是拿到，拿到也是在家里扔着。一般你不能这样子，你给他讲了，你觉得有可能有点兴趣，那么我们采取的是什么措施？先给他寄一套过去，有可能跟他相应的，比方说这个人现在在生病了，病急乱投医的时候，你觉得有可能他会愿意来听一听了，那么就把这个寄一套，《如何解冤》的这些给他寄去。如果他家里儿女不孝顺啊、或者夫妻两个关系不好啦，痛苦烦恼得不得了，就把《再谈如何解冤》给他先寄过去，然后告诉他：「你要听，听了你还给我，我把邮费给你寄过来，你听完给我还过来。」一般他只要一听了很喜欢的，他肯定他会继续要第二套。真正要学的，我们就不说钱了。如果不是：「我给你邮费，你给我寄回来。」我都是啊！「我把钱给你，那你寄回给我。」绝不让真正他把这个法拿去这样糟蹋了。你拿去：「哎呀算了嘛！」想一想：「寄过来都是十几二十块钱，我在那边拿一分钱没要，还得要十几二十块钱你才给我寄回来，算了算了，你就随便你怎么样吧！」惨哪！你跟他一起都受苦报！今生都会衰！会衰的！家里会接二连三地出事，你接二连三地，反正以后自己家里就开始衰败，要生病。你不要以为不要钱的这么好拿了？我们是为了成就大家。
另外一方面，人家捐款的这些人的这个，你还欠了他的债，如果没有好好学的话，没有用上来，将来你变什么去还？你觉得应该变什么去还？才还得快？咹？
所以以后我们还是这样子，开法会的时候。再加上这有固定地方，听说还是要恢复初八、二十三，你们的自己在这边共修，可以诵大乘经典，在这边受八关斋戒、诵大乘经典，这多好啊！是不是？每天这样子过多好，你在这里来的时候，同时就可以流通嘛！在这边借嘛！所以以后还是不啊！
如果外地的，真的是到这边来，是来学习的，他真的很喜欢、很相应，这个可以拿走。但是如果只是你们的亲戚朋友带过来，只是偶尔在这边来结一个缘的，没有认真修学的，也不要给他拿。宁缺毋滥！我们这边这群人要带，就全部都要带走。（掌声）所以我们不去拉人，要走的，让他走好了，不要去求他。法如此尊贵，怎么能去求他呢？哪有这种事情？自己的生死是自己的问题。你来，我们就帮助你；你如果不来，那也是你的事。你要走，也是你的事。所以不要去劝、不要去求。不要有人在这边拉人，又吓到了，又急得不得了了，「出大事了！」这有什么了不起？他拉得走的都是没福报的，业障重的，让人家一拉就能拉走，让他走好了，免得到时候中阴救度我还得承担，那不干。自己愿意学，好好地照着我们教的，你如教这样修下去。都是讲的经典上的，还能有错？是不是？你好好地跟着学下去，没有问题。但是如果不肯照着做，那这是你的事，不是我的事。
还有啊！你们大家又很爱发心啊！知道印佛经、佛名这些、经咒好象有功德，所以也好心，就看到又有新的人来，就赶快印一些有佛名、佛经的这些仪轨到处散，反正免费，别人来一次拿一次。拿了，回去又扔到一边，说实话，这些仪轨离了我们团体也没用，只有我们团体才用。其他地方，你就是拿回去，哪一个地方能够组织得起来这么多人？能够这么修学？一个团体要能够坚持下来利益众生，必须有人讲法，法才是第一重要，有法才能聚在一起。（掌声）我们看了太多的，到处修念佛堂、什么安养院，修下来，结果最终都是分裂。因为你没有法。一定要讲法才行。所以又要讲法，又能有这么多兄弟来配合的，有维那，有这个法音组，有护法组，八十几个人出来护持的，你说在哪儿去找？还能找得出这样一个？所以别人拿到这个，他也组织不起来，你也只能是在我们这儿才能用得上。
所以以后，象仪轨这些，我们都是只是在法会上，由流通组和护法组配合着发给大家，法会结束交上来，统一保管。你们又能够用得上，大家又不会造业，知不知道？就只赚不赔。否则的话造的是共业哦！慢法之罪我们要去承担。
这也是上面特别叮嘱我，说我现在那么多病苦，其中有一条，就是我们这个法宝出手太大方了，造成很多人的慢法之罪成就，那么我是要负责的。很惨的，很可怜的！所以好心还不行，菩萨慈悲、还要有智慧，没有智慧的那种慈悲，那是愚痴啊！慈悲生祸患哪！大家一起造业。
还有，这边流通组的同修，对初机的这些，来了以后，就是说初机的、刚来的这些给他介绍，一定给他介绍《太上感应篇汇编》这些，先从业果开始。
如果家里因为种种烦恼来学的，那么就有相对应的这些法告诉他，对不对？有那个《如何解冤》：《二谈如何解冤》《三谈如何解冤》，种种这些解决问题的这些法给他们。
学佛很多年的，就有《如何念佛方得力，看破放下是关键》，
还有刚来学佛，《志公禅师因果经》这些是要听的。
至于后面，最近这几年讲的，那要放到后面去了。没有前面的基础：消业障、集资粮，不能契入后面的这些境界。我们一步一步地走下去，已经走得很深了，讲的很深了。我们讲的这些内容已经非常的丰富，一般人跟不上趟，福报智慧不够的人他跟不上趟，因为我们已经讲的太远了，现在已经在教怎么做菩萨了，不单纯只是求生西方这一点理念。所以慢慢地，不要着急啊！跟上了就行。只要来了就好。每一个阶段，我们有每一个阶段需要你了解的这些法，所以说你一定不要急着让人家，一下子一口气全套都给他。
还有，中阴救度的这一套拿出来，不流通。一定是要他学了跟这边非常的相应，一套一套学下来，坚持要在这个团体里修下去的时候，然后再教他。中阴救度已经是在帮助别人行菩萨道的时候，帮助别人的法。
因为一开始你就给人家送到这一套的话，人家要生诽谤，因为外面讲净土都不是这样讲。而且这个中阴救度是密法。一般的人他不明白，拿着这个他就开始诽谤。一出语，一诽谤，他造业、你造业、我也造业。
所以，说我还有一条，病苦那么多，就是把这个这么殊胜的法这样随便传，所以我要受罪、受苦，好可怜哦！你看你们都越长越漂亮，我越来越老。（笑）
所以这个以后，把这一套拿出来，除非跟我们走，已经很久这样走下去，坚定不移要走下去了，然后才传他这个方法，可以帮助他的亲人解决问题。
这是密法，我当初也是，哎！这种慈悲——没有智慧的慈悲啊！所以说凡夫位的菩萨就是容易造这种恶业，又要想发心利益众生，又要惹祸，所以弄得病了好多年哦！一传这个法就开始生病。
上次有对攀枝花的夫妇，在攀枝花无意中听了《西方莲花朵朵开》，然后找到成都来，嗨！奇怪，他到寺院去问，一问还居然就问到这个团体里的一个同修，就把他带过来。可是参加了一次以后，就再也不来了。他因为法会是很好，很殊胜，「可是来了，就有人一定要硬塞给我他们印的咒语，」他生烦恼了，他说：「我念佛念了十来年了，我习惯了，我不想学咒。」
因为你知道的，大家学净土都是，以前都是坚决只念一句佛号的，一来了你就给他塞个咒语去，他说算了，那就不来了。他生烦恼。所以你不要把你的那个咒语拿去随便传人。这些都也是走到一定程度，必须在我们这个团体里跟着我们走，每一步，我们教你的这些法。这些咒语当然非常殊胜。但是这个殊胜应该用在哪里？该怎么用？这个在我们团体里才会知道。
而且一般念咒语，为什么你念跟我念就是不一样？那还是根据自己的心嘛！真正地受大灌顶是发菩提心。你真实地生起了利益众生的心，你念咒那个威力就大得不得了！不是见人他去念他都能见效的。一不见效就开始诽谤，害死他、也害死你、还害死我！是啊！我传给你们的嘛！可是我没教你们这样传哪！是不是？所以一般的人别教他啊！别教他。因为我们讲的法，讲了很多的内容，很丰富。作为一个在家人，你在生活当中、修学当中遇到的问题，我们全部都有解答，只需要听了这些，磁带碟子听完以后，就没有什么问题了。
曾经有人有满腹的话要给我说，我说:「求求你，别忙，你先听完了。听完了我给你时间好不好?」结果听完了，也不找我了，后来我见了面问他：「哎？你不是有很多问题吗？」「我已经听完你讲的所有的碟子，我已经没有问题了，现在我在给别人解答问题。」（掌声）
好好听啊！这些法很珍贵的。这么多年，你只看到我人前风光啊！不知道我付出多少代价。每一套都很珍贵。（掌声）一定要听啊！到了这个团体，遇到了这些方法，你还不学的话，真的对不起自己哦！我到也罢了，反正是这个命，发了这个愿，你学不学我还是要下来讲。那么，你如果遇到了，你不学，太吃亏了，是不是？对不起自己啊！
所以我们呢，他能够做到老实念佛，这些人就够了，够了！让他老实念佛好了。为什么那些人不能成就？就是不能老实。他既然能够老实念佛。当然那个老实念佛，他还要具备那个，上午我们讲到常师父讲的，要具备那个内涵才行啊！没有具备那个内涵，那也只是跟净土结个缘而已啊！这个净土法门非常甚深，里面有很多很多的内涵，没搞懂的人，就不一定走得掉哦！当然，也能走掉，只不过走到哪儿去就不知道。都要走，都是要走的，都走得掉的，不想走也要走。只不过是往上走？还是往下走？这个事情是个艺术。
我们加念咒，只是教这些一直跟我们走的同修更多的消业障、利益众生、增福报的方法，也就是教给你的本事，要你去忏罪集资。
因为我们现在统统都在资粮位啊！我们需要忏悔业障，集聚资粮。资粮不够，你听法都听不懂，坐在里面都心烦意乱，你坐不住。所以教大家这些咒语，只是想让大家走快一些。
如果不是跟着我们这个团体学，偶尔只是来一趟的那些人、或者根本来都没来过，外地的你给他寄，你就先不用寄这些，只是让他懂得这些道理的这些，给他讲道理、讲因果的这些寄给他们就行了。
能够让这些同修照着这样修学，将来走的时候没有障碍、或者是减少障碍。
外地的，因为没有人这样带着修，没有带着走，那么不能够把握，就老实念佛好了。
还有，这里一律不准复印其他的任何资料！就是说外面的任何资料，包括书拿到这边，私自到这边来流通，任何，都不要拿过来。不是说你说「这个书好」，这个书好不一定就适合这批人啊！我也知道好啊！因为这批同修啊！我们不一样，一路上都有人带着。你该到什么层次的时候，应该学什么样的法，我们清楚。你相信我，我帮你选择。这个时候已经过了那个阶段。所以不同的阶段，已经是不同的病了。比方说人家说给你治重感冒，但是你现在同时兼发肺炎，这个时候就先该吃什么就给你吃什么。到了另外一个阶段，又吃什么那就吃什么，吃的药都不一样，不能是因为其他地方什么的你就都拿过来。
大家好些人有那个习性，特别喜欢流通法宝，也舍得拿钱，今天又看见又出了一个居士的碟子、又出了一个师父的碟子，赶快又买一大堆给你送过来。
不行！在这里你不要搞乱了。不是我贡高我慢，是因为我们不同的阶段要不同的法。所以说也不能把刚来的人就给他流通我们最近的这些磁带，也不能，还不能。如果前面的问题没有解决，后面的他就契入不了。契入不了，首先，不仅得不到利益，万一生了反感，生了烦恼，还造恶业。害死他！
我们自己的资料，如果有人发心要印，就象仪轨这些、佛名这些，如果发心要印，要经我们同意以后，印出来，交给流通组统一流通。
所以现在，我们这个地方已经固定了，给大家租下来。大家有福报哦！我都真的是好随喜哦！你们前辈子是怎么修的？（掌声）怎么会什么事情都这么顺？什么事情都有人给你考虑得这么细致、这么周到？哎！太有福报了，你们怎么就比我修得好呢？
所以以后，我们法会要用的这些佛经、仪轨，都交上来保管。你看这一次罗居士——罗大师兄走的时候，屋里两大麻布口袋的书，家里人如果不学佛的话。有好多人是这样子的了，把佛像，她的法器什么的、佛珠什么的，啊！你喜欢，反正老妈喜欢，死了以后，就一把火全部给她烧了：「拿去拿去，都给她烧到阴间去。」啊！那个果报就惨了！上去都要给她往下栽哦！那个太吓人哪！
所以说，你们不要把什么都堆在家里啊！不要堆在家里。
我们的这些仪轨，你们交回来。交回来，我们在法会开始之前，由流通组和护法组一起配合这样发给大家，然后完了以后收回来。这也不是小器，是为了保护我们大家，保护你、也为了保护我，否则的话，大家这个共业哦！慢法之罪哦！现世要生病哦！多病多灾多殃，下辈子惨了！
还有，当然各有各的因缘，也许将来座下也有人，慢慢地福报跟不上了；或者什么时候业障现前，有人一拉你就走掉了。那么离开团体的，包括你们认识的已经离开了团体的这些人，你觉得你跟他还有这份缘的话，为了爱护他，告诉他，把我们的资料、仪轨这些等等，要交回来。因为这些只有在我们团体里才有用，离开这里你也用不上，不是我们小器。
如果不能妥善处理的话，将会给自己带来极大的祸患！
这个事情不是小事，关系巨大！你这一生过不过得顺利？有没有福报？下一生往哪里去？你往生会不会有很大的障碍？这些对法慢了法的这个，往生的时候，哦！那障碍太大了！你又离开我们团体，又没有人有那本事给你中阴救度。你以为中阴救度什么人都可以做啊？要有本事出幽入冥，有本事、有功德力可以回向，人家要认，下面要认你。中阴救度已经业道论辨，已经成熟，就是判了刑的，下面已经判刑，你该在地狱道待多久、饿鬼道待多久、畜生道待多久，还没开始执行的，这个时候你要求把人放出来，你不拿代价还行？种种这些本事，你以为别人都会啊？每个人都有那个本事啊？又不在这儿，你造了这么大的业，出去以后，死得很难看，又没人帮，那怎么办？
所以说还是为了爱惜大家啊！只要离开这里，你们就把我们的东西交回来。这没有关系嘛！因缘嘛！对不对？你走了也就走了嘛！反正以后，只要跟这个结了缘，没办法，这辈子没那个福报跟我们走到极乐世界，将来我们还会乘愿再来的嘛！你总有一天，你只要不造诽谤的业，不要造很重的这种恶业，总有一天还是会走到这个团体，我们一样还会带你。
不过，你既然这辈子就可以跟着走，就可以走到，回到家，干吗要等到下辈子？干吗还要在下面去轮转百千万劫、然后再回来？
看着！印光祖师，我们的大势至菩萨，他是怎么开示这些问题的啊！大家记住！大势至菩萨要说话。印光祖师是大势至菩萨再来，这个是历史上大家公认的啊！教界公认的。
〖欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。若毫无恭敬．虽诵经念佛．亦非毫无利益。而亵渎之罪．当先受之．堕落三途．经若干劫。其罪毕已．当承此善因．又复闻法修道．吃素念佛．求生西方．了生脱死。〗
记住，他说，如果要想在佛法中得到实际的利益．必须在恭敬中去求。有一分的恭敬．就会消我们一分的罪业，能够增我们一分的福慧。有十分恭敬，那就消十分的罪业．增十分的福慧。如果一点都不恭敬，毫不恭敬的．你也诵经你也念佛．拿个珠珠：「阿弥陀佛阿弥弥陀。你们中午吃的什么？阿弥陀佛阿弥陀佛，哎！我刚才在路上，看到你媳妇跟另外一个男的走在一起，不是你的儿子，阿弥陀佛阿弥陀佛。」象这样子诵经念佛，当然，也不是说你诵经念佛一点利益都没有，当然你只要诵了经念了佛，哪怕只是随口一句戏言，也有用，这个《法华经》上讲的：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成菩提。」
所以将来他都一定会成佛的，就是说只要跟佛门结上缘，就怕你没缘。
但是！上面说的，亵渎之罪．先要受堕落三途．
三途是哪里？地狱、饿鬼、畜生。对！先在恶道里面先去堕落若干劫！若干劫哦！天呐！那是劫哩！以劫来算了，地球都坏了，坏了又好了，好了又坏了，很多很多回，这个罪才会毕。
好，因为有曾经诵过经念过佛的这个善因，那么你又能够闻法修道．吃素念佛，求生西方，了生脱死。
〖若现生竭诚尽敬．则现生即可仗佛慈力．带业往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。〗
但是，如果你这辈子你就非常恭敬地去诵经念佛，你现生就可以仗佛慈力往生西方．你干吗还要等个若干劫？受尽了苦报之后呢？是不是？（众：是！）大势至菩萨的话听不听得啊？（众：听得！）要听。
南无大势至菩萨（三称）
大势至菩萨又要说话了：
〖今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。〗
糟糕！我也有这个毛病，我又得到另外一个警告：你还有，我这个经书乱放，所以也是生病，会这么多病，又有一个原因，就是这个原因。所以大家小心啊！佛经不要当成就象那些什么旧的纸啊！不要跟报纸那些什么的乱放，随手看了，随手就放在哪里，哦！如果你放经的地方，你有其他的杂物堆在一起。
〖而手不盥洗，〗
而要去诵经的时候又不洗手。哦！有的人就有这个毛病了，好象没有那个习惯要洗手哦！不管从哪个地方出来，就直接就走了，扬长而去。不要吝惜那么一点点水啊！虽然现在水费很贵，涨价了。千万别吝惜这么一点点哪！要洗手。
〖口不漱荡，〗
还有去诵经口不漱。
要漱口。我们平时开法会，大家要跟着唱赞，最好你能随身带个牙刷，带个杯子，好不好？牙膏牙刷，哦！还是要把牙刷干净啊！你尽量地做得到，将来全部得，纯得利益，一点都不漏，也没添罪过。
象这样子，哦！诵经又不洗手，从那边出来，手也不洗，就来了。然后，「你这是什么？」佛像也去摸一摸：「耶！这个阿弥陀佛好庄严哦！」手去摸一下。「你这个是什么？」把人家的仪轨抢过来：「啊！你这个是新的，我怎么没有？」你完了！糟了！你看看，下面这个是要怎么办。
〖身或摇摆，〗
诵经的时候架一个腿，摇摇晃晃的，那个腿。有的那个恶习啊！那个腿一放下来就开始抖抖抖。这个相书上讲啊！喜欢抖腿的人，这是贱格。不是骂人啊！就是说富不了，这种人。所以把自己那些恶习改掉嘛！谁学佛，不想样样都好啊？谁不想家里有钱哪？是不是？谁想过穷日子啊？是不是？学了以后什么都好，家里样样都顺，啊！钱也多啦，奇怪啊！糊里糊涂那老板就给你添工资哪！这多好啊！是不是？虽然我们不去追求，但是有当然好了。有的你看那个一坐下来，那个腿就使劲甩，这个在相书上叫贱相，这种人一辈子发不了，要改，改了就发得了了啊！改啊！
〖足或翘举。〗
就是架二郎腿。
〖甚至放屁抠脚，〗
哎！这个是大势至菩萨说的啊！这个才是慈悲得不得了。你看他说。抠脚。一会儿哪里痒，正在诵经，诵着诵着去抓它几把，然后下来又来翻页，哦！不得了。
〖一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，〗
说，象这样的人，你还想通过……你说诵了经，你就能够得到大福报？就能灭罪？
〖唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。〗
只有那个魔王——想把佛法灭掉的魔王才会夸你：「好！你学佛不执著，好！活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。」魔王才会这样赞叹你。这种做法是不对的嘛！
〖真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。〗
真修的这些佛子看到了，懂得起的才知道：天哪！这真的是个魔眷属啊！
应该怎么做？知道哪？
要洗手，去捧经之前一定要洗手；还有要漱口，诵经要漱口。而且恭恭敬敬地坐直，坐端正，恭恭敬敬地念，不要去抓抓脚。哪里发痒了，抓了一把，赶快再去洗手。
我们还教了大家〈净手咒〉，念七遍，一边洗，一边念【嗡。主迦拉耶。梭哈。】念它七遍，才算是洗干净啊！
〖一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。〗
读者必须怎么做？生感恩心，作难遭想。
难遭啊！这就是武则天写的那个开经偈啊！「百千万劫难遭遇」，你要有这种想：「嗨呀！好容易遇到，结果我居然遇到了，天哪！多不容易啊！非常尊贵啊！」捧在手上。
〖净手洁案，〗
桌子弄干净。自己一块红布还是黄布，反正你准备一块布嘛！没有钱买不起这块布的，给我们讲一声，我们统一买一点给你剪一块啊！然后手洗干净，把那个放在上面，恭恭敬敬地。
〖主敬存诚。如面佛天，如临师保。〗
如面佛天：就好象佛在我们面前一样，在我们面前这样恭敬。
如临师保：师保是什么知不知道？在古代，皇宫里面专门教王室子弟的那个老师，王室子弟的这种官员。相当于他们来了，在面前，所以恭恭敬敬。
〖则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。〗
另外，再给大家讲一点，就是印光大师说的啊！
〖学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。〗
不要不穿衣服睡觉，反正就是说你睡觉必须要穿衣服，以心常如在佛前也。就好象那个心常常在佛前，佛随时跟我在一起，我怎么能够赤身露体地在他面前？那多羞人啊！是不是？这也不恭敬啊！
〖吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。〗
哎呀！教到这种程度，我读到这一段都要流泪，哎真是！佛菩萨太慈悲了，教到这么细，他以一个示现在世上，一个大比丘，你看教我们教的多细啊！真的，佛菩萨。
南无大慈大悲大势至菩萨（三称）
〖若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。〗
就是说，如果你吃的超过你的量，你已经吃饱，然后再继续吃，那么会伤自己的脏腑，会伤自己的脏腑，是脏腑，不是丈夫啊！不是说你吃多了就伤你丈夫，是脏腑，就是你的内脏器官，会伤内脏。
所以有的同修热情，尤其是四川人，哎哟！那个热情教人受不了，到了农村听说那个热情更厉害啊！为了表示热情，给你最大的碗，大块大块的那个给你吃，然后大碗大碗的饭给你添，他的孩子就站后面，有几个孩子就站几个孩子在后面看你吃，还没有吃完就抢过去给你添。我们的同修都不要这样子哪！到了别人家，不要劝饭，吃饱就行了。他说不吃了，那就不要给他添了。再给他添，吃了伤身体的嘛！又不是困难年代。困难年代又舍不得这样劝了哦！所以，不要太执著。那个热情不能表现在一定要给人家多吃。
象你们要跟我打交道呢，就得自己把握那个度哪！我请你吃，你不吃，你不吃我也不会勉强你，那你要是跟我客气，那就只有饿肚子，所以同修当中别劝啊！相互交往大家要懂这些道理，对自己家里人也不要一直强迫他吃。尤其是这些同修要惜福：「哎哟不行啊！这些饭还只剩这么一口，只剩半碗，你把它加了加了。」你去加嘛，让他加下去，以后生了病，那照顾病人还不是你的事？是不是？笨嘛！而且吃多了，那个对身体又不好，生病算你的。然后也是浪费，多的那个浪费掉。你少煮一点，不够呢，少吃一点，八九程还对身体好，就是不够你才觉得我烧的菜香；如果给你吃饱了，你觉得我做的不好吃，你少给他弄点。实在是饿得受不了，再给他添一点点面条不就对了嘛！一定要煮那么多？吃几天。
而且对一个修行人来说，
〖常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。〗
听着，这个是没有哪个师父肯这样给我们讲的，也只有大势至菩萨才这样讲啊！你看讲的这么明。
〖佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。〗
恐怕没做过的没几个吧？从来没做过的举手！从来没有？下次让我逮住罚款。从来没有过，恐怕有点难吧？这种？所以因为大家不知道这个事情事关重大，所以大势至菩萨作为一个比丘，他不得不给我们明讲。所以说，越加感恩佛菩萨的慈悲啊！
你看，一到夏天那厕所里的那些蛆好恶心啊！你知不知道，说不定他们曾经就是一个佛弟子啊！因为没听过，不懂，在佛前，一点不小心，人家觉得象这种下气，又觉得好象是正常的生理现象，也觉得没什么，可是危害很大哎！我自从看到这一段哪！进了厕所里看到那些蛆可怜啊！师兄啊！这些师兄好可怜啊！笑？还笑哎？说不定下辈子就是我们哎！还笑？你没本事这辈子到极乐世界，说不定下辈子就是这个，无量劫以来造的这些恶业什么时候成熟，我们不知道。
〖不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。〗
觉得不好，一看大事不妙了，没事的时候，就赶快到空地上去放掉。
大势至菩萨说的，你们笑什么？这个不好笑的，你真正明白这个对自己的危害的这种，应该不会笑的吧？
〖如有事不能出外，当用力提之。〗
比方说你正在佛堂里、正在诵经、或者正在开法会，象这种人，应该怎么办？当用力提之，懂不懂？就是提肛。知不知道？
〖不一刻，即在腹中散开矣。
有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。〗
有的人说不放则成病，你看大势至菩萨怎么骂他：「这个话比放屁都还罪过，万不可听！」千万不要听这种人说的。
〖佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。〗
佛制的戒律，未说此事。他说佛制戒律的时候，为什么没提到这个问题？想来是古人的身体好，又不贪吃，所以没有这种事，故未说。如果有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救。
〖光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。〗
说：以前呢，我在三四十年前也常常说这件事情，因为不好给人家明说嘛！他说几十年前他都是讲，根据古德说的，不讲这么明，就讲下气，但是后来再问别人，结果人家都不懂得下气是什么意思，所以讲了也白讲。他说，所以我只好直说是放屁。唱戏骂人说「你这个人放肆！」这个「放肆」的意思就是说你说的话是放屁。
凡有所畏惧的，气都不敢大出，从何会放屁？由其肆无忌惮，所以才会有屁。你不要说「放屁话为不雅听」。『哎呀！说的很不雅了，又是个出家比丘，怎么这样说话？很不雅。』他说：「我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。」
就是说要在这个人还没有堕落厕所里做蛆，我就把他救起来。
所以很慈悲很慈悲，非常的慈悲，才肯给我们说。（掌声）啊！真的是怀着非常感恩的心，我们称念：
南无大慈大悲大势至菩萨（三称）
还有，这也是大势至菩萨说的：
〖晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月裤腿不可敞开，要扎到。〗
如果进佛堂，自己专门做一套服装，那个裤子下面有松紧带，要扎住。这是大势至菩萨教我们在佛前应该注意哪些，才不至于让我们堕落三恶道啊！
〖随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。净地上一吐，便现出污相。〗
记住啦？这是教我们啊！我们这个地方也不能随便吐痰，大家带一点纸在身上。这个吐痰也是正常的生理现象，但是你带点纸，弄了，然后扔到厕所里。而且在后面大势至菩萨是这样讲的：
〖天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽，当袖一痰布，〗
痰布：也就是我们说的纸。
〖吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。〗
就是把痰吞下去。这是大势至菩萨教的啊！以菩萨的智慧教我们的方法。
好！接着讲《大乘方广总持经》：
【复于如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。】
劝人家：「你别去听！女人不能说法，不要听女人讲法。居士不能说法，你不要去听居士讲法，那是魔的道场，你不要去！」这些都叫「于听正法者为作留碍」，就是要去听正法的人，他们给你设障碍。
【此是行此非行。此成就此非成就。】
说「这个能成就、那个不能成就。」「念咒啊！这些人加念咒啊！往生不到，这些人诵这部经那部经，一会儿又在诵《成佛经》一会儿又诵《僧伽吒经》，这些人学杂了，往生不到。」这些都是属于谤法。
「此是行此非行。此成就此非成就。」看到这个果报。
大家要知道了，往生的方法有很多很多种，持名只是其中的一种。
《药师经》里面还讲到：
【有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。】
看到没？所以往生的途径很多，条条道路通净土。不要以为只能一种。（掌声）只要受持八关斋戒，心能行善，又能够持念药师佛的名号，修药师法门，不但现生就能得到佛的感应，同时，临命终的时候，也能够随你当时的一念往生西方极乐世界。
在《宝箧印经》上，宝箧印塔的功德：
【况有众人，或见塔形，或闻铎（夺）声，】
铎声：就是塔上的那个铃铛的声音。
【或闻其名，】
就是听说「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔」，听到这个塔的名字。
【或当其影，】
你从塔那边过，塔的影子照过来。
【罪障悉灭，所求如意，】
都能够灭你的业障，你要求什么都能够如意。
【现世安稳，后生极乐。】
这是佛说的啊！（掌声）
还有一部经上，佛也讲到：
【若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：】
所以，往生极乐世界方法很多，哪十种心？
【一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；】
对每个众生都很慈悲，都不忍心去伤害他们。这个慈悲成就，愿意往生极乐世界，肯定往生。
就是说任何人都不伤害哦！包括不说粗恶语，不说人家不欢喜的话哦！
【二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；】
说话总是怕伤害了人家，不会让人觉得有压力。太执著的人就会让身边的人有压力哦！「你只能这样、不能这样子，你这个必须听我的，你必须这样子做。」哦！让旁边的人压力很大。象这种人他就修不成就这一条。只要把这一条修成就，都可以。「于诸众生，起于大悲，无逼恼心。」不让身边的人觉得有压力，只要跟我打交道，就不要让他有压力。当然这一条我也没修到，我也修不到，听说我老是给你们压力，是不是？让你们觉得生烦恼？（众：没有！）没有啊？谢谢，谢谢。
【三者、于佛正法，不惜身命乐守护心：】
「只要是佛的正法，不惜身命我都要守护他。」这一条成就，好象我如果努力，我可以做到。如果要守护如来正法，那一定要依教奉行哦！我们努力做到，只要能够做到佛怎么说、我就怎么做，这一条能成就，你愿意往生，肯定往生。
【四者、于一切法，发生胜忍，无执著心；】
亲证空性。证了空性，十方净土，随愿往生。
【五者、不贪利养，恭敬、尊重，净意乐心；】
不贪人家的，对每个人都恭敬、都尊重。象常不轻菩萨一样，对每个人都要磕头下去。当然不是说你对每个人都要磕头你才算啊！就是说对每个人都恭敬他，尊重他，都不伤害，也不贡高我慢，也不贪人家的东西，象这样子的人——心老是这样子清净的这种人，能够把这一条修成功，一定可以往生西方极乐世界——如果愿意啊！
【六者、求佛种智，于一切时，无忘失心；】
修学有纯正的目标，就是求佛的智慧，求佛的种智——你心心念念都是为了求佛道。这一条努力做得到，上一条还不行，这一条行。就是说努力啊！经过努力能够做得到，时时刻刻心心念念都为了「上求佛道，下化众生」，时时刻刻都不要忘记我们学佛是为什么，象这样子能够心心念念都是这样，愿意往生西方极乐世界，命终肯定往生。
【七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心；】
不管是谁，我们都要尊重他、恭敬他、不轻慢他。
我们座下肯定有这样的菩萨，能够成就这个心，肯定往生。
【八者、不著世论，于菩提分生决定心；】
世论是指的世间的言说，可以用，但是不能贪着，否则道业就产生了障碍。
记得我们净宗的第一代祖师叫慧远大师，生于东晋时代，他当时与中国的两个大文学家陶渊明、谢灵运是同时代的。在庐山他建了一个莲社，欢迎陶渊明，但是不要谢灵运参加，虽然他们跟他都是好朋友，也要想参加。哎！他们一百二十三人结社，全部往生！佛教历史上有记载的。
我们也要争取在末法时代，我们也是万修万人去，我们有这么多人统统往生！（掌声）有没有这个勇气啊？（众：有！）敢不敢发这个愿啊？（众：敢！）那就要照着做了，怎么教你们、你们怎么做才行。不照着做，只是口号喊得响。我们上次那个菩萨不是？口号喊得比谁都响，走的时候还是中阴救度去的，还要让我们付出代价的。
要吸取教训哦！你自己非常的努力，万一缺一点，我来帮忙。你不要自己不用功，「反正到这里来，怕什么？到时候你们好给我召来。」哦！那麻烦了！这样子，我不帮啊！先说啊！平时不用功的人我知道，看一眼我知道。谁用功、谁努力我都知道，这段时间谁开始又不对了，我也知道，看一眼就知道。这不需要什么智慧，也不要神通，我有这本事。要用功啊！天哪！
为什么慧远大师不要谢灵运呢？因为他贪着世论，一谈，必定诗词歌赋，这一来会影响别人，所以说那个莲社不要他。
「于菩提分生决定心。」什么是菩提分？大家还记不记得《阿弥陀经》上面讲的？「七菩提分八圣道分」，记不记得？什么叫菩提分呢？菩提分，它总为：四念处四正勤四如意足五根五力七觉八圣三十七道品的名字，觉为三十七道品中七觉支的名，三十七科的道品都皆是顺序菩提。所以名叫菩提分。
也就是说一心一意要成佛，成佛的心你都不退转，不执著在世论。
世论是哪些？同修中有没有人还著于世论的？有！我都知道，一谈哪！最喜欢谈：「啊！现在国际形势，啊！哪里哪里又打架了」，然后布什，「小布什又派了几个兵，又把人家萨达姆又怎么哪！」一天到晚讲这些，然后又「啊！国际上，谁谁谁又怎么样了。……」一天说起国际形势来，那眼睛就发亮，口沫横飞，「哪里哪里又出什么事了。」包打听，国际包打听，国际警察，什么都知道。
哦！这种人，我看到这些就要躲得远远的，一看到，一开口他说的是这些了，逃吧！赶快逃，这种人不能结交，要命了！一天谈这些事情啊！这个叫什么？凡是与生命提升无关的，都是什么？十不善业。凡是造十不善业都在三恶道，果报在三恶道。要摆这些哪！然后「谁谁谁又怎么怎么样了」，「人家哪里谁谁谁又升官了」，「谁谁谁现在政府换届了」。
你管他哩！干你什么事？人家美国政府换届，谁谁谁去竞选总统，干我什么事？对不对？他美国福利好，又没有说给我用，我又享受不到，干我什么事？我现在只知道对我有好处的，他有的我就有的，只有极乐世界阿弥陀佛才会这么对我！（掌声）「我的就是你的。」那当然了，这对我有用的，对我有好处的，我才会去操心，是不是？跟你没用有什么意思？你议论谁谁谁又挣了几百万、几十万了，人家分给你一分没有啊？会不会愿意请你吃饭啦？白吃啊？不可能的嘛！是不是？既然跟你没关系，他发达、干你什么事？是不是？就算你的姐啊妹啊发达了，她不学佛，也没想到过要给你分一半，你何必呢？一天到晚听她谈？
谁要跟我讲这些，我马上走，不管他是谁，不给面子，我跟我妈都不给面子，要谈点世间的事我马上就走。（掌声）因为我跟我家里人我都只愿意结法缘。所以说你们要打个电话来给我说：「猜猜看，我是谁？」你别怪我要掐电话！我哪有时间，我都是奔四的人了！我还跟你玩这些幼稚的游戏？我多忙啊！一天辛苦得要死，居然打电话：「你猜猜，我是谁？」，哦！要命！
外地有个同修就笑我，他说：「因为你天真烂漫，你看你带的这些老菩萨，个个都这么天真烂漫。」跟我玩？没空啊！没功夫啊！谈佛法。你不知道该怎么做，指导你一下，可以。但是这些磁带里全部都讲完了，你如果听完了，磁带上没讲到有，我再给你讲。吃不消哦！我也是人哎！我白天要上班哩！还要讲、还要做。出于对法的负责，不敢象以前一样，以前都是坐下来写个提纲，自己坐在那儿想到哪儿讲到哪儿，现在一看那么多人要听，不敢了，所以自己还要把稿子写出来，害怕东讲一头西讲一头，以后不得了，对法不恭敬，万一一句话信口开河说错了，那果报很惨哩！这位置不好坐哎！做得好功德大，做得不好也惨哩！比人家苦哎！你没看我受起报来也很惨哩！传法传给不该传的人，那病起来、痛起来的时候，哦！那日子都不是人过的。做什么不付代价？这世上没有免费的午餐，都是要付代价的。你说：「有，今天晚上我给你买单。」那是消的我的福报，知不知道？你付钱，消的是我的福报，那是我有那个福报，才会有人心甘情愿给你买单，还是你自己修来的，知不知道？所以没有白吃的，没有这么一回事。如果上辈子不是人家欠你，那么下辈子你就该还。
【九者、种诸善根，无有杂染，清净之心；】
就是做一切的善事哪！都是为了要成就菩提。你不是求世间的福报，也不是为了有所求、贪图名闻、贪图利养，所以去做这些善事，纯是「为了成佛，所以我要做这些善事。」那么纯是这种心的话，这个人如果成就了这个心，他一样的可以往生极乐世界。
【十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。】
这个层次都已经是无相念佛。无相念佛现在我们暂时不教，以后有谁谁谁走到那个地步了，我自己心里有数啊！到了那种层次，要想进一步再提升的时候再教你。现在不教。现在大家首先还从有开始啊！从去感佛恩，去感受佛恩开始下手。将来，如果你走到那一步了，该往上提升了，无相念佛。无相念佛，再修下去，可以证悟空性的了，那个时候再说了。那就上品上生是铁定的，金刚台。（掌声）
【弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人乐于往生彼佛世界，若不往生，无有是处。】
就说：如果有人这十种心，随便有一种心他成就了，要想生极乐世界的，决定往生！这是释迦如来给你保证的。（掌声）
现在明白啦？这还是我随便在经典里给你拈了一点过来，你就知道，往生西方极乐世界方法多的很。你既然知道，让大家长长见识，以后就不要乱讲话了，免得造这种业，「只能怎么样不能怎么样，哦！你要那样、你就不行。」那是谤法哦！知不知道？
所以告诉你们，是为了让你们不要去谤法，你要知道，这个见多识广才不会乱讲话，自己有见识啊！知道这个：「哦！这个当然可以啊！」他还有密法还可以，「是是是，都行。」你知道什么方法都会，都可以，你才不会去诽谤。
只有那种见识浅薄，井底之蛙，只见了这么一点点，然后他说：「这个天就只有这么大。」人家说「外边世界还很大。」「胡说！只有这么大！只有这么大！你说的都是错的！」那就谤佛、谤法、谤僧，那不得了了，堕落的罪，三恶道，百千万劫受苦报。明不明白？（众：明白！）所以要深入经藏的，听经闻法是一辈子的事情！不是说「我现在能够在家里念佛，我就不用来了。」哦！不用来了？有人这么给你讲，什么道理给你讲，你到了极乐世界还是要学的。你现在先了解了，以后这些课程你就跳过去了，你到了极乐世界可以跳级。（掌声）有人给你讲，怎么不来啊？可以少掉自己很多的障碍哎！而且这种大乘经典一听哪！那福报剧增！往生的时候少障碍哎！（掌声）我们做事都是有目的的，而且目的只有一个：让你顺利往生，尽快成佛度众生。（掌声）
经上讲：
【此是时此非时。诸如此说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。】
讲法的说法，如果说的是正法，合符经论的，都是如来加持的，是「如来威神护念力故」，是如来在加持，所以你要去谤人家法师说法，那你不是就糟了糕了嘛？实际上谤到谁了啊？对哦！你敢去谤这个吗？那不得了！
【文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤。况我灭后受持我法诸法师等而不被谤。】
哎！世尊才是高人啊！高人！他知道，那些愚痴的人，我现在在世的时候他尚且还要诽谤，「况我灭后」，将来我灭度以后，受持我法的这些法师，那不被谤才怪哎！铁定这些人要诽谤的嘛！
【何以故。魔眷属故。】
为什么？因为他们是魔眷属。诽谤佛、诽谤法、诽谤法师，是魔眷属。要不要跟魔眷属打交道？（众：不！）见了这些人，应该怎么办？（众：远离！）哎呀！这么聪明，开智慧了啊！
【当知是人堕于恶道。】
世尊给他授记：当知是人堕于恶道。
【如彼愚人贪求利养以活亲属。于如来法心无信念。而复破坏如来教法。】
对照一下，周围有没有人犯这种啊？有的人对「如来法心无信念。」我们听到有人在说：「啊！一天到晚念《宝箧印经》，都不做早晚课了，就凭他们？就能够把这些超度到极乐世界去？」这种话你们听到过没有？（众：听到过！）听到过。那么我们再看看，这个经上怎么讲啊？这是叫「于如来法心无信念。」
你看，超度三恶道的众生，《宝箧印经》上怎么讲：
【若我灭后，四部弟子，于是塔前，】
在宝箧印塔的面前。
【济苦界故，】
为了要帮助三恶道的众生。
【供养香花，】
供养香和花。
【至心发愿，诵念神咒，】
诵念〈宝箧印陀罗尼〉。
【文文句句，放大光明，照触三途，】
那个光明照到三途：地狱、饿鬼、畜生道。
【苦具皆辟，】
正在受刑的，刑具全部都烂掉。
【众生脱苦，】
众生马上就不再在恶道受苦了。
【佛种芽萌，随意往生，十方净土。】
这不是我说的。这是谁说的？释迦如来说的。我们为什么要用这个经咒塔的功德来超度呢？因为我们「于如来法生了深信念」，我们相信佛说的，所以我们敢这样做。（掌声）
还有：
【若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁，忽然变为，八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞，至极乐界，一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。】
成为一生补处菩萨。这还是在地狱里面的。「若有恶人，死堕地狱」，还是大恶人，死了以后堕到地狱里面去的，「受苦无间」，在那儿受苦真是没有停的时候啊！「免脱无期」，什么时候能够出地狱都不知道。大恶人。如果有他的子孙，喊着他的名字，诵上〈宝箧印陀罗尼〉七遍，刚刚到第七遍上，正在地狱受苦的这个烊铜灌口哦！就是把那个铜烧化了，那个温度多高？从嘴里灌下去，那个到了哪里就烂到哪里，惨不忍睹。「烊铜热铁，忽然变为，八功德池，莲生承足，」脚底下马上就生一朵莲花，托住他的脚。上面就有宝盖幢幡，地狱的门一下就破掉。「菩提道开」，这个莲花如飞一样的飞奔极乐界，到了那边成一生补处菩萨。（掌声）
这是谁说的？（众：释迦牟如来说的！）对了，释迦牟如来说的。
那么请问一下：「就凭他们，就能超度到极乐世界？」
我们是不行哦！可是这些经咒塔的力量就行哦！
所以，要说这种话的，是「于如来法心无信念。而复破坏如来教法。」到处去叫人不要来，劝人就不要去怎么怎么样。这个就接着破坏如来教法，这一条是不是也就犯了？（众：是！）犯了。
那么我们往下看，这个果报在哪里？
【彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无惭愧。以谤法故身及眷属俱堕地狱。】
哎！跟着这些人跑的人啊！听信这些话，还跟着他们一起跑的人啊！「俱堕地狱」。所以你结缘不谨慎，结缘不谨慎就惨了啊！别人造罪你堕落，可怜了，可怜。为什么？因为你跟他在一起，既然他说的话你没有反对，你还跟他在一起，说明你跟他相应。只要相应，心里有相应的那么一点点想法，那么共业——诽谤的业已经成就。他只是说，你不出口，你就跟着他，你信了他的话，你就是共业。知不知道？（众：知道！）「身及眷属俱堕地狱」 。惨了！
【文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演说。又于恒河沙等法门。以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法。】
这个人喜欢听空，那我就给他讲空。
【若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。】
因为亲近了这些恶友，所以现身起谤。
【如是世尊。以何因缘能免斯咎。】
世尊啊！有什么方法可以让他们免去这些罪过呢？
【佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。】
喂，谤了以后啊！后来意识到自己错了，生大忏悔心，七年之中昼夜六时哦！一直不停喽！七年里面一直不停地忏悔身口意业哦！忏悔了整整七年。
我们能不能做得到？不要说一日一夜做得到，二六时中都忏悔业障，那是做不到嘛！他就是这样二六时中一刻不停地这样忏悔，一直忏悔了六年，才把这一条罪才忏悔清净。那我们造了多少罪啊！对了！
「经十劫已获得法忍。」为什么这么不容易？他要得到法忍，忏悔清净还要经过十劫。因为谤法以及法师，这是跟菩提道背道而驰的，有违菩提心的，所以这个业一经造作，哪怕是忏悔干净，都会成为他修行的障碍。
【文殊师利。当知此经是菩萨乘。】
要知道这部经这么尊贵，这部经是菩萨乘——是菩萨要学的经。
恭喜你们，你们是菩萨。（掌声）菩萨乘人啊！就是菩萨种性的啊！不是说马上你就是菩萨了。是啊！凡夫位的，还是个凡夫，只是个菩萨的种子。
【未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。】
菩萨应该学哪四种法啊！
【云何为四。一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。】
就是还有四种法。
【一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。】
这一条大家做不到，「恒生尊重」，为什么？老是去诽谤人家：「哎呀！这个也不行，那个不行。」那咒也是佛说的哩！一念咒人家就是妖魔鬼怪了？所以这一条说起来很容易做到的，可是学佛的人很难做到：「于诸如来一切所说恒生尊重。」这一条，其实你懂了道理还是很好做到，对不对？常师父刚才都教了我们方法了嘛！「人家在学这样学那样，好啊好啊！全靠他们能够去学那个法，能够承纳这个法，这个法才能流传下来。」都去随喜，是不是？
当然你别去随喜到邪法了啊！人家那些学的不是释迦如来的教法，邪法，你不要养成习惯见人就随喜，那罪过你要担了！搞不懂你就闭嘴！就不说，什么都不说，人家给你说，你就「阿弥陀佛」；再说，「阿弥陀佛」；再说，「阿弥陀佛」。这样就不会有罪过了啊！念佛有功啊！
【如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中。
复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。尔时一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢喜。于八十劫度生死流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢喜作礼奉行。】
好，这部经就讲完了。
听法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
讲《大乘方广总持经》终
大乘方广总持经
隋天竺三藏尼多流支译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
尔时世尊夏安居已。临涅槃时入如法三昧。入三昧已。是时三千大千世界。普遍庄严悬缯幡盖。置宝香瓶众香涂饰处处遍散千叶莲花。尔时此三千大千世界亿百千众。诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。复有亿百千净居天子。自在天王大自在天王。龙王夜叉王。阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时此三千大千世界。乃至有顶皆悉来集大众充满间无空处。尔时复有余大威力天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆来集会。
尔时世尊正念现前从三昧起。遍观大众欠呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌。遍覆三千大千世界。是时如来现神通已复观大众。尔时一切大众即从坐起。合掌作礼默然而住。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者。我今现在。欲有所问今正是时。佛灭度后勿生忧悔。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟。惟愿宣说令此法眼久住于世。尔时会中有大自在天子及八十亿净居天众。眷属围绕顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方广总持法门。过去无量诸佛如来应供正遍知已曾宣说。惟愿世尊。今复敷演利益安乐无量人天。能令佛法久住世间。尔时世尊默然而许。是时大自在天子知佛许已欢喜踊跃。合掌作礼却住一面。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广总持法门非我独说。过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受地狱苦。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。若有善男子善女人发菩提心。于此大乘方广总持经典。受持读诵复为人说。当知是人不堕恶道。
尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我从成佛夜乃至将入无余涅槃。于其中间佛身口意。所作所说所念所思惟。颇有忘失起恶业不。弥勒菩萨言。不也世尊。佛言弥勒。如汝所说。我从成道乃至涅槃。于其中间所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言。是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。佛言。阿逸多。于我灭后五浊世中。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。实非菩萨自谓菩萨。是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故。于佛法律而得出家。随所至处多求亲友。名闻利养。恣行秽污弃舍信心。成就恶行不自禁制。不自调伏贪诸利养。于一切法门及出生坚固三昧。皆悉远离实无所知。为亲属故妄称知解住于谄曲。口说异言身行异行。阿逸多。我菩提道于一切众生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如来安住无等等力。无障无碍而为说法。若有众生作如是言。佛为声闻所说经典。诸菩萨等不应习学不应听受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不应学。复作是言。诸菩萨等所修行法。声闻之人亦不应学不应听受。辟支佛法亦复如是。复作是言。诸菩萨等所有言说。声闻辟支佛不应听受。彼此言行更相违背不与修多罗相应。于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天。何况解脱。阿逸多我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界随顺说法利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者。亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言。是菩萨应学是不应学谤佛法僧。是人身坏命终堕于地狱。多百千劫不可得出。设令得出生贫穷家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘汝应谛听。应当信知。随顺恶友所行如是。阿逸多。我念过去无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众说法。尔时无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部大乘经典六百万部为大法师。言辞清美辩才无碍。利益无量无边众生示教利喜。尔时无垢焰称起王如来。临涅槃时告彼比丘净命言。未来世中汝当护持我正法眼。尔时净命受佛教已。于佛灭后千万岁中。守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵深解义趣。于彼世界八万城中所有众生。随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心。一亿人众住菩提道。七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众。相随俱往修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典。受持千部获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生。不能以善方便随欲而说。作如是言。一切诸法悉皆空寂我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。不持供养而自受用。涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢无信多诸放逸。是诸人等无所知晓。谓是净命持戒比丘。尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终堕于地狱。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中。于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具足五通。劝请彼佛转妙法轮。阿逸多。汝今当知。过去净命比丘者岂异人乎莫作异观。今阿弥陀佛是。阿逸多。汝今当知。过去达摩比丘者岂异人乎莫作异观。今我身是。由我过去愚痴无智毁谤他故受苦如是。我以此业因缘故。处五浊世成等正觉。是故阿逸多。若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已。皆悉悲泣涕泪交流俱发是言。愿于佛法莫作二说如达摩比丘。
尔时会中有百菩萨。即从座起右膝著地悲号堕泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言。善男子。汝等何为悲号如是。尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言。世尊。我等自观亦应有此诸恶业障。尔时世尊作如是言。如是如是。汝亦曾于过去然灯佛所。在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后。时有比丘名曰智积。汝等尔时谤是比丘。因是已来不得见佛。不能发菩提心。不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子。此贤劫最后佛所当获无生法忍。复于后时过三阿僧祗劫行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故善男子。若菩萨见余菩萨。不应生于彼此之心。当如塔想如见佛想。是故菩萨见余菩萨。莫作异念谓非佛想。若起异念为自侵欺。当受持此莫作异想共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者。我便欺诳十方现在一切无量阿僧祗诸佛。是故善男子。菩萨未来于五浊世中。得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有诽谤其法师者。即为谤佛等无有异。善男子。佛灭度后若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆过去于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人专为名闻耽著利养。自恃少能不往如来传法人所听受正法。弥勒。若彼此和合则能住持流通我法。若彼此违诤则正法不行。阿逸多。汝可观此谤法之人。成就如是极大罪业。堕三恶道难可出离。
复次弥勒。我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人解说获得四禅。以谤他故七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人。实无所知而作是言。我是法师明解大乘能广流布。谤正法师言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘。乃至诽谤一四句偈。当知是业定堕地狱。何以故。毁谤佛法及法师故。以是因缘常处恶道永不见佛。以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严。于无量劫身堕地狱受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众生。能如实说不起断常。言诸众生定有定无。亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取著。若有众生起执著者。当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲。能为众生种种说法。阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜。乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义不然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头目髓脑。尔时此王岂无智慧。弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有智慧。佛告阿逸多。我从昔来经无量时。具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜。终不得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是不净说法。作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说。而于空法不如说行。以无行故去空义远。心怀嫉妒深著利养逾于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸珍宝头目手足。犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽有善行经于百劫。尚不能得少法忍心。何况能成无上菩提。阿逸多。我不为心口相违诳惑之人而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人而说菩提。不为无信之人而说菩提。不为不调伏人而说菩提。不为邪之人而说菩提。不为自是非他之人而说菩提。阿逸多。彼愚痴人以我慢故自谓胜佛。谤佛所说大乘经典。言是声闻小乘所说。
尔时佛告尊者须菩提。不应为二见人说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。佛言。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。不自赞毁他施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。汝观愚人起我我见。无惭无愧为爱亲戚。贪求活命好受他施。当知是人专造恶业。
复次阿逸多。菩萨于一切法于一切菩萨法莫生恐怖。于一切辟支佛法亦莫恐怖。于一切声闻法亦莫恐怖。于一切凡夫法亦莫恐怖。于一切烦恼法亦莫恐怖。于一切尽法亦莫恐怖。于难精进亦莫恐怖。于是于非亦莫恐怖。于作不作亦莫恐怖。于畏不畏亦莫恐怖。于有于无亦莫恐怖。于心非心亦莫恐怖。于觉不觉亦莫恐怖。于业非业亦莫恐怖。于善不善亦莫恐怖。于安不安亦莫恐怖。于解脱不解脱亦莫恐怖。于修不修亦莫恐怖。于法非法亦莫恐怖。于静于乱亦莫恐怖。于假于实亦莫恐怖。于信不信亦莫恐怖。于善念不善念亦莫恐怖。于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无畏法故得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印。得法印故永不退转。若于此法不如实知言无善巧。终不得成无上菩提。阿逸多。我为四天下众生说此法时。是诸众生以佛神力。各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下乃至三千大千世界亦复如是。此诸众生咸作是念。释迦如来独生我国。唯为于我转大法轮。阿逸多。我以如是大方便力。能于无量无边世界。常于晨朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以法眼等观众生。于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界。所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤诽正法。妄执自解用为真实。若谤法者则不信佛。以此恶业堕于地狱。具受众苦永不闻法。复次阿逸多。汝当受持如来密教以善方便广为人说。
尔时文殊师利童子。福光平等菩萨无疑惑菩萨定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢喜王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德庄严菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢庄严菩萨。求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光庄严菩萨。一切世间大众庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是如是诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹。于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方。亦见释迦如来出现于世。不睹余佛。遍游历已还归本土听受正法。
尔时佛告文殊师利童子。汝今谛观。如来智慧不可思议。如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说。唯一般若波罗蜜。是如来行是菩萨行是甘露行。佛告文殊师利。作此说者与法相违。何以故菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见。当知是人不了我法。文殊师利。汝等诸菩萨守护身口。于不善法勿令放逸。坚固其心使不退转。为诸众生具足说法。亦当自身住于法中。我从久远阿僧祗劫。具足成就无上菩提。以善方便广为人说。令诸众生远离恶趣。文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如此说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤。况我灭后受持我法诸法师等而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属。于如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无惭愧。以谤法故身及眷属俱堕地狱。文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演说。又于恒河沙等法门。以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法。若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何因缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中。
复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。尔时一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢喜。于八十劫度生死流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢喜作礼奉行。
《大乘方广总持经》终