【阿弥陀佛】禅宗四祖道信大师~五祖—弘忍大满禅师~禅宗六祖慧能大师~_觉缘了因吉祥园通

释道信（公元５８０-６５１年），中国禅宗四祖，河内（今河南沁阳）人，后移居薪州广济县（今属湖北省）。俗姓司马，生于陈太建十二年（公元５８０年）。七岁出家,其师戎行不纯，信每陈谏，师不听，而信自己则密持斋戒达五年之山县境）皖公山从僧璨学禅。
　　《景德传灯录》卷三说他“生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习”。隋大业年间（公元６０５-６１７年），道信正式被允许得度为僧，配住吉州（今江西吉安）寺。后欲去南岳，路过江州（今江西九江）,被信众挽留，住庐山大林寺十年。唐武德七年（公元６２４年），移居黄梅双峰山,“诸州学道，无远不至”。唐高宗永徽二年（公元６５１年）卒，春秋七十有二。唐代宗溢为大医禅师。   　　
　　据《景德传灯录》卷三载道信十四岁开始，向三祖僧璨学禅，时隋开皇十二年（公无５９２年）。他要求僧璨授与“解脱法门”。僧璨问他“谁缚住你了”?道信答“无人缚”。僧璨说“无人缚，又何必更求解脱”？此一反问,使道信言下大悟，遂侍奉僧璨九年，成为僧璨的嗣法弟子,其后借璨去广东罗浮山,他们师徒才分开。不久，道信亦到江南游学。   　　
　　道信是一位重修持、讲清高的人。他在双峰山领众修道,三十年不下山。长年习禅，坐不倒单，胁不至席者六十年。据说唐太宗李世民仰慕其德,“欲瞻风采，诏赴京师”，道信上表逊谢。前后三次，竟以疾辞。第四次，太宗命使臣曰:“如果道信再不来，就取其头来”。使臣到双峰山宣读了太宗的《渝旨》,道信听后,神色俨然，即“引颈就刃”他的这一举动，令使臣大吃一惊，回朝上报,太宗更加崇敬道信，乃赐“珍缯”以遂其志。   　　
　　自菩提达摩以四卷《楞枷》授慧可以来，禅门的修持,一直以如来禅为主。到了道信，弄论是生活方式还是修持内容，都起了很大变化。从生活方式上说，以前禅者多为散居，兼修头陀行。道信主持的双峰山道场，则集中居住，共同修持，同住者五百余人，形成了秩序井然的和乐僧团。此种生活方式上的变化，为后来的禅林（或丛林）制度奠定了基础。在修持内容上，道信以《楞伽》如来禅为基础，融摄了江南盛行的菩萨戒（《楞伽师资》说道信著有《菩萨戒法》一本）和般若禅。所以印顺老法师在《中国禅宗史》（第二章）中归纳道信的禅法存三大特色:一戒与禅合一;二、《楞伽》与《般若》合一;三、念佛与成佛合一。
　　道信依据《文殊师利所说般若波罗蜜经》制定有《入道安心要方便》，其主要内容如下;
　　夫身心才寸，举走下足，带在道场。施为举动，皆是菩提。   　　
　　《普贤观控》云:一切业障海，皆由妄想生。若欲仟悔者，端坐念实相——是名第一忏。
　　拼除三毒心、攀缘心、觉观心,念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云:无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。离心无别寄佛，斋:佛无别衣心;念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?识无形，佛无形，佛无相貌,若知此道理,即是安心。
　　常忆念佛，攀缘不起，则汛无相，平等不二。入此位中,忆佛心谢，即不须征即看。此等心即是如来真实法性之身，亦名正法,亦名佛性，亦名诸法实性、实际,亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅磐界、般若等。名虽无量，皆同一体。   　　
　　亦无能所观之意，如是等心,要令清净，带现在前，一切诸缘不能干乱。何以故?一切诸率皆是如来一法身故。往是心中，诸结烦恼自然除灭。于一尘中，具无量世界,无量世界集一毛端。如其木半如故，不相妨碍。《花严经》云:弃一卷经，在微尘中，见三千大千世界事。  
　　道信的禅法，强调“守一不移”。如何能做到守一不移?《中国禅宗史》页六八说:  
　　先当修身,审观以身为木。......常观自身空净,如影,可见不可得。......如眼几杨时,眼中无有物;如镜照面像，......镜中无一物。......如此观察智,是为观空寂。   　　
　　又说：宁一不移者，以此空净眼,住意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲动散,急手还摄来。如绳系鸟足,欲飞还擎取。终日看不已,泯然心自定。   　　
　　守一就是心观于一物而不取相，久而久之,即可摄心成定,有定即能发慧。这就是道信禅的修法。他的《入道安心要方便》除上面所引主要内容外，还有问答和杂录两部分,很显然，这两部分是其门人编入的。其中对众生的不同根器，解答或阐述不同的禅理和方便。所以道信禅适合于僧俗共修，有利于禅法的弘扬和发展。

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五祖——弘忍大满禅师
    栽松老人的至诚求法，造就道信传衣付法的因缘；无姓小儿的禅机问答，成为佛教史上的一段佳话。
    出家后的无姓小儿，法名「弘忍」，几经勘验，尽能领受心法，成为中国禅宗第五祖。创立「东山法门」，不问根机，普皆传授，
使禅宗遍及全国，法脉绵延。弘忍大师，唐代僧，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元六○一年），唐咸亨五年（公元＊＊年）十月二十三日圆寂，为中国禅宗第五祖。
    出家因缘　　
　　相传弘忍大师的前身是一位栽松老人。一日，幸遇四祖道信大师，便央求四祖收他为徒，四祖却说：「您年岁已大，即便得法，也无法弘传；假使真有心，等您来世定收您为徒，授予大法。」
　　惦记着与四祖道信大师的约定，栽松老人走到溪边，看到一位洗衣的女子，于是上前请求：「姑娘，我能不能借妳家住宿？」女子回答：「我上有父兄，不能作主，您可以去求他们。」老人又说：「妳必须先答应，我才敢前去。」这位姑娘见天色已晚，且是一位老人要求借宿，便点头答应，栽松老人待女子同意后随即离开。
　　隔了几天，女子忽然有了身孕，但因其尚未婚配，父母嫌恶即将她逐出家门，女子无处可归，只好乞食于邻里中。待孩子出生后，女子视为不祥的预兆，便将其投于河中，没想到这孩童却溯流而上，且气色十分红润，女子只好又将小孩抱回，继续抚养。因为没有父亲的缘故，乡里的人都称此孩童为「无姓儿」。无姓儿长大后，相貌庄严，曾有一位贤人见到他，赞叹地说：「这个孩童只比佛陀少了七种相」，足见其已具足如来二十五相。
　　一日，无姓儿路逢四祖道信大师，四祖观察此孩童相貌非凡，便问：「你姓什么？」无姓儿回答：「姓是有，但不是常姓。」四祖再问：「是什么姓？」无姓儿答：「是佛性。」四祖继续追问：「你难道没有姓吗？」无姓儿答：「性空，故无。」道信大师心知这孩童是个法器，日后必能令佛法广为弘扬，便请侍者陪同无姓儿回家。因着前世的因缘，所以当侍者提出欲让无姓儿出家的心意时，无姓儿的母亲即答应了他的请求。于是无姓儿就跟随道信大师回到寺院，开始清净的修行生活。
　　当时无姓儿年仅七岁，在寺院居住了一段时间后，于十三岁时，正式剃度为僧；出家后，法名弘忍。弘忍在道信大师的座下认真修行，白天发心作务，夜晚参禅静坐，四祖道信大师也常以禅宗顿渐宗旨考验；弘忍平时沉默寡言，但他对禅法却颇有见解，尽得道信大师的禅法。
　　永徽三年（公元六五一年），道信大师经过多年的观察，认为弘忍堪受大任，于是付法传衣于弘忍，由他继承法席，后世称他为中国禅宗第五祖。
　　同年九月，四祖道信大师示现圆寂，建塔于双峰山。
    东山法门　
　　由于前来双峰山参学的人日益增多，旧有的规模已不敷使用，五祖便在双峰山的东方冯茂山另建道场，名为「东山寺」，时称五祖的法门为「东山法门」。
　　我国禅宗自初祖菩提达磨大师至唐代弘忍大师之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍大师继此传承，发扬禅风，形成「东山法门」，禅宗传教极为重视《金刚般若经》即自此始。
　　大师尝谓学人：「夫修道之本体须识，身心本来清净不生不灭无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。」又强调：「若识心者，守之则到彼岸，迷心者，弃之则堕三途。欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。」
　　中国禅宗从初祖达磨祖师至三祖僧璨大师，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不定居在一处。到了道信大师，禅风一变；道信大师初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百；后来弘忍大师移居东山，又是二十余年，弟子多至七百人。两代禅师都定居一处，过着团体生活，实行生产自给，把挑柴运米等一切劳动都视作是修行。且弘忍大师认为学道应该山居，远离尘嚣。这成为后来马祖道一大师、百丈怀海大师建立丛林道场，实行农禅生活的指导思想。
    衣钵传承
　　龙朔元年（公元六六一年），弘忍大师令弟子们各作一偈，以呈见解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大师先呈一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」惠能大师另作一偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍大师以惠能见解透彻，于深夜三更，以袈裟遮围，授衣传法于惠能大师。
　　弘忍大师门下嗣法弟子众多，造成后世禅宗大兴的基础，《楞伽师资记》中记载，弘忍大师语弟子玄赜：「吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。」除玄赜外，更有上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州智德、越州义方等十人。（各书记载之人名多有出入，亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之说不一）；弘忍大师之弟子弘化地域甚广，遂使东山法门传播于全国；其中又以神秀大师宗「楞伽」传禅于北方，及惠能大师宗「般若」开法于南方，分别形成南顿北渐两宗派禅学系统；至于后世，分衍出更多宗派。
    后记
　　唐咸亨五年（公元＊＊年），一日，大师忽告诉大众说：「吾今事毕，时可行矣。」即回到寮房，安坐而逝。时年七十四岁。弟子们为其建塔于黄梅的东山岗下。至代宗时，敕谥「大满禅师」，塔名号「法雨」，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世

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慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（６３８）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（６７０），他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。
　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺（寺在黄梅双峰之东，亦称东山）去从弘忍受学。慧能于咸亨三年（６７２）到了黄梅东山，弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。
　　慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。
　　不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书“法宝坛经”条）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（７０５），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（７１２）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（７１３）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（８０６—８２０）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（８１５）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。
　　慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。
　　中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
　　慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年（７３０）在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为“师承是旁，法门是渐”，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。
　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。
　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。
　　慧能强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说：“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？”
　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。
　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏（６７５—７４６），也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山（《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》）