神马文学网传统中国对现代中国的影响
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 21:21:01
当代吏治研究之附录：传统中国对现代中国的影响
——兼评何新、知原的政治保守主义
作者：搜魂岁月之书
1、婚权与亲权
私有制的一种重要线索就是“夫权”、“父权”。除了母系时代、女权主义，女性的首要理想就是“我的意中人是个盖世英雄”。而私有财产或权力的继承，往往是依照父系家族进行的，孩子姓父系的姓，所以有权继承父系的家产。
中国传统社会的组织是以家族为基础的，君君臣臣父父子子，家天下“父母官”。新文化运动反对君权、夫权、父权，主张个人自由，强烈批判传统文化，但一直到现在，连课本上都承认“家庭是社会的细胞”，女性依然想嫁给英雄，姓氏依然依照父系。毛泽东破四旧是一种理想主义，几千年的传统总会留下强力的路径依赖。
2、家族的竞争
私有制以家族为基本竞争单位，实行财产上与权力上的竞争，这个家族还应该包括外戚、同谊等。由于时间的累积，家族间差距扩大，有了望族与寒族的区别，身份阶层产生。
农业社会适合以家庭家族为基本经济单位，而工业社会适合以企业为基本经济单位。中国改革初期农村实行家庭联产承包责任制获得成功，与适合农业社会有关。
而后来的城市经济改革，收效并不明显，屡有怨言，与无法适应以个人以企业为基本竞争单位、国家最终提供社会保障有关。家族在中国还在起极为重要的作用，国家破除了企业的社会保障功能，而无法建立另一套社会保障体系也是怨言迭起的原因。
现代西方以美国为代表，个人强盛、家庭衰落，社会组织与国家的重要性突显，使竞争的单位在国内以个人为基础，在国际以国家为基础。企业与国家替代了家族的作用。
研究现代中国也必须研究新式家族的作用，国学派在这方面起的作用还远远不够。
3、君权与君族
身份社会不但在财产上存在血缘私有继承，在政治权力上也存在血缘私有继承。传统中国的下层是通过科举来实现阶层上升的，但最高权力，君权，君族，则只能在婚姻血缘关系内维系。
现代中国废除了科举，实现人民代表大会制，通过入党提干来实现权力的继承。
4、权授命于天
研究私有制与公有制，不可能不关注“君权神授”，中国古代有一块传国玉玺，上面写着“授命于天，既寿永昌”，据说此玉玺来源于和氏壁，辗转流传改凿为君王象征的玉玺。
人类组织的权力最终从何处而来？能不能在君族内继承？说权力因为历史形成、特殊国情等等，不过是“授命于天、君权神授”的现代翻版。
与权力天授的观点相对抗的是“天赋民权生而平等”，要求组织的权力必须通过民众的授予，认为民权才是天授的，组织的权力是民授的。也许权力与权利，究竟最终从何处而来，在人间在法律，只能形成一个自循环死循环，只好把它们神化。
5、明君之专制
知原的理想国无非就是伟大圣明君主的为人民谋永福，并且以人类的“性善论”为基本假设。我不排除一些人有性善的基因，但这种基因往往太少，我是从性善论一步步走到性恶论的，具体请看我的《最伟大的爱是爱自己》，http://book.e0539.com，性善的制度设计会让“恶人”有机会钻营，最终发生劣币驱良币效应。
现在假设一个性善的圣明君主，谁能保证“圣明”是持久真正圣明呢？毛老人家可以说是性善圣明了吧，但终老的时候难免有一些不圣明的地方。这些不圣明的地方，谁来避免？怎么避免？所以仅仅靠性善圣明是行不通的，权力的行使必须要有所监督。
现在再假设一个性善圣明永久不犯错误的君主，但这样伟大的人是不世出的，而且他总归要千秋百年之后弃臣民而去享永福，怎么解决他死后的权力继承问题呢？难道恢复上古时代的禅让？仔细看看《史记·五帝本纪》，从黄帝以后到大禹的禅让，不过是在黄帝后羿的血缘子孙中进行，而且屡屡发生还政于原来帝王子嗣的现象，往往兵伐相加，最后还是确立了只传子嗣的夏王朝。所以权力的继承必须要有公开合法形式的竞争，不得私自动用兵刑。
如果说知原还只是纯粹的书生论道，何新以国家主义维护专权，则显得尤为恶劣。在步骤上我赞同目前主要任务是权力的集中，我也算是一种政治保守主义，我赞同在现有权力现有力量下渐进改革，最终达到换药不换汤，以现有形式实现权力集中而不垄断，在取得上合法公开竞争、在行使上有所监督。但我坚决不同意永久实行垄断专权的政治权力君权、君族继承制度。
总而言之，我认为人类的社会组织形态，到目前为止，只有两种，一种是母系部落，一种的父系部落联盟，现在还没有结束父系部落联盟的形态。
——兼评何新、知原的政治保守主义
作者：搜魂岁月之书
1、婚权与亲权
私有制的一种重要线索就是“夫权”、“父权”。除了母系时代、女权主义，女性的首要理想就是“我的意中人是个盖世英雄”。而私有财产或权力的继承，往往是依照父系家族进行的，孩子姓父系的姓，所以有权继承父系的家产。
中国传统社会的组织是以家族为基础的，君君臣臣父父子子，家天下“父母官”。新文化运动反对君权、夫权、父权，主张个人自由，强烈批判传统文化，但一直到现在，连课本上都承认“家庭是社会的细胞”，女性依然想嫁给英雄，姓氏依然依照父系。毛泽东破四旧是一种理想主义，几千年的传统总会留下强力的路径依赖。
2、家族的竞争
私有制以家族为基本竞争单位，实行财产上与权力上的竞争，这个家族还应该包括外戚、同谊等。由于时间的累积，家族间差距扩大，有了望族与寒族的区别，身份阶层产生。
农业社会适合以家庭家族为基本经济单位，而工业社会适合以企业为基本经济单位。中国改革初期农村实行家庭联产承包责任制获得成功，与适合农业社会有关。
而后来的城市经济改革，收效并不明显，屡有怨言，与无法适应以个人以企业为基本竞争单位、国家最终提供社会保障有关。家族在中国还在起极为重要的作用，国家破除了企业的社会保障功能，而无法建立另一套社会保障体系也是怨言迭起的原因。
现代西方以美国为代表，个人强盛、家庭衰落，社会组织与国家的重要性突显，使竞争的单位在国内以个人为基础，在国际以国家为基础。企业与国家替代了家族的作用。
研究现代中国也必须研究新式家族的作用，国学派在这方面起的作用还远远不够。
3、君权与君族
身份社会不但在财产上存在血缘私有继承，在政治权力上也存在血缘私有继承。传统中国的下层是通过科举来实现阶层上升的，但最高权力，君权，君族，则只能在婚姻血缘关系内维系。
现代中国废除了科举，实现人民代表大会制，通过入党提干来实现权力的继承。
4、权授命于天
研究私有制与公有制，不可能不关注“君权神授”，中国古代有一块传国玉玺，上面写着“授命于天，既寿永昌”，据说此玉玺来源于和氏壁，辗转流传改凿为君王象征的玉玺。
人类组织的权力最终从何处而来？能不能在君族内继承？说权力因为历史形成、特殊国情等等，不过是“授命于天、君权神授”的现代翻版。
与权力天授的观点相对抗的是“天赋民权生而平等”，要求组织的权力必须通过民众的授予，认为民权才是天授的，组织的权力是民授的。也许权力与权利，究竟最终从何处而来，在人间在法律，只能形成一个自循环死循环，只好把它们神化。
5、明君之专制
知原的理想国无非就是伟大圣明君主的为人民谋永福，并且以人类的“性善论”为基本假设。我不排除一些人有性善的基因，但这种基因往往太少，我是从性善论一步步走到性恶论的，具体请看我的《最伟大的爱是爱自己》，http://book.e0539.com，性善的制度设计会让“恶人”有机会钻营，最终发生劣币驱良币效应。
现在假设一个性善的圣明君主，谁能保证“圣明”是持久真正圣明呢？毛老人家可以说是性善圣明了吧，但终老的时候难免有一些不圣明的地方。这些不圣明的地方，谁来避免？怎么避免？所以仅仅靠性善圣明是行不通的，权力的行使必须要有所监督。
现在再假设一个性善圣明永久不犯错误的君主，但这样伟大的人是不世出的，而且他总归要千秋百年之后弃臣民而去享永福，怎么解决他死后的权力继承问题呢？难道恢复上古时代的禅让？仔细看看《史记·五帝本纪》，从黄帝以后到大禹的禅让，不过是在黄帝后羿的血缘子孙中进行，而且屡屡发生还政于原来帝王子嗣的现象，往往兵伐相加，最后还是确立了只传子嗣的夏王朝。所以权力的继承必须要有公开合法形式的竞争，不得私自动用兵刑。
如果说知原还只是纯粹的书生论道，何新以国家主义维护专权，则显得尤为恶劣。在步骤上我赞同目前主要任务是权力的集中，我也算是一种政治保守主义，我赞同在现有权力现有力量下渐进改革，最终达到换药不换汤，以现有形式实现权力集中而不垄断，在取得上合法公开竞争、在行使上有所监督。但我坚决不同意永久实行垄断专权的政治权力君权、君族继承制度。
总而言之，我认为人类的社会组织形态，到目前为止，只有两种，一种是母系部落，一种的父系部落联盟，现在还没有结束父系部落联盟的形态。
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