- 《钱神论》余响- - 安立志 -今晚数字报刊
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/28 12:05:58
《钱神论》余响
安立志
西晋的鲁褒先生本系一介隐士,只因一篇《钱神论》,1700多年后仍著称于世。客观地讲,《钱神论》并不是严肃的学术著作,只是一篇赋体文学作品。一篇“戏说”之作,竟能产生如此悠远的社会影响,原因何在呢?这是一篇用心血写成的伤时骂世、激浊扬清的精神岐黄。
鲁褒写作《钱神论》的年代,正是晋惠帝司马衷——也就是那位“何不食肉糜”的“白痴”在位之时。在物欲横流,奢华无度、争豪斗富的世风里,一切以钱财为标准,钱成了万能之神,加之晋代的门阀之制,这样的世道兼世风,怎能不使“以贫素自立”的鲁褒因“伤时之贪鄙”而大发感慨呢?正因其高度的针对性与现实性,于是,“盖疾时者共传其文”,这也正是此文能够产生广泛影响的根本原因。
对《钱神论》思想的发扬,明清时代的一诗一文一剧值得注意。明末袁宏道《读〈钱神论〉》诗:“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古。古时孔方比阿兄,今日阿兄胜阿父!”后世将钱称为“孔方兄”,即源于《钱神论》中的“见我家兄,莫不惊视”一语。此诗的点睛之笔不在于重述鲁作之原义,而在于其明确指出今之崇拜金钱较之古代更其严重。
一文指清人戴名世《钱神问对》。戴文以杂文体裁建构了钱神与作者的对话。钱神狂妄自夸:“……官吏非吾不乐,商贾非吾不通,交游非吾不厚,文章非吾不贵,亲戚非吾不和。有吾则生,无吾则死。”作者予以谴责:“自汝出,而轻重其制,铢两其名,方圆其象,流传人间,惑乱民志,万端俱起。于是庸夫之目,为汝为重轻;奸人之手,以汝为上下。”“官之得失,政以贿成。”
清人叶承宗写了杂剧《孔方兄》。在这幕独角戏中,儒生金茎开场道白:“昨日偶读《晋书》列传,见南阳鲁褒所著《钱神论》,字曰孔方,亲为家兄,甚惬鄙意……我想这古往今来,人情世态,再不能出孔方兄圈子里。便是小生,腹隐万卷,囊无分文,也只是与孔方兄无缘分也呵!”钱钟书在《管锥编》中赞扬此剧:“笔舌俊利,鲁(褒)论之增华,而袁(宏道)诗之衍义矣。”
安立志
西晋的鲁褒先生本系一介隐士,只因一篇《钱神论》,1700多年后仍著称于世。客观地讲,《钱神论》并不是严肃的学术著作,只是一篇赋体文学作品。一篇“戏说”之作,竟能产生如此悠远的社会影响,原因何在呢?这是一篇用心血写成的伤时骂世、激浊扬清的精神岐黄。
鲁褒写作《钱神论》的年代,正是晋惠帝司马衷——也就是那位“何不食肉糜”的“白痴”在位之时。在物欲横流,奢华无度、争豪斗富的世风里,一切以钱财为标准,钱成了万能之神,加之晋代的门阀之制,这样的世道兼世风,怎能不使“以贫素自立”的鲁褒因“伤时之贪鄙”而大发感慨呢?正因其高度的针对性与现实性,于是,“盖疾时者共传其文”,这也正是此文能够产生广泛影响的根本原因。
对《钱神论》思想的发扬,明清时代的一诗一文一剧值得注意。明末袁宏道《读〈钱神论〉》诗:“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古。古时孔方比阿兄,今日阿兄胜阿父!”后世将钱称为“孔方兄”,即源于《钱神论》中的“见我家兄,莫不惊视”一语。此诗的点睛之笔不在于重述鲁作之原义,而在于其明确指出今之崇拜金钱较之古代更其严重。
一文指清人戴名世《钱神问对》。戴文以杂文体裁建构了钱神与作者的对话。钱神狂妄自夸:“……官吏非吾不乐,商贾非吾不通,交游非吾不厚,文章非吾不贵,亲戚非吾不和。有吾则生,无吾则死。”作者予以谴责:“自汝出,而轻重其制,铢两其名,方圆其象,流传人间,惑乱民志,万端俱起。于是庸夫之目,为汝为重轻;奸人之手,以汝为上下。”“官之得失,政以贿成。”
清人叶承宗写了杂剧《孔方兄》。在这幕独角戏中,儒生金茎开场道白:“昨日偶读《晋书》列传,见南阳鲁褒所著《钱神论》,字曰孔方,亲为家兄,甚惬鄙意……我想这古往今来,人情世态,再不能出孔方兄圈子里。便是小生,腹隐万卷,囊无分文,也只是与孔方兄无缘分也呵!”钱钟书在《管锥编》中赞扬此剧:“笔舌俊利,鲁(褒)论之增华,而袁(宏道)诗之衍义矣。”
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