8、不能以诚信为借口而不惜违背一定的社会行为规范

8、不能以诚信为借口而不惜违背一定的社会行为规范

【原文】凡奸人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且，上者，下之师也。夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故，为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则，凡为天下之要，义为本，而信次之。古者，禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱。故，为人上者必将慎礼义、务忠信，然后可。此君人者之大本也。

堂上不粪¹，则郊草不瞻旷²芸³；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养⁴缓急之有相先者也。

【译文】但凡是奸人之所以兴起，就是因为上级不尊崇最佳行为方式，不敬重最佳行为方式。那所谓的最佳行为方式，是用来限制人们作为于恶劣的与奸邪的事的。如今上级不尊崇最佳行为方式、不敬重最佳行为方式，象这样，那么下面的人民百姓，都有背弃最佳行为方式的思想，而经常有趋向奸邪的心思了，这就是奸邪的人之所以兴起的缘故。而且，作为上级，是下级人员效法的榜样，下级和同于上级，打比方就象是声响有回应一样，就象是影子很象形体一样。所以，作为人民的上级，不可不顺从人民。那所谓的最佳行为方式，对内是节制人们的思想而对外则节制于万物；上级安于领导，而对下协调于人民。内外上下都有节制，就是最佳行为方式的实质。然而，凡是作为天下最重要的，以最佳行为方式为根本，而诚信在其次。古时候，大禹、商汤王以最佳行为方式为根本并致力于诚信，天下就得到治理；夏桀、商纣王背弃最佳行为方式还更加诚信，天下就大乱了。所以，作为人民的上级，必然要谨慎于社会行为规范和最佳行为方式、并致力于诚信，然后才可以。这是领导人民的最大的根本问题。

堂上不扫除，那么郊外的野草就看不见就荒废就不能除掉；雪亮的刀刃触到胸前，那么眼睛就看不到飞来的箭矢；敌人拔出的戟架在自己头上，那就顾不上十指被砍断的危险。并不是认为这些不重要，而是疾病和搔痒有轻重缓急先后之分。

【说明】本节紧接上节，是对领导与管理原则的探讨，荀子再一次强调了最佳行为方式的问题，不论是领导或被领导，不论是管理或是被管理，都有行为方式的问题。而最佳行为方式就来源于社会行为规范和爱心，不遵守一定的社会行为规范，首先就谈不上是最佳行为方式，只有在遵守一定的社会行为规范下选择的行为才有可能是最佳行为方式。而行为于最佳行为方式，才能得到更多人的认同，不行为于最佳行为方式，就会被大多数人认为是奸邪的行为。所以荀子认为，奸邪的人奸邪的事之所以兴起，关键就在于人们不尊崇最佳行为方式，不敬重最佳行为方式。而不尊崇最佳行为方式，不敬重最佳行为方式，其实质就是违背了一定的社会行为规范。所以，培养人的善心，人们就会有善良的行为方式。人们丧失了善心，也就丧失了善良的行为方式。

荀子在本节还讲到一个诚信问题，这个诚信就是遵守社会行为规范，选择最佳行为方式，然后再信守承诺，而不是诚信了然后再遵守社会行为规范和选择最佳行为方式。也就是说，不能以诚信为借口而不惜违背一定的社会行为规范，如果是为了信守承诺而违背了一定的社会行为规范，那就不是最佳行为方式。所以夏桀、商纣王很诚信但违背了一定的社会行为规范和背弃了最佳行为方式，所以他们注定要灭亡。其实这个道理很简单，比如家人亲戚朋友违法犯罪，为了信守承诺帮助他们，就可以违反一定的社会行为规范吗？当然不行！因为这就成了包庇窝藏，也就成了违法犯罪的同伙。真正的信守承诺帮助家人亲戚朋友，不是包庇窝藏，而是要帮助他们勇于承认错误，改过自新，这才是最佳行为方式！

本篇讲强国，做强做大一个国家、一个企业，最关键的并不是靠完善的管理制度和法律法规，而是要有爱心！只有真正的爱心，日积月累地爱护人民，为人民着想，人民才能真心诚意地遵守一定的社会行为规范和法律法规，这些社会行为规范和法律法规才能真正地起作用。否则，再完善的社会行为规范和法律法规，再严峻的严刑峻罚，都不能使人害怕，只是形同虚设。“人不畏死，奈何以死惧之？”“头掉了不过是碗大个疤！”“二十年后又是一条好汉！”这些豪言壮语，难道不是对严刑峻罚的挑战吗？再说，企业管理不可能有严刑峻罚，顶多就一个开除，“此处不留爷，自有留爷处”，一个人连死都不怕，还怕开除吗？所不，企业管理靠的就是爱心，靠的就是人们的凝聚力。

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【注释】1.粪：《管子·小匡》：“粪除其颠旄，赐予以镇抚之。”《左传·昭公三年》：“小人粪除先人之敝庐。”《礼记·曲礼上》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。”《说文》：“粪，弃除也。”《广雅·释诂三》：“粪，除也。”这里用为扫除之意。

2.旷：《书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工，人其代之。”《左传·昭公十年》：“弃德旷宗。”《孟子·离娄上》：“旷安宅而弗居，舍正路而不由”《战国策·赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久数岁，令士大夫余子之力尽于沟垒。”这里用为耽误、荒废之意。

3.芸：同“耘”。《管子·小匡》：“先雨芸耨。”《论语·微子》：“植其杖而芸。子路拱而立。”《汉书·王莽传》：“父子夫妇终年耕芸。”这里用为除掉杂草之意。

4.养：通“痒”。《荀子·正名》：“疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重，以形体异。”这里用为皮肤受刺激，产生欲搔的感觉之意。