转席·婚嫁/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

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转席　　为避免新娘下轿后脚踏地所铺的席子。古人认为新娘脚与地接触会冲犯鬼神，故上轿时由娘家近亲背负，下轿时，则在所经之地铺上席子，因席短路长，须一路转移接铺，故称转席。或用毡代席，称转毡，或用布袋、麻袋代席，称转袋。袋与代谐音，取吉祥意。
　　“转席”和“转毡”的名词，最早出现在唐诗中，因此可以证明，此举至少在唐代已风行于士庶之间了。宋龚颐正《芥隐笔记》，据自居易诗推其源说：“今新妇转席，唐人已尔，乐天春深娶妇家诗云：青衣转毡褥，锦绣一条斜。”“青衣”是指当时的仆婢，毡褥就是铺地的红毡，只用一条不够长，所以要人传递。既有锦绣毡褥，又有仆婢，可知是富贵人家的排场，当然没有用席铺地那么寒酸了。
　　流传到宋代，世俗娶媳妇，不论贫贱富贵，地上都一律有铺垫之物，至少是用毡、用席、或是用布袋，任君选择，大都以家庭经济状况而异其取舍，且以令新娘足不沾地为原则。吴自牧《梦粱录·嫁娶》叙此俗说：“一妓女倒朝车行拜镜，又以数妓女执莲炬花烛导前迎引，遂以二亲信女，左右扶侍而行，踏青锦褥，或青毡花席上行，先跨马鞍背平秤，过一中门，至一室中少歇。”《东京梦华录》也曾记此俗，意思与《梦粱录》大体是一样的：“新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地，一人捧镜倒行，引新人跨鞍，蓦草及称上过。”从以上二书看来，南北宋的习俗大体没有改变。
　　元代陶宗仪的《辍耕录》及顾张思的《土风录》，都曾记述元代转席之俗，略谓：“今新妇到门，则传席以入，弗令履地。”传席就是转席，这证明宋以后此风仍流传不衰。
　　清代新娘足不履地之俗，不叫“转席”、“转毡”，而美称为“传代”。王棠《知新录》载：“今人娶新妇入门，不令足履地，以袋相传，令新妇腹布袋上，谓之‘传代’。袋代同音，白乐天题娶妇诗，云古人以毡褥者，官贵家重其事也。今世则不用毡褥而用袋者，重其名也。”王棠对新娘垫脚所用之物，有古今不同的解释，他认为古人用毡是重其事，近人用袋是尚其名，这种看法并不完全正确，至多只能说有一半是正确的。因为最早改毡用袋者，当然是受经济条件的影响，有钱的人家既办喜事，显阔气，所以必用毡；而贫困人家虽办喜事，又不得不顾及经济省钱的原则，所以才用袋，或更廉价的席。今之富贵人家娶妻仍旧是铺红毡，而不能说他不重传代之名。至于袋代同音，借传代而增加生活上的希望，倒是很有意义。因俗人凡事必求吉详，婚姻大事更须如此，因为它的最大目的就是“传宗接代”。既有袋递相传之说，又有袋代谐音之妙，当然必取吉祥之兆，以期实现结婚的最高愿望。到近代普遍都用袋，才因字音巧合而改以“传代”的美名，这样一来，转袋垫脚又有双重意义了。不过在北方仍以“铺红毡”为主。红毡都由租赁而来，凡是出赁花轿的店铺，同时也出赁红毡。
　　《宛如约》第十六回，司空约与赵女成亲时写道：“将到赵府门前，三声炮响，李公子引着一班傧相，将司空约接到大厅上站立，然后请二位小姐出阁。不一时，早见晏小姐引着一队众侍女仆妇，搀扶着两位小姐走出厅来。此时厅上厅下，灯烛辉煌，异香绕室，簇拥着两位小姐。司空约居中，赵如子居右，宛子居左，共立红毡。一时李公子与傧相赞礼，晏小姐与众侍女搀扶，先拜了天地，又拜了圣恩……拜完，送司空约夫妻三人同入洞房，共饮合卺筵席。”（来源：中国风俗辞典）