纳采·婚嫁/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

纳采，即议婚，为古代结婚六礼之第一礼，男家选定意中人后，就先请媒妁向女家提亲。女家答应议婚后，男家再备礼请人前去求婚。先前礼物因身份等级不同而有区别，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，后一律改用雁。古人以为，雁为候鸟，顺阴阳往来，象征男婚女嫁顺乎阴阳。或以为，雁失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。
　　古代婚姻有“六礼”。《礼记·昏义》上开宗明义说：“昏礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。……敬慎重正，而后亲之，礼之大体。而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正。故日：昏礼者，礼之本也。”近世常称婚礼为“六礼”，就是婚姻所必须遵行的六种仪节，也是婚礼进行应有的程序。把这六种仪节一一实践，这个婚礼才算是严肃的、合法的、正式的结合。
　　不过古今六礼，殊不一致，自上古以至清末，部分的或存或废，历代都有变更。最早的六礼是周人所制，象《仪礼》说：“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六种礼节。郑玄注：“纳采用雁，将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。……纳采而用雁为执者，取其顺乎阴阳往来。问名：问名者，将归卜其吉凶。纳吉：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。纳征：使使者纳币以成昏礼。请期：阳倡阴和，期日宜由夫家来也，夫家必先卜之，得吉日乃使使者往辞，即告之。亲迎：所以重之亲之。”由此可略见六礼之意义。
　　《白虎通》卷四《嫁娶》载：“礼曰，女子十五许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征曰玄纁，故不用雁贽。”所记与《仪礼》大致相同，不过在程序上把纳征列在末端了。
　　东汉魏晋之际的“乱世”，因当时战乱环境的影响，人多仓卒成婚，而不备六礼，已成社会风气。杜佑《通典》曰：“自东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱縠蒙女首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成婚礼，六礼悉舍。”依此说法，可知当时六礼悉舍，仓卒成婚乃是适应“乱世”的权宜办法。
　　隋唐以后，官僚富商阶层中六礼亦盛行起来，但后来有人认为“六礼”的礼节过于繁缛，行之不便，主张从简，以符合实际生活的需要。《宋史·礼志》规定宋朝礼制：“士庶人婚礼，并问名于纳采，并请期于纳征。”李家瑞《北平风俗类征·婚丧》载：“《朱文公家礼》止用纳采、纳征、亲迎，以从简要。丘浚谓问名附于纳采，纳吉、请期尉于纳征，六礼之目自在焉。乡绅士民悉准行之。”《朱文公家礼》是朱熹所著，由此可见，到南宋时代，“六礼”就变成“三礼”了，把繁缛的手续减去一半。
　　明嘉靖十年颁发的《士庶婚礼》中说：“问名、纳吉不行已久，止仿《家礼》纳采、纳币、亲迎等礼行之。”近代各地所行者，仍为“三礼”、“四礼”，有的人家力求通俗方便，不拘礼节。有的人家明知“六礼”手续繁缛，也要遵行到底，以示郑重其事。胡朴安《中华全国风俗志》上篇卷三《浙江·杭州府志》载：“昏礼，士大夫家，以门第相尚，谋诸媒氏，通柬问名，佐以簪珥彩弊，谓以传红。彼此持帖往还，又谓之拜望。次行纳采，咸尚丰美。又次纳征，复以羊酒果耳相馈，谓之加笄。婚期，尚行亲迎古礼，间用彩轿，华灯鼓吹前导，迎至中堂，婿妇行交拜礼，合卺后，盛服出拜翁姑，次及尊长。至闾巷细民，多从简约。”随着社会文化进步之需要，对传统的婚姻礼俗，的确越来越简化了，不过在国人心目中，手续虽然简化了，但“六礼之目自在焉”。
　　作为“六礼”之第一礼“纳采”，其名称在各代亦有不同的称谓。纳采又叫“委禽”。《左传·昭公元年》载：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。”杜预注：“禽，雁也，纳采用雁。”以其用雁作礼物，故日委禽。
　　纳采在宋时还叫“敲门”。《宋史·礼志十八》：“宋朝之制，诸王聘礼，赐嫁白金万两。敲门，用羊二十口、酒二十壶、彩四十匹。”注云：“敲门即古之纳采”。
　　纳采之礼多见于古代小说中。
　　魏泰《东轩笔录》卷十二日：“钟离女将出适，买一婢女从嫁。一日，其婢执箕帚治地，至堂前，熟视地之窊处，侧然泣下。钟离尹适见，怪问之，婢泣曰：‘幼时我父于此穴地为球窝，道我戏剧，岁久矣，而窊处未改也。’钟离君惊曰：‘而父何人?’婢曰：‘我父乃两考前县令也，身死家破，我随流落民间，而更卖为婢。’钟离尹遂呼牙侩问之，复质于老吏，得其实。是时，许令子纳采有日，钟离君遽以书抵许令而止其子，且曰：‘吾买婢得前令之女，吾特怜而悲之。义不可久辱。当辍吾女之奁篚，先求婿以嫁前令之女也。更俟一年，别为女营办家资，以归君子，可乎?’许君答书日：‘蘧伯玉耻独为君子，君何自专仁义?愿以前令之女配吾子，然后君别求良婿以嫁君女’。于是前令之女卒归许氏。”
　　《金瓶梅词话》第九十七回，叙及陈经济娶亲时写道：“葛员外知是守备府里，情愿做亲，又使一个张媒人同说媒。春梅这里，择定吉日，纳采行礼，十六盘羹果茶饼，两盘上头面。二盘珠翠，四抬酒，两牵牛。一顶鬏（原文为 ）髻，全副金银头面，簪环之类。两件罗缎袍儿，四季衣服。其余绵花布绢，二十两礼银。不必细说。”
　　《宛如约》第十一回述及李尚书之子李公子，一心看中了才貌双全的赵家小姐宛子，要娶她续弦，但又怕赵小姐不肯嫁给他，告知父亲。其父道：“我儿既定然要娶她，莫若待我上一疏，请旨着王抚台为媒，便觉冠冕而无阻挠矣。”疏中写道：‘……今方知已故少师赵懿有一遗女，贤淑多才，正堪为配。本欲遣媒往聘，因念少师已故，又失慈亲，纳采系丝，竟无一主。臣因少师既为国殒躯，不及为遗孤作主，而皇上恸念劳臣，若不降旨作主，令其遗孤得所，岂不令劳臣伤心于地下乎。’”尚书为子求亲，可谓费尽心机，然总是徒然。
　　李汝珍《镜花缘》第十五回：“尹元不觉喜道：‘当日既有此话，贤契如有信去，此事必有八九。第如此孝女，贤契不替令郎纳采，今反舍已从人，教老夫心中如何能安!”《醒风流》第十回写道：“石秀甫先与程慕安断过的，不惜聘金，方好撮成此事，况意中巴不得财礼厚，谢媒亦厚，便慨然允诺道：‘既承台命，敢不如数，晚生去说话了，敝友自然遵命的。今一言已定，只要择日纳采，到府扰喜酒哩。……”为了贪图财礼，不惜将自已的亲侄女嫁给轻狂浅薄的程家公子。
　　《女才子书》女才子卷八《郝湘娥》：“其后眉生欲招同郡黄异为婿。异亦保定巨族，少年风雅，酷慕娇姿，密语媒妪曰：‘某与窦翁通家至契，愿结朱陈。但我所慕者，美色也。不知窦氏子，果有所谓羞花闭月之容乎?’媒妪冀得厚谢，遂极口赞誉其美，异犹未信曰：‘必须遣一仆妇，亲往一看，方可纳采。’媒妪勉强允诺，即日趋告窦翁日：‘须得湘娥权时代作小姐，则姻事可谐。’窦翁欣然首肯，疾令湘娥妆饰以俟。”可知媒妁为挣得厚谢，亦能玩弄偷梁换柱之伎俩。（来源：中国风俗辞典）