神马文学网十年砍柴：国家罗汉的历史渊源(潇湘晨报 2008-7-28)
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国家罗汉的历史渊源
http://www.sina.com.cn 2008年07月28日07:35 红网-潇湘晨报
作者：十年砍柴(专栏作家)
近期，又一个民间语文的雷词“国家罗汉”诞生了。江西抚州临川区法院某法官威胁一位农民，他代表了“国家罗汉”。据赣籍时评家熊培云介绍，当地人把无事生非的流氓地痞叫“罗汉”，那么“国家罗汉”就是仰仗公权力的流氓。
如果法官不是维护法律的公正，相反是伤害良民，那么说他是“国家罗汉”很恰当，这位法官倒是很有自知之明。公众不能不惊讶于当今依法治国的语境下，还有如此“坦率”的“国家罗汉”。
罗汉是阿罗汉的简称，乃梵语音译，是小乘佛教中修行最高果位，得此果位者杀尽心中一切烦恼之贼，应受天人供养，不再进入生死轮回。和大乘佛教中的佛、菩萨一样，都是个人修行所达到某种高度。佛、菩萨和罗汉，所具有的神通都来自慈悲的力量，这样的力量是为善祛恶的。而颇有意趣的是，除到中国被演绎成女性形象的观音给人乃救苦救难的代表外，其他佛、菩萨、罗汉在民间中被供养，最重要的理由似乎不是其普渡众生的慈悲仁爱，而是可以降祸于人的伤害力。不敢得罪菩萨，不敢得罪神，求避祸比祈福更是民间祭祀供养的主要原因。民间祭灶神，目的就是“上天言好事”，向玉皇大帝说好话，来年别降罪于这户人家。所以要用糖稀糊灶神的口，让他觉得吃人家的嘴软，这样对神的贿赂就是一种交保护费。
这样的神佛观念来自社会生活，中国民间往往一个大恶人比一个大善人混得更好，因为人们怕他为恶，往往不得不委曲求全供养他，求他别生事。而对那些遵守社会规则老实本分的人，一般百姓说这种人是个“阿弥陀佛的人”，很有轻视的意味。畏惧比爱戴更能使普通老百姓产生恭敬之心，而这种由害怕而生恭敬久而久之成为一种集体文化心理。提倡做善人，却羡慕做恶人。
中国老百姓这样供养恶人的自觉乃是不得已，因为中国历史上，恶的伤害力往往来自官府，即现在所说的公权力，套用吴思的“血酬定律”，这是一种“合法伤害力”。在“合法伤害力”面前，个人的力量根本不值一提，“抗恶”往往要付出惨重的代价，那么除一两个不怕死的草民敢拼死一搏外，多数时候的多数百姓，权衡利弊不得不像用糖稀糊住灶神的口那样，对待具备“合法伤害力”的基层官吏，不求他们造福，但求他们不为恶或者少为恶。
《西游记》是一部很具现实意义的政治讽刺小说，里面的佛、菩萨、玉帝、老君与宗教无关，他们只是中国老百姓依照现实社会对天庭佛国的想象。《西游记》里面令唐僧师徒头痛的就是一些“国家罗汉”。观音菩萨的金毛犼、寿星的梅花鹿、太上老君的青牛和童子、文殊菩萨的青毛狮子，纷纷盗用他们主人掌握的法器——也即人间官府的权力，到人间兴风作浪，觊觎唐僧肉。对民间的草根精英如白骨精，悟空可以一棒子打死，对大有来头的“国家罗汉”，悟空能做的，只是请他们在天庭的领导下来把他们领回去用家法管教。
其实，悟空本人何尝不是由一个“民间罗汉”成长为“国家罗汉”？如果他不进入体制内，纵有三头六臂，七十二般变化，也逃不过代表体制权力的如来佛手掌心，所以他痛定思痛，跟着唐僧取经，以求修成正果。取经途中，他当然会对有靠山的“国家罗汉”棒下留情。
http://news.sina.com.cn/pl/2008-07-28/073516011574.shtml
http://www.sina.com.cn 2008年07月28日07:35 红网-潇湘晨报
作者：十年砍柴(专栏作家)
近期，又一个民间语文的雷词“国家罗汉”诞生了。江西抚州临川区法院某法官威胁一位农民，他代表了“国家罗汉”。据赣籍时评家熊培云介绍，当地人把无事生非的流氓地痞叫“罗汉”，那么“国家罗汉”就是仰仗公权力的流氓。
如果法官不是维护法律的公正，相反是伤害良民，那么说他是“国家罗汉”很恰当，这位法官倒是很有自知之明。公众不能不惊讶于当今依法治国的语境下，还有如此“坦率”的“国家罗汉”。
罗汉是阿罗汉的简称，乃梵语音译，是小乘佛教中修行最高果位，得此果位者杀尽心中一切烦恼之贼，应受天人供养，不再进入生死轮回。和大乘佛教中的佛、菩萨一样，都是个人修行所达到某种高度。佛、菩萨和罗汉，所具有的神通都来自慈悲的力量，这样的力量是为善祛恶的。而颇有意趣的是，除到中国被演绎成女性形象的观音给人乃救苦救难的代表外，其他佛、菩萨、罗汉在民间中被供养，最重要的理由似乎不是其普渡众生的慈悲仁爱，而是可以降祸于人的伤害力。不敢得罪菩萨，不敢得罪神，求避祸比祈福更是民间祭祀供养的主要原因。民间祭灶神，目的就是“上天言好事”，向玉皇大帝说好话，来年别降罪于这户人家。所以要用糖稀糊灶神的口，让他觉得吃人家的嘴软，这样对神的贿赂就是一种交保护费。
这样的神佛观念来自社会生活，中国民间往往一个大恶人比一个大善人混得更好，因为人们怕他为恶，往往不得不委曲求全供养他，求他别生事。而对那些遵守社会规则老实本分的人，一般百姓说这种人是个“阿弥陀佛的人”，很有轻视的意味。畏惧比爱戴更能使普通老百姓产生恭敬之心，而这种由害怕而生恭敬久而久之成为一种集体文化心理。提倡做善人，却羡慕做恶人。
中国老百姓这样供养恶人的自觉乃是不得已，因为中国历史上，恶的伤害力往往来自官府，即现在所说的公权力，套用吴思的“血酬定律”，这是一种“合法伤害力”。在“合法伤害力”面前，个人的力量根本不值一提，“抗恶”往往要付出惨重的代价，那么除一两个不怕死的草民敢拼死一搏外，多数时候的多数百姓，权衡利弊不得不像用糖稀糊住灶神的口那样，对待具备“合法伤害力”的基层官吏，不求他们造福，但求他们不为恶或者少为恶。
《西游记》是一部很具现实意义的政治讽刺小说，里面的佛、菩萨、玉帝、老君与宗教无关，他们只是中国老百姓依照现实社会对天庭佛国的想象。《西游记》里面令唐僧师徒头痛的就是一些“国家罗汉”。观音菩萨的金毛犼、寿星的梅花鹿、太上老君的青牛和童子、文殊菩萨的青毛狮子，纷纷盗用他们主人掌握的法器——也即人间官府的权力，到人间兴风作浪，觊觎唐僧肉。对民间的草根精英如白骨精，悟空可以一棒子打死，对大有来头的“国家罗汉”，悟空能做的，只是请他们在天庭的领导下来把他们领回去用家法管教。
其实，悟空本人何尝不是由一个“民间罗汉”成长为“国家罗汉”？如果他不进入体制内，纵有三头六臂，七十二般变化，也逃不过代表体制权力的如来佛手掌心，所以他痛定思痛，跟着唐僧取经，以求修成正果。取经途中，他当然会对有靠山的“国家罗汉”棒下留情。
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