1、征服人的形体不如征服人的心

1、征服人的形体不如征服人的心

【原文】成汤¹放²桀于南巢³，惟⁴有惭德⁵。曰：“予恐来世以台⁶为口实。”

仲虺乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂⁷。有夏昏德，民坠涂炭⁸，天乃锡王勇智，表⁹正万邦，缵¹⁰禹旧服¹¹，兹率¹²厥典，奉若天命。

【译文】成汤把夏桀流放到南巢这个地方，思考自己的作为便惭愧自己的所得。说：“我恐怕后代把我的行为当作话柄。”

仲虺于是作诰，说：“呜呼！思考那上天生育的这些人民都有七情六欲，没有君主就会混乱，只有天生聪明的人时常能治理。那夏桀昏乱得到报应，使人民陷入水深火热之中，上天于是赐给大王勇气与智慧，用标志端正万邦，继承大禹所继承的，遵循大禹的典籍常规，把这些尊奉为天的命令。

【说明】成汤消灭了夏国，流放了夏桀，但却高兴不起来，这是因为使用了暴力。中国人崇尚仁义礼智信，反对暴力，恐怕就是来源于此。从尧、舜、禹以来，都是帮助别邦兴旺发达从而使该邦成为自己的附属邦国，都很少使用武力。这是因为当时的人们都知道，征服人的形体不如征服人的心。从夏启开国(公元前2070年)到夏桀丧国(公元前1600年)，虽然只有四百来年，但人类的思想发展却有了很大的进步，人们已经知道对大自然的治理及对人类社会的治理。道路及河流的治理使人们不再是散居各地老死不相往来的了。尽管对帝王的进贡要消耗自己的一部分财产，但帝王的赏赐也使自己的财产增加了丰富性。再加上农业经验的交流、各种日用品的交换，人民的生活是日趋稳定。正是因为有了稳定而丰富的生活，才促使了夏桀这样的人的产生。所以仲虺说得对，人都有七情六欲，如果任由个人的七情六欲的发展，那么人类社会必然是混乱的。从夏国开国君主大禹开始，就有了各种法律典章，以限制、约束人们的个人行为，使个人的行为不至于影响别人的、公众的利益。而夏桀放纵自己的七情六欲，严重影响了人民大众的利益，所以，仲虺认为，以暴制暴，用武力强迫危害人民的人停止自己的行为是正确的。只要成汤自己着重遵守大禹所留的法律典章，把它们看成是上天对人的约束，那么成汤也就是正确的了。

——————————————————

【注释】1.成汤：即汤王，由于他用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫成汤。汤是名字，成是谥号。

2.放：《周礼·大司马》：“放弑其君则残之。”《左传·襄公二十九年》：“放其大夫。”《战国策·齐策》：“齐放其大臣孟尝君于诸侯。”《楚辞·悲回风》：“见伯夷之放迹。”《史记·屈原贾生列传》：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王。”《说文》：“放，逐也。”这里用为驱逐、流放之意。

3.南巢：地名。

4.惟：《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《书·舜典》：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”《说文·心部》：“惟，凡思也。”《尔雅·释诂下》：“惟，思也。”这里用为思考之意。

5.德：通“得”。《书·旅獒》：“明王慎德。”《墨子·节用上》：“是故用财不费，民德不劳。”这里用为取得、获得之意。

6.台：(yí宜)《书·汤诰》：“肆台小子，将天命明威，不敢赦。”《尔雅·释诂上》：“台，我也。”唐庐肇《汉堤诗》：“流灾降慝，天曷台怒。”宋王禹称《奠故节度使文》：“魂且有之，察台深意。”这里用为“我”之意。

7.乂：（yi义）《书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂？”《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《尔雅》：“乂，治也。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”这里用为治理安定之意。

8.涂炭：《书·禹贡》：“厥土惟塗泥。”《孟子·公孙丑上》：“如以朝衣朝冠，坐於涂炭。”这里比喻为污浊、令人痛苦的地方之意。

9.表：《管子·君臣上》：“则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”《墨子·备城门》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《韩非子·用人》：“故以表示目，以鼓语耳，以法教心。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。

10.缵：（zuǎn纂）《书·君牙》：“作股肱心膂，缵乃旧服。”《诗·豳风·七月》：“载缵武功。”《诗·大雅·大明》：“于周于京，缵女维莘。”《诗·鲁颂·閟宫》：“奄有下土，缵禹之绪。”《礼记·中庸》：“武王缵太王、王季文王之绪。”《说文》：“缵，继也。”这里用为继承之意。

11.服：《书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《书·酒诰》：“肇牵车牛，运服贾。”《论语》：“有事，弟子服其劳。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。