《成人启蒙读本》第6课 哲学

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 14:21:26

第6课 哲学 


想要对“哲学”有个最基本的认识，可以从阅读拉斐尔的一幅名画——[雅典学园]——开始。 
 


 
位于画面中心的、向观众走来的是柏拉图与亚里士多德。他们似乎正在进行激烈的争论。而在柏拉图的右侧，面向右方正在向几名青年讲解什么的，则是苏格拉底。
柏拉图是学园的创建者，苏格拉底是他的老师，而亚里士多德则是他的学生。不过这3个人的基本思想各不相同。
除了这3位中心人物之外，在这幅绘画中出现的还有其他许多顶尖的学者。例如说过“人不能两次走进同一条河流”这句名言的哲学家赫拉克利特，强调快乐生活的哲学家伊壁鸠鲁，犬儒学派哲学家第欧根尼，哲学家兼数学家毕达哥拉斯，数学家欧几里德（一说是阿基米德），修辞家圣诺克利特斯......
这里没有什么限制，有的只是思考。——对宇宙真相的思考，对万物运行规律的思考，对人生意义的思考......
 
——自由地思考，这就是哲学。

 
 
对真理的探究引领人类进步
 
自由地思考，就是对真理的探究。
 
明瞭了宇宙的真相、万物运行的规律，人们就有可能利用这些知识改良自己的生活。
表面看来，有些思考及其获得的知识是“大而无当”的，然而它们却启发了那些对具体事物的思考，获得了实用的知识。
后来逐渐从哲学中分离出去的“科学”，正是这样发展起来的。
而独立了的、获得了高度发展的科学，它的重大发现依然源于哲学性的思考。
 
明瞭了人生的意义，人才能够生活得有意义，才不至于因为茫然而精神空虚。
明瞭了人生的意义，人才能够知道应当如何生活，而不至于误入歧途，甚至堕入罪恶。
 
 
 
没有哲学精神，就如同置身黑暗之中

哲学就是自由的思考，这是人的精神本能。
在这个意义上，人人都应当是哲学家。
即使是原始人，也会在夜晚遥望星空，做自由的遐想。
 
然而，在许多人看来，哲学是离他们很遥远的事情。
中国人经常说的一句俗话：那当吃还是当喝？！
他们不能够超脱于物质生活之上，也不认为那有什么意义。
——他们只知道满足物质欲望，而不懂得精神享受。
 
一切都以物质利益为转移，所关注、所思考的都只是物质利益。
于是人自觉或不自觉地圆滑世故起来。
甚至堕落为逆来顺受的孱头，为虎作伥的奴才。

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句贾宝玉最为厌恶的话，却被为数众多的中国人奉为金科玉律。
类似的话还有“识时务者为俊杰”等等。
 
鄙视真理，不辨是非，没有自尊，没有精神向往......
这样懵懵懂懂、庸庸碌碌地生活着，岂不如同鼹鼠般置身于黑暗之中！
 
而想要摆脱这种悲剧人生的方法其实很简单：
劳作之余，放下永无满足的物质欲望，自由地思考。
不是一定要有什么重大的发现，主要是要在精神的自由翱翔中摆脱物质欲望的桎梏。
 
  

民族缺乏哲学精神，社会就愈来愈陷入黑暗之中 

对真理的探究引领人类进步。
当然，不能指望和要求大家都达到这个高度。
实际情况是，也只能是，极少数的优秀哲学家引领着人类进步。
 
然而，不幸的是，对于某些民族来说，情况却是颠倒的。
没有哲学精神的说教者，被推崇为“至圣先师”，并且长期地统治着这个民族的思想；
人们的——民族的——精神被严酷地禁锢着，自由地思考成为大逆不道的事情；
久而久之，人们就不再有自由思考的能力和意识，不再有自由的精神；
这个民族就不再有哲学，不再有真理。
 
没有了精神的鼓舞，人们就只关心物质的利益。
就只有狗苟蝇营，尔虞我诈，勾心斗角。
 
当然，更为严重的是，敌视自由思想的思想必然是专制主义的。
它在禁止人们自由地思想的同时，向人们灌输专制主义思想，并且利用专制的权力逼迫人们接受它的灌输。
这样，在这个极端专制主义的社会环境中，接不接受专制主义思想就成为同个人利益密切相关的事。
没有人真诚地相信这种说教，但是人们不得不普遍地虚伪地表示自己相信这种说教。

奴性浸入骨髓；
奴才得以“理直气壮”地表演而不觉羞耻。
无论现实生活中发生了多么骇人听闻的罪恶都不能够使他们惊醒，因为他们只关心一己之利，他们已经没有了灵魂。
 
当是非颠倒、黑白混淆、罪恶被视为理所当然甚至天经地义的时候，社会就愈来愈陷入混乱和黑暗之中。 
 

  
名言：
 
黑格尔：
 
“中国是停留在抽象里面的；当他们过渡到具体者时，他们所谓具体者在理论方面乃是感性对象的外在联结；那是没有〔逻辑的、必然的〕秩序的，也没有根本的直观在内的。再进一步的具体者就是道德。

从起始进展到的进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学”

 

“中国是一切例外的例外，逻辑到了中国就行不通了。”

 

罗素：

“中国是一切规则的例外。” 

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