民间邪教一贯道

在民国时期的民间秘密宗教世界，一贯道的信徒之多、流传之广、恶劣影响之巨，都在诸教派之上，可以说是一支恶贯满盈的教派。 一贯道的前身是清末出现的末后一著（着）教，其创始人为王觉一。 王觉一，亦名希孟、北海老人，觉一为其道号，又自诩水精子化身。山东青州府益都县（今山东省寿光币）人。约生于道光元年（1821年），自幼孤苦伶仃，三岁丧父，七岁母逝，替人放牛为生。成人后，学会了算卦，还能扶乩、画符、“治病”，别号半仙。“至二十七岁时，蒙洱东万春刘师之引进，得山西鹤天姚师之指示，入室静坐，涵养本源，由定静而入大化，始知心源性海，三教合辙，登峰造极，万圣同归。”时姚鹤天为先天道证恩级传道师，在山西以西乾堂名目传教，被后世一贯道奉为十四祖。由此可知，王觉一修习的是先天道，并仿效其师在山东青州以东震堂名目传教。王觉一“四十岁后，因见左手掌纹形似古字，即自称古佛降生，并言梦见菩萨令其传道，当即设立教名”，“始称先天无生教，后为末后一著教”。又由此可知，末后一著教是咸同之际从先天道分化出来的一个支派。 为了阐述末后一著教的教义思想，王觉一撰写了《一贯探源》、《三易探源》、《圆明范格》等经卷，还绘有无极、太极、皇极三图与一贯图。在组织上，王觉一承袭了先天道的教阶制度，设有九品名目：“一品众生，二品大恩，二品正恩，四品引恩，五品保恩，六品顶航，七品十果，八品十地，九品莲台。”只是在先天道的十地之上，增加了一个九品莲台教阶，由他自己担任。“教内规矩甚严，非派为大头目，不能得一贯图。”王觉一自称太老师，其子王继太称为大老班，其大弟子刘至刚称为老师。“凡入教未久之人，皆不得见此三人之面”。 王觉一是一位活动能力极强的宗教家。自同治年间起，他以算卦为名，深入民间传教，足迹遍布华北、华中、华东等地，在下层社会建立了千丝万缕的联系和实力雄厚的基础。王觉一又是一位怀有政治图谋的野心家。他以宗教预言的形式，提出了自己的政治目标：“单等金鸡三唱晓，四十八龙入中原。”暗示单等时机成熟，各路英雄豪杰就在中原造反起事。其大弟子刘至刚则推波助澜，极力神化王觉一、王继太父子，宣称“王觉一手掌有文像字”，“能知天文奇门，其子王继太耳大手点，是帝王之相”，为王氏父子的帝王之梦制造舆论。 光绪九年（1883年）初，王觉一认为时机成熟，携子王继太与徒刘至刚从山东青州起身，前往江苏、湖广一带组织暴动，并命河南弟子前往“助道”。三月初，王觉一等人到达江南后，便部署江苏梅州、武进和湖北汉口、荆州一带教徒于三月二十八日同时起事。此后，王觉一东下扬州，就近指挥武进暴动，王继太、刘至刚则躲匿长江舟中，等候起事爆发。三月二十八日，武进教徒虽按时起事，但他们并未按计划攻城杀官，只是抢了几处钱庄和药铺，就很快被平息；而汉口、武昌方面的教徒尚未动手，已被官府察觉，致使多数教徒被捕，起事计划流产，王觉一、王继太、刘至刚闻讯逃避。十一月，王继太被清当局抓获，斩决枭示。王觉一在逃往北方途中，曾与刘至刚会遇。光绪十二年（1886年），王觉一将教权传与刘至刚，后客处他乡，被后世一贯道奉为十五祖。 刘至刚，又名清虚，自诩太极真人化身，被后世一贯道奉为十六祖，与王觉一同乡。光绪十二年（1886年），刘至刚接掌教权后，便将末后一著教改名一贯道，从此一贯道始彰显于世。刘至刚掌道后，一贯道活动范围仅限于山东青州一带，其活动能力远不及其师王觉一。他带着几个亲信弟子在山上修道，研究性理心法和坚持参弹静坐，把儒、释、道三教思想和修持方法融合为一，完成了所谓“三教合一”。正在此时，一位名叫路中一的退伍军人投拜刘至刚门下，从此使一贯道走上了迅速发展之路。 路中一，山东济宁府（今山东省济宁市）人。生于道光二十九年（1849年），自幼父母双亡，和胞妹路中节相依为命。同治九年（1870年），应募当兵，随军驻防直隶小站（今天津市津南区小站镇）。光绪二十一年（1895年），路中一退伍回乡，找到刘至刚拜师求道。是时，路中一已年近五十，为了表示虔诚信道，他献出全部积蓄纹银一百两，并且甘愿打柴挑水做粗工，刘至刚终被感动，收其为徒，道号通理子，自号无线老人。光绪二十四年（1898年），刘至刚暗示路中一为衣钵继承人，并让李信弟子离开自己身边各求发展。在刘至刚的亲信弟子中，路中一最初威信和实力都不足，要想公开承继教权，尚需一番努力。于是，路中一回到济宁老家，与其妹路中节一起商量办道。在他们兄弟的共同努力下，道务发展很快，除了在济宁设立总坛外，又设立了礼化、敦仁、天一、明德四坛。光绪三十一年（1905年），路中一自称弥勒佛化身，正式登上教主之位。 路中一掌道期间，中国历史上先后发生了戊戌变法、义和团运动和辛亥革命，该道远离政治斗争，安于传教敛钱，处于隐蔽发展阶段。民国14年（1925年），路中一去世，被一贯道奉为十七祖和白阳初祖。路中一生前除派弟子在山东各地办道外，还于民国11年至12年（1922—1923年）派人到河南、河北、山西、陕西开荒布道，发展信徒数千名，为一贯道在民国时期的迅速发展奠定了基础。在路中一众多的山东籍门徒中，有一位名叫张光璧的弟子，此人的出现，至关重要，正是这位自称济公活佛化身的野心家，将一贯道拉入了专事政治投机与反动活动的罪恶深渊。 张光璧，名奎生，又作魁生，光璧为其字，道号天然子，又称张天然。山东济宁人。光绪十三年七月十九日（1887年9月6日）生。年轻时曾入伍当兵。民国4年（1915年），其母乔氏加入一贯道，随后他也入道，并随一耿姓道徒一起办道，发展道徒六十四人。民国9年（1920年），耿姓临终之际，将其推荐路中一，使其成为路中一的关门弟子。因他布道能力出众，被路中一委以传道师重任，代表路中一到各地布道。民国14年（1925年），路中一临终前，发布遗嘱让其妹路中节执掌教权十二年。此时张光璧正在单县传道，本有妻室刘率贞的张光璧，却与女道徒、青年寡妇孙素珍勾搭成奸。此事引起了孙素珍族人的愤恨，扬言要严厉处置这对狗男女。张光璧见势不妙，赶紧携孙素珍逃回济宁避祸。路中节为了巩固教权，也抓住张光璧单县丑行，撤消他的点传师职务。张光璧势单力孤，无法与路中节抗衡，只得到济南另图发展。 民国19年（1930年），已在济南站稳脚跟的张光璧向路中节发难，宣称道盘已转，天命攸归，路中节掌道十二年，按阴阳合壁，六年即满，于是自称接续一贯道道统，为十八代祖师，是“平收万教”、“度尽九二原子归根认母”、“办理末后一着总收圆”的佛祖，并袭用明末大乘天真圆顿教创教祖师弓长名号，亦称“月长祖”，因而从路中节手中夺得教权，自诩白阳二祖。张光璧以济南为据点，先后建立了忠恕坛、金刚坛、敦仁坛、礼化坛、天一坛五个佛堂。中枢坛是总佛堂，其他四坛则各负一方，向全国各地发展。民国24年（1935年），张光璧来到天津开荒布道，建立了天真总坛，其下有百余个佛堂，重要的有道德坛、浩然坛、普化坛等，并通过天津渗入东北地区。民国15年（1926年），一贯道传入北京与江苏。是年，张光璧因涉嫌为日本侵华服务，在南京传道时被国民政府逮捕，拘禁百日后，于翌年春季具结释放。张光璧获释后，继续进行传道活动。


张光璧在全国各地大规模布道的同时，还吸收明清以来民间秘密宗教的教义思想，将一贯道的教义、仪式规范化。经过张光璧整理后的一贯道，以无极老母即无生老母为最高崇拜，其全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。又供奉济公活佛（张光璧自称济公活佛化身）、弥勒祖师、南阳古佛，观音菩萨、南极仙翁、吕祖洞宾、孔子、老子、关羽、岳飞，以后还将耶稣、穆罕默德等也作为崇拜对象，这就是一贯道所宣扬的“万教归一”。在此基础上，一贯道把世界分成理、气、象三天。理天是无极老母居住的地方，气天是仙佛居住的地方，象天即当今人世，并称气天和象天都是要毁灭的，只有理天才是永恒的。为此，一贯道极力鼓吹劫变思想，认为开天以来，有三个时期、三次劫运，每期之末，必有劫运降生，即青阳期初劫、红阳期二劫、白阳期末劫。世界上原有九十六亿“原佛子”，都是老母派下凡尘的，但被物欲所迷，已失去本来灵性，所以每当劫降，老母即降道挽救。青阳期、红阳期已经过去，各度回二亿“原佛子”，现在是白阳期，要想躲灾避难，逢凶化吉，逃过三期末劫，生前能作官享福，死后能入理天、进云城，与老母团聚，就必须加入一贯道。因为一贯道是老母降下的最后的一次“道”，其余的九十二亿“原佛子”，都须由一贯道来普度。 一贯道的各坛定期“开坛”。届时，道徒各聚佛堂，由坛主、点传师讲解教义，或扶乩听“神训”，或吸收新道徒。又不定期地举办一些集会，称为“开班”或“训练班”。开班大体可分为炉会、仙佛研究班、人事研究班、忏悔班、人事检讨班、坛主班、点传师班等。其中仙佛研究班经常开办，由三才借仙佛附体，传达道首旨意，有时还出题考试道徒，考得好的，受到表扬，考得坏的，予以鞭笪。人事研究班由点传帅宣讲教义，有的也进行开坛扶乱等活动，凡道徒均可参加。忏悔班是命道徒“忏悔”过去的“罪恶”，立愿悔过自新，舍身办道。 为了尊大自己，张光璧也借用先天道的道统，为一贯道编织了一个神圣的光环，自称是“古圣相传”——青阳期时，伏羲氏划八卦，即“古圣降世之始”，继以神农、轩辕，然后“道在君王”，从尧、舜、禹、汤到文、武、周公。红阳期时，从老子降世始，发扬道宗，东度孔子，孔子下传颜子、子思、孟子。孟子之后，“儒道中绝”，“真道”转至印度，由释迎牟尼创佛教，至二十八祖达摩时，又东来中国，“真道复正”，称为“老水还溯”。所以，一贯道奉达摩为初祖。达摩下传慧可二祖、僧班三祖、道信四祖、弘忍五祖、慧能六祖。慧能以后，“禅宗中绝”，“释终儒起”，“道”又转至火宅“庶人”，传与白玉赡、马端阳七祖，罗蔚群八祖，黄德辉九祖，吴紫祥十祖，何若十一祖，袁志谦十二祖，徐还无、杨还虚十三祖，姚鹤天十四祖，至此进入白阳期王觉一继承道统，自诩十五祖。王觉一死后，传与刘清虚十六祖，继之者为路中一十七祖，张光璧十八祖。 与此同时，张光璧还在一贯道内重新建立起一套等级森严的教阶制度，自上而下为师尊、师母、道长、点传师、坛主、文牍、乩手、引保师、道亲。 为了束缚道徒言行，张光璧等又假借仙佛指引，要求道徒立下各种誓愿，如清修愿——夫妻不同床；清口愿——不茹三荤五厌，不吃烟酒葱韭蒜；舍身愿——听从调遣，赴汤蹈火，万死不辞；开荒愿——赴外省设立佛堂，发展道务等。还规定当坛主者，必是立过清修愿的；当点传师者，必是立过清口愿、舍身愿的；当前人者，必是立过各种愿的。 与民国时期的大多数教派一样，一贯道也是极尽传教敛钱之能事。为此，一贯道内定有求道费、功德费、月助费、开荒费、超拔费、坛主费、献心费、供果费、印书费、结缘费、忏悔费、接线费、齐家费、渡大仙费等。各级道首向道徒敛钱说成是上天旨意，美其名曰“献心”，鼓吹“献钱献东西越多，神仙越给他记功，将来可以成神上天堂”。道徒想见师尊、师母，要交结缘费、献心费三百至一千块大洋不等。为了让天上大仙躲过三期末劫，度一个“华佗大仙”，要花四条黄金给引仙入道的人作功德费。道徒们还要购买正面印有佛像，内装少许香料和一贯道符咒的香袋，宣称只有得此袋者，方可免三灾八难。 于是，一贯道经过张光璧短短五六年的经营，已经成为一个经济实力雄厚、思想控制严密、组织发展迅速、活动能量极强的教派，成为一个隐伏地下，伺机而动的秘密宗教王国。 民国26年（1937年）七七事变后，张光璧认为时机已到，他在北平、天津相继沦陷后，暗中指使这两座城市的一贯道首充当日本特务，帮助日寇抓捕爱国学生、屠杀抗日志士。这些道首在日寇庇护下，霸占民田，聚敛钱财，奸淫妇女，无恶不作。济宁沦陷后，张光璧便公开投敌附逆，自称“济公下凡”，“奉天承运办理道务”，一时伪华北政务委员会中的大小汉奸如王克敏、王揖唐等人争相入道。在日伪特务机关授意下，一贯道大肆宣扬“日本人来中国是天数，来收恶人”；“日本国旗是太阳，师尊属‘日’，担有天命’等汉奸理论，公开破坏抗战。 张光璧的卖国行径，得到了日寇的青睐。民国28年（1939年），日寇派飞机将张光璧从济南迎到北平，向他布置特务工作，并允许一贯道在沦陷区合法存在和发展。在日寇的纵容下，一贯道首先在华北、东北地区获得极大地发展。民国29年（1940年），汪伪政权成立后，张光璧被任命为“外交顾问”，伪外交部长褚民谊、伪警政部长周佛海、伪警政部次长李福久等人均加入一贯道，使一贯道又在华东地区有了新的发展，并通过上海传到两广地区。与此同时，张光璧还派人到重庆开荒布道，通过道中特务与军统拉上关系，获准在国统区传道，并将国民党元老张继、司法院长居正、四川军阀贾文秦、许尧卿等人拉入道内，又使一贯道在大后方扎根生长。 抗日战争胜利后，一贯道的卖国罪行本应受到审判。但是，在国民党当局的庇护下，一贯道又以中华道德慈善会的名义在南京公开活动，而张光璧则住在天津的公馆里，指挥着各地一贯道活动。民国35年（1946年），张光璧将一贯道领导中心移往西南地区，宣称这是“道盘西转，东修西成”。同年十月，张光璧与孙素珍到达成都。民国36年八月十五日（1947年9月29日），张光璧死于成都王家塘10号，各地道首赶赴成都奔丧，其遗体由国民党派专机运到杭州，埋葬南屏山、凤凰山之间。 张光璧死后，一贯道内部发生分裂，形成了以孙素珍为首的师母派和以张光璧之于张英誉为首的师兄派。师母派又称真理派、两派、暗线，以成都为基地，势力遍布华北、东北、西北、华中、西南以至香港、南洋一带。师兄派又称正义派、东派、明线，以杭州为基地，多在东南沿海各地活动。另外，一贯道山西道首薛洪在孙素珍支持下，自称“关帝下凡”，将他的太原总柜自成一系，下设仁、义、礼、智、信五柜，其中以礼记柜势力最大，主要活动于山西、陕西、甘肃一带。 解放战争时期，一贯道在东北、华北、华东、西南、西北、华南等地区迅速蔓延。他们以各种方式制造反共谣言，扰乱社会人心；又赤膊上阵，勾结中统特务镇压进步人士与青年学生的反蒋运动；还帮助国民党刺探情报，组织“反共义勇军’，以此对抗人民解放战争，忠实地为即将死亡的蒋家王朝效劳。 1949年10月1日，中华人民共和国建立后，一贯道继续为非作歹，甚至阴谋组织武装暴乱，企图颠覆新生的人民政权。为了保卫人民革命的胜利果实，党中央领导全国人民在解放初期大规模地镇反运动中，对以一贯道为首的各种反动会道门明令取缔，坚决镇压，从而巩固了新生的人民政权，推动了社会主义事业向前发展。 在中国人民解放战争即将取得彻底胜利之际，孙素珍曾逃往香港，逗留了半年后，又潜回大陆，组织反共活动。在全国人民的声讨中，一贯道在大陆遭到坚决镇压，孙素珍再次出逃，几经周折，最后由国民党四星上将刘士毅设法接到台湾隐居台中双十路。从此，孙素珍除了偶尔接见少数一贯道重要道首以外，基本上不与外界接触。1975年病死。 抗战胜利后，天津、上海、沈阳的一些一贯道上层人物陆续潜往台湾，开始在台湾传道，曾被长期禁止。后来他们在教义中强调传习儒家思想，以至把“四书五经”等当作经典。与此同时，他们又在社会上做了一些公益事业，如办学、救济之类。他们以台湾为据点，向海外华人世界发展，如韩国、日本、东南亚各国、美国、加拿大、巴西、南非以及欧洲一些国家的华侨中都有一贯道信徒。更为重要的是，他们采用各种方式进行宣传，为一贯道正名。通过这些活动，一贯道于1987年1月在台湾获准为合法宗教。目前台湾一贯道徒，估计有百万之众。

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