邪教教主奥修的真相

但说到“性交大师”(sex guru)拉杰尼希及其创办的拉杰尼希静修会，或静修中心(Ra jneeshMeditationCenter)，对那些经历过七八十年代的西方人，尤其是美国人来说则记忆犹新，印度人奥修（本名为拉杰尼西）几十年前在美国成立了国际公社，后被警探发现私设武器库并制造毒品，随即被驱逐出美国。
这是因为“奥修”是拉杰尼希遭到西方多国驱逐后，声名狼藉，1989年在印度改换的新名称。但对他及其以多种称谓活动的教团，包括拉杰尼希国际基金会(RajneeshFoundationInternational)、帕拉斯?拉杰尼希静修会(ParasRaineeshMeditation)、“黄衣人”(OrangePeople)、唯一教等等，早就为西方社会所瞩目，尤其是80年代中期被美国定罪遭罚款和驱逐后更是臭名远扬。
哲学教授:辞职创邪教
奥修原名叫阿恰里亚·拉杰尼希，1931年12月11日生在印度中央邦古其瓦达地方的一个殷实人家，其家庭有耆那教的背景。并在早年就显示了他的口才。在中学期间据说就表现出对本民族文化持“激烈批判”态度。以后考入了印度贾巴普尔大学哲学系，获得过全印度辩论冠军。他自称1953年3月21日，坐在Maulshree树下，忽然“得道开悟”。1957年他开始在印度的拉杰普尔梵文学院和贾巴普尔大学任讲师，教授哲学。1958年在中央邦州立大学任过教。1966年，他突然辞去了教职，按他的说法，他得到了“神”的启示，决心要把他的余生奉献给“人类的灵性复兴”事业，接着便在各地云游布道，大肆宣传自己在1953年得道的故事，并开始广招弟子，建立教门。1969年，他在拉贾斯旦的阿布山发起了新的国际遁道者运动，向传统的正统宗教教义发难。
1971年他声称自己是700年前一位大圣人转世。并把自己的名字改为薄伽凡室利?拉杰尼希(BhagwanShreeRajneesh)。薄伽凡(Bhagwan)的意思是“世尊”，"佛"，或者“赐福者”(TheBlessedOne)。1972年，约50名西方人成为他的第一批忠实信徒。这些人都身着黄色僧袍，随时随地把教主的像带在身上，完全听命于教主，连自己的名字也都由教主更新。男教徒名字前面用“阿利伽(Alig)”，女教徒名字前面加“摩(M)”。1974年第一所圣?拉杰尼希静修所和拉杰尼希基金会在距孟买东南部100英里的浦那正式建立。此后的7年间大批西方人到此向他“朝圣”，仅美国就有5万多人。与此同时，他派了一批忠实的信徒到世界许多地方建立拉杰尼希静修中心，发展了许多信徒。1979年在蒲那静修所的长期定居者达200人，而到1980年底就发展到1500人，其中大部分是西方人。据拉杰尼希在80年代初自称，他的信徒已达30万，除印度外在世界上已设立了250个拉杰尼希静修中心。鼓吹“性解放”，其实就是YIN乱. 其学说往往前后自相矛盾。
但他天生是位演说家，多年的哲学教师的工作经历，以及他的惊人记忆力，使他在布道时能广征博引，上至天文地理，下至三教九流，俨然是一个无事不知的“大圣人”。这对一些知识较贫乏的人，尤其是涉世不深的青年人颇具吸引力。更重要的是，他能把印度教的一些思想与西方宗教、心理学，甚至西方哲学巧妙地混合在一起，说出一些“石破天惊”的惊人之语，常使人感到神秘莫测，唯有他才是智慧的化身。
在他的讲道中较引人注目的大概有如下几点：他声称世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的，是唯一智慧的，唯有他是真理、是正道，攻击所有其它宗教骗人。所以他所创立的新宗教被人称为“唯一教”。他说：“耶稣、穆罕默德和佛陀等只会使人背离正道。”“真理是不能言传的，言传之后就成了谎言，言传本身就是伪造。所以吠陀经、圣经、古兰经都只有第二原则，而不是第一原则。它们记载着谎言，而不是记载真理，因为真理无论如何是不能言传的。”但他又故弄玄虚地说:“我一直象一只蜜蜂从这一朵花飞到那一朵花，撷取众多的芬芳，所以我能同禅宗、耶稣、犹太、穆罕默德自在相处，我不属那一家，但我处处为家。”在他的说教中涉及最多的问题是性(欲)，YIN乱，强调只有通过性经验，才能达到超越肉欲的性。他说:“你可以使用性作跳板，一旦你知道了性的狂喜，你就能了解神秘家一直在谈论的一个更伟大的性高潮，一个宇宙的性高潮。”他批判一切传统宗教对性的压抑是假道学，声称他要为“人类灵性复兴”事业作奉献，拯救人的灵性。为达到这一目的，他成立了许多“治疗小组”，既采用西方的心理学治疗术，又鼓吹印度教中性力派的双修法。而所有这些方法对性欲都持放纵态度。在他讲道中对印度性力派密教(Tantra)大加吹捧，把性(欲)说成是可以“达成最高自由的工具”，公开向信徒们鼓吹要“通过？？去获得自由”，说在坦陀罗的性高潮中“你可以尽你喜欢地去放纵”。“性行为、爱的行为可能是最深的工具之一，透过那些工具，喜乐可以被达成。……性可以成为喜乐的源泉”。“性是最神圣的”。又说:“要发挥你们的性欲，而不是压抑它!爱是万物之始，无始也无终。”“进入性，就好像你进入了一座庙宇一样，它是非常神圣的。那个最奥秘的钥匙———能够开启一切锁的钥匙———就在那里。因为性是生命的源泉，……”在他对性(欲)的论述中，公开声称无道德可言。在他的讲道集《没有水，没有月亮》一书中，批判一位对妻室和孩子有责任心的男子，声称此人对其它女性不敢有非分之想是头脑受压抑，是“不放松”造成的，“因为你的社会已经训练了你怎样不放松，你的社会已经教会了你怎样控制，而这里我正在教你怎样放松，这完全是反社会的，但神就是反社会的。”
他公开反对婚姻的承诺，声称“婚姻是一个枷锁”，还说“婚姻本身就是一种卖身，如果我确信我的爱，那么为什么我要结婚呢?结婚这种想法正是一种不信任，而正是这种不信任丝毫无助于使你的爱变得更深刻些和更高大些，它只是要摧毁你的爱”。他声称纯粹为了欢乐的ZHONG欲，没有生育目的的玩乐才是美，而家庭是世界上最过时的东西，它已完成了自己的使命，现在正是人们摆脱家庭桎梏创立新的生活风格的时代。不仅如此，他公开提倡享乐主义，说:“除非你能够享受你自己，否则你无法帮助任何人去享受。”“像'牺牲’、'责任’、'服务’这一类的话是丑陋的，它们是暴力的。”还声称“每个人都具有神的秉性。神是种意识状态……即在此时此地享受生活的方式”。为了能尽情地享受生活，他要求信徒不为过去、未来、家庭琐事而烦心，要他们“摆脱自我与良心”，“停止时间，沉入瞬间”以达到超凡脱俗的境界。
与他的享乐主义相应的是他对金钱的看法。他说:“反对金钱是愚蠢的，金钱是一个很美的工具……。没有钱，就不可能有发达的文化、社会或文明”，“如果没有财富，所有的科学都会消失……，所有人类伟大的成就都将会消失。……生命将会变得沉寂，就好像如果没有语言，所有的艺术、文学、诗歌和音乐都会消失。”总之，在他眼中金钱是万能的。他公开反对人们帮助乞丐和穷人，认为他们是罪有应得，不值得怜悯。他说:“穷人是一个头脑有障碍的人，……”，“世界上的穷人应该为他们自己的贫穷负责。……为什么他们不要听命于聪明才智?穷人不应该生小孩，他应该去赚钱。”他声称他的教派“只能吸引那些非常有才能、非常聪明、或是在某种生命的品质上非常富有的人”，而“那些处于饥饿状态下的人……宁可把你吃掉，也不要听你的静心技巧。”因此他声称他只是富人的教主。
故作神秘:聚敛发横财 拉杰尼希的传教内容和活动方式与传统宗教迥然不同，十分投合那些对传统社会和教会不满的人的心灵需要。另一方面，他十分有经营之道，通过各种手段聚敛钱财，在很短的时间内不仅他本人成了百万富翁，也使该教团拥有十分雄厚的财力。他的静修所或静修中心都过集体生活。正式举行过入教仪式的信徒都身着黄袈裟，被称为“桑耶西”(苦行僧，sanyasi)。这是梵文和巴利文，意为出家、离俗和禁欲的人。但此解释不适合该教团，因为他全然反对禁欲，提倡性交自由。在他们的静修所中，男女相拥，旁若无人，因为奥修为“桑耶西”开创的112种修行方法中，除了打坐、念经、唱宗教歌、听音乐、尽情发泄等，还有就是男女双修。据拉杰尼希说，只有通过这种方法才能得道，成为新世界的新人。这种新奇的修道方式既神秘又刺激，自然对一些人十分有吸引力，特别是迎合了一部分提倡性开放的西方人的口味。
拉杰尼希深知人们都有好奇心，有时越故作神秘就越能吸引人。在他出版的书中有一本名叫《拉杰尼希论空之书》，全书共200页，全是白纸，定价为25卢比。他正是利用人们的这种心理发展信徒的。据说他的第一个弟子原跟从另一位大师。一天他向师傅提出一些有关人生的问题，那位大师却缄默不语，这使他感到深不可测，对师傅敬重尤加。拉杰尼希得知后，就让此人跟随他三天，也一言不发，如有人向他发问时或闭目不答，或仰天不语。弟子照此办理。到第三天，果然就有人对这位弟子表示出十分的敬重，前来摸他的脚。弟子十分不解。拉杰尼希对他说，世界上的人都太愚蠢，你说话他们上当，你不说话，他们也上当。他的这番话折服了此人，从此便死心塌地地跟随了他。
此后奥修在布道活动中就采取这两手，或是口若悬河的说些不着边际的“智慧语”，或是缄默不语，使许多人把他视若神明。静修所的信徒们每天早8点聚集在“悟室”，静候“大神”拉杰尼希来临。当“大神”乘坐高级轿车驾到后，信徒们都以极其谦恭的态度聆听他讲道。为了增加讲道效果，使信徒产生“幸福感”，“大神”在布道时经常向他们布施“圣水”，让他们喝。所谓圣水是加了麻醉剂的水，人喝了之后便会产生幻觉。每当他讲道结束乘车离去后，全体信徒就会如醉如痴，有的狂笑不止，有的泪流满面，在悟室狂欢乱舞，庆祝自己又得了新道。此后，各位“桑耶西”便从事各项日常事务，为教团无偿服务。晚上，拉杰尼希主要是为新教徒举行入教仪式。新教徒被带到一间房里，合十静坐，气氛严肃，面容神秘。屋内灯光幽暗，奥修进入室内坐定之后，把人一个个地召过去赐给他们串珠与新名字，并告诉他们这个新名的含义。随后他口中念念有词，做出一些莫名其妙的动作，这时灯火熄灭，乐声顿起。大家合节鼓掌，拉杰尼希用食指触及新教徒额头，据说那里是人的“第三只眼睛”，点化之后即可洞悉人生。如此一番之后，他悄然离开房间，灯火重放光明，这些新“桑耶西”们似乎在彼岸世界遨游了一番回来，有的哭泣，有的歇斯底里地狂笑，有的昏倒在地……。
拉杰尼希聚敛钱财的方法主要有几个途径。一是从信徒中搜刮。由于他对穷人的卑视态度，在他的教团中，信徒都是家境较好的中产阶级或富人。他对富家子弟情有独钟，常花很多时间与他们进行个别谈话，要他们倾其所有支持"神"的事业。一些被他的魅力所折服的信徒果真心甘情愿地捐出了他们的全部财产。这些钱财到底有多少，谁也说不清。其二是在教团内开设以赢利为目的的基金会。基金会最初主要从事大量发行和出售他的讲道集和录音带，这给他和教团带来丰厚的收入，仅在1974年至1978年间，他每天平均讲道13000字，4年中共讲了3300万字，整理的讲道集有336本。而每本讲道集的售价从65至2500卢比不等。每盒90分钟的讲道磁带则卖到7美元，有些重要的卖到8.5美元一盒。基金会还出售用他的头像制作的各种纪念品，从明信片到酒瓶扳手，收入不菲。此外，由基金会出面开设了所谓经拉杰尼希神力治疗的精神病诊所，就诊者居然十分踊跃，由此获取了相当可观的诊费收入。
到80年代，基金会在西方国家进行了一系列的商业投资，包括在欧洲开办的各种商业、公司、餐馆、夜总会等，这些机构在1981-1983年都收益颇丰。所有这些使奥修过着十分奢侈的生活。他个人拥有4亿美元、4架普通飞机、一架直升飞机、91辆豪华汽车。但是，这个以反社会、反传统教团而迅速发展起来的新宗教，愈来愈引起印度正统宗教和政府的不满。1980年印度政府不承认它是宗教组织，限令其交纳1000万卢比的巨额税款。但老谋深算的奥修早对此有所防范，早在几年前已在他的助手，一位印裔美国人阿难达?希拉(MaAnadaSheela)的帮助下把600万美元存款转移到美国。因为他一直认为，美国是人类的未来，是世界民主和自由的楷模，他坚信他的教团将会在美国兴旺发达。
涉嫌杀人制毒，被罚款驱逐： 1981年奥修为逃避印度政府对他逃税的指控，以去美国治病为名，带领一批忠实信徒前往美国开拓他的事业。他一到美国就采用了惯用的伎俩，宣布他如今进入了“缄默期”，表示不再公开讲道。要听他的道，只有通过他的录音带或买他的书。他先在新泽西州定居。但不久，就带领了280名信徒移居俄勒冈的安特洛普(Antelope)。在此之前他早已派了40名亲信在该地发起了灵性复兴运动，买下了一个大牧场，并竖起了“拉杰尼希新桑耶西国际公社”的牌子。根据拉杰尼希的设想，他要把安特洛普小镇不仅建成他们的国际总部，而且要建成全面的自给自足的圣城。因为据他预言，1993年世界将要发生核战争，届时该圣城远离核攻击目标，至少可保存2000名他们的信徒。他大兴土木，架桥修路，建立各种设施、宗教活动中心以及各种生活用品和食品供应基地。与此同时，为迅速扩大他们的势力，他不断在安特洛普买下了一片片的土地，先后共达10000英亩，可供5000人生活。短短的几年间，安特洛普很快建成了一个他的城镇。而所有这些工作都由成百上千名定居在此的信徒完成。拉杰尼希让那些捐巨款的富信徒担任部门负责人，而钱财不多的信徒则每天从事12个小时无偿而艰苦的劳动，吃的只是素菜和蛋类。这样繁重的劳动使这些信徒根本无法进行静修。而拉杰尼希则声称，这里不是民主制度，如不愿意选择这条路的，可以高高兴兴地离开。拉杰尼希还想通过竞选达到政治上控制小镇的目的。为此他指示他的亲信大力网罗各种人物来安特洛普定居。不久小镇上来了一批不三不四的人，包括酒鬼、吸毒者、吃白食者。1983年1月的选举使拉杰尼希如愿以偿，不仅小镇镇长由他的信徒担任，而且在镇委会中他们的人数占了绝对优势。这样他们既掌握了小镇的经济命脉，又掌握了司法和税收大权。
同年6月，奥修的镇委会作出决定，要在本镇建立一个裸体公园。当选举目的达到后，奥修不再需要那些不顺服他的人，千方百计地要把他们赶出小镇。但这些人就是赖着不走，教主虽然动用他的卫队，也无济于事，只好把他们安排在镇子附近。不久，其中的一些人就不明不白地死去，其症状，都像使用了毒品而睡死过去的。警方虽然怀疑是拉杰尼希指使人下的毒，但因证据不足，无法定罪。为了消除警方的怀疑，拉杰尼希宣布他不再过问教务，把教权移交给希拉。此后有段时间他果然很少露面。但他很快就发现，希拉是个野心很大的女人，随着时间的推移，她愈来愈不把他放在眼里。于是拉杰尼希决定复出。由此教团内部争权夺利的斗争达到白热化的程度。希拉眼看夺权无望，便席卷了教会550万美元逃到欧洲。当国际刑警最终在德国将她抓获时，她把奥修吸毒成瘾、诈骗、生活奢侈糜烂等一系列罪行都抖搂出来。还说他是个每月口袋里少于25万美元便活不下来的花花公子。据说在逮捕希拉时，还发现了一张准备谋杀的9人名单，他们都是拉杰尼希的仇人。此事最终导致了素来标榜宗教自由的美国政府的重视，美国联邦调查局曾派出40人在安特洛普进行调查，在他们的据点发现了几个武器库，内藏有大量的武器，甚至有重武器，而且还发现了毒品生产室，这在美国是犯重罪的。此外在他们总部所在的地区附近，还发现被毒死的曾为他们争夺该小镇选票出过力的原信徒的尸体。西方传媒纷纷对此作了大量报导，认为拉杰尼希是犯有35项罪名的嫌疑犯，包括组织杀人、私藏武器、生产和扩散毒品等，如果这些罪名成立，拉杰尼希至少被判终身监禁。
1985年10月，深感在美国俄勒冈安特洛普呆不下去拉杰尼希，在烧毁5000本布道集后，宣布解散基地。27日他和他的8名亲信撤离俄勒岗总部，乘专机前往北卡罗来纳州夏洛特寻求庇护，当发现无此希望，便登上前往百慕大的飞机，就在此时他们被美国警方逮捕。但狡猾的拉杰尼希痛哭流涕，声称所有这一切都是他的原助手希拉背着他所为。他的一些随从也为他用毒药谋杀人等指控作辩护。11月14日法庭最终以他严重违反移民法，不择手段举行假结婚以及签证超期等罪，课以40万元美金的罚款并限其5天内离境，永远不准再进美国。12月俄勒冈州政府对拉杰尼希起诉，以反诈骗法指控其企图谋杀、攻击、纵火、盗窃、窃听及鲁莽地危害安全等罪，要求民事罚款650万美元。1986年1月3日，由拉杰尼希投资公司出面，以4000万美元价格将他们在安特洛普的基地拍卖，自此该教团在美国势力基本被清除。
改名奥修：中国大论战
拉杰尼西虽然被美国政府驱逐出境，但并没有消声匿迹，不久他又出现在希腊的克里特岛上，欧洲一些信徒纷纷跑到那里向他朝圣。但很快他又受到希腊政府的取缔。他又试图去欧洲其它一些国家，但均遭到失败。最终，他在欧洲苦心经营的教团和企业也都很快垮台了。万般无奈，他只好又返回印度。1989年他把名字改为奥修，他们教团改称奥修静修会(OshoMeditation)。1990年1月19日，拉杰尼希在印度死去。他在蒲那的教团由他20名弟子继续经营。如今奥修在西方名声已臭，一些西方学者一针见血地指出:“与其说拉杰尼希是佛陀，是克里西纳，或是耶稣，不如说他最最像吉米?琼斯(人民圣殿教教主)”(见amesS.Gordon:TheGoldenGuru.Lex ngton，Mass.，:StephenGreenPress，987，P.245)。
但在东方许多人并不知情。他的一些弟子通过出版翻译他的大量讲道集(据说共有600多种，被译为30多种文字)和开设各种静修中心使奥修教团在东方一些国家和地区大有发展。就连我国一些大出版社对他的这些书也作为“智慧金言”，出版了“奥修智慧金言”、“印度哲人奥修如是说”、“奥修人生箴言”三大系列丛书。据1996年9月7日上海《青年报》称:“'奥修系列’主要的三家出版商均集中在上海。三大系列共出了20种。这些书在各个书摊、书店都很畅销。”在这些译着中，都把奥修称作“二十世纪稀有大师”，当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后，印度又一位伟大的思想家“。面对此景，北京的图书出版界作了调查，1996年8月14日《中华读书报》记者赵武平先生发表了《包装出来的心理大师》一文。该文对奥修的出版过程和译作质量作了叙述，指出国内出版奥修书稿的来源系出自于“自称阿洛克的奥修国际基金会奥修图书中国版权代理人”美籍华人许光汉先生，上海版图书来自于“唯一见过奥修本人”的中国人上海中外文化艺术交流协会的工作人员邱正平先生。他们都认为“奥修推广的静心技巧，对于调节现代人的精神状态和心理素质的调节大有裨益”。出版社则认为“这些书好销的原因，是书中语言平实、简洁、优美，加上其新奇的思想观念在书中广征博引的东西方文化经典，对广大青年读者颇具吸引力”。作者还采访了印度驻华使馆一秘文先杰先生和著名印度哲学史家黄心川先生，他们都对出版奥修著作“有些感到奇怪”，或对奥修其人“没听人讲起过他”。文中还介绍了北京地区的一些学者对奥修著作的看法，认为“译文普遍存在误译，原因是译者连最起码的印度哲学和宗教常识都不具备”。“真不能想象如此蹩脚的译文竟能在赫赫有名的出版社出笼”。作者最后引用他人的话指出，“目前的奥修出版热，其实是一种变相的炒作行为—'集团包装’”。由是“奥修丛书出版热是正常还是不正常呢?”面对北京方面诸多的质疑，1996年9月7日和10月24日上海《青年报》两次以较大的篇幅刊出由记者吴志超撰写的《奥修———一个诱惑读者骗局?》和《印度学界没人知道奥修专家学者的激烈争论》等文，同时还配发了南雁撰写的书评《分享生命———存在的喜悦》。吴文说，“无论邱正平、陶希(引者案:奥修一书的译者)还是几家出版社都明确否认有集团炒作的行为，对奥修能如此受欢迎都是始料未及”。出版社“他们是把奥修作为一个思想家、哲人。将其作品归入哲学类，一方面作为一种人类思想成果可供学术界了解、研究，另一方面在修身养性方面起了混淆的假象”。“何况他们从未将奥修看作一个心理疗法的心理大师，而只是一个影响很大的哲人，与'戴尼提’全无共同之处”。认为“现在值得思考和讨论的倒是另一个问题:为什么在几乎未经宣传的情况下，奥修就能广为流传呢?”吴文还专门谈道:“至今，邱正平谈起1990年本人在印度亲眼目睹奥修的风采，依然一脸的神往和自豪”。“印度国会图书馆将全套奥修的书籍以作者的名字命名，陈列在一个特殊的部门。这项殊荣全印度至今只有两人享有，一位是圣雄甘地，一位就是奥修。连获诺贝尔文学奖的伟大诗人泰戈尔都没这待遇，怎么能说奥修是炒出来，'包装’出来的呢?”邱正平还认为文先杰的观点，“只能代表他自己，不能代表他的国家”。他“出示了一份据称由奥修国际基金会整理的'奥修国际出版情况’”，称奥修的录音带和著作出版了11种语言，1800种书刊。1995年奥修的著作“名打印度非小说类畅销书排行榜第二位……。邱正平拿着这份满满3页的材料，对奥修其人其学的伟大充满自信”。吴志超先生通过邱正平从印度蒲那奥修国际中心发来的传真，说“印度前总统宰尔?辛格、前总理谢卡尔、数位邦长、议会上院议员、最知名的专栏作家等等，都发表过对奥修的称颂之辞”。不是“印度学界没人知道奥修”。读者们可能已注意到所有这些赞誉奥修的说法其根据和证明都源出一处，那就是奥修静修会本身，不管它是打出奥修国际基金会，还是奥修国际中心的旗号。
尾声
本文作者根据手头的材料对奥修其人其事作了客观的介绍。可以肯定，臭名昭著的邪教教主拉杰尼希就是后来的“二十世纪稀有大师”奥修。“当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后，印度又一位伟大的思想家”奥修，就是在欧美屡屡碰壁，劣迹斑斑的唯一教教主拉杰尼希。两者同为一人是毫无疑问的!事实上，对拉杰尼希其人其事国内早有介绍，《世界宗教资料》1983年第4期就发表了由新华社驻印度记者詹得雄撰写的文章《东西方的混合体———拉杰尼希的宗教事业》，介绍了拉杰尼希及其教团和事。985年拉杰尼希被美国政府驱逐后，《世界宗教资料》又于1986年第4期发表了消息。但是遗憾的是，1989年当拉杰尼希改名奥修后，我们没有及时地加以察觉，因此当奥修的名字出现在国人面前时，人们对他的过去没法联想。这里，我们并不想评论出版奥修著作的出版社行为，而应该指出的是，介绍奥修著作版权的人是不负责任的，不管出于何种目的，向出版社全面介绍作者的履历是一件不可推卸的责任。然而在现在出版的奥修著作中，并没有全面介绍奥修其人其事，仅廖廖数语就遮掩过去，似乎奥修与拉杰尼希没有任何干联，这对读者来讲是极不负责的行为。对于奥修的学说，过去就有人提出过批评，1996年9月16日的《文汇报》就一针见血地指出:“奥修的东西出一点是可以的，但如果对他并不了解，对他的'疯狂就是明智’'婚姻就是卖身’以及'爱自己’等论断缺乏必要的辨析，只因为他被称为'大师’，他的书成为'热点’，就也跟着别人跃跃欲试，这就不能不是一种'从众心理’作祟了”。从出版奥修的著作来看，可以说我们出版界和学术界的责任重大，怎样向读者正确介绍外国的著作有个导向问题。如果象奥修这样一个邪教教主的讲道集，也当作“学术著作”堂而皇之地引入国内，且竞相一版再版，不顾社会道德伦理，全然有悖于精神文明建设，这样做法，很值得人们深思!
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​奥修（Osho）简介：
二十世纪最具知名度的灵性大师之一。他从东西方哲学精华中提炼出对现代人灵性追求具有意义的讯息，并发展出独特的静心方法，其作品广为流传，是许多追求灵性及心灵成长人士的枕边书。
奥修与甘地、尼赫鲁、佛陀等并列为改变印度命运的十位人物之一。
我们走近奥修，我们面对他的思想……
我们会怀疑，我们会震动，我们会轻松，我们会充溢爱心，我们会静心下来……
1931年12月11日，奥修出生于印度，早年他以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。以后在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。
他生前周游印度各地和世界各国，从事学术讲演。到目前为止，根据他的讲演，整理出版了650 余种图书，被译成30余种文字，畅销世界各地。他本人于1990年12月21日谢世。
奥修演讲的主题可以概括为一个字：人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况，关注于人本身。他对落后的封建意识的审视，对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终极关怀的追问，是独特的、全身心的。
1、 只有少数人为美化生活作出了贡献；其它人只是这个地球上的负担。我希望每个人都了解一点绘画、音乐、舞蹈因为这些是让生活更加美丽的东西。 ——奥修 《奥修传》
2、 每个人都在把自己的悲惨送给他接触到的人。人们继续诉说他们的悲惨、麻烦、冲突。你有听过谁在诉说关于他的宁静和喜乐吗？ ——奥修 《禅的宣言》
3、 一个静心者就是喝一杯茶，他也享受每一口茶，就像他找到了一座宝藏。他品尝一切——玫瑰的秀丽，风中的鸟儿，空中的浮云，繁星密布的夜晚。存在充满了辉煌，所以一个静心者——因为他是宁静的、敞开的、活在当下——他把一切都享受到极至。 ——奥修 《奥修传》
4、 而当爱变成了不激情的，它就会有深度。激情的爱只是在表面而已，它制造了太多噪音，却没有说出什么有价值的话。 ——奥修 《奥修著作》
5、 不是每种疯狂的攀比都以死亡告终吗？死亡就是追逐的终点，它是未来的终点，它否定了任何未来的可能性。 ——奥修 《奥修著作》
6、 普通人就像水，水总是朝下的。但重生的人被描绘成火，因为火总是向上的。 ——奥修 《左巴佛陀》
7、 在孩子和成人之间有一道深渊；他们是分开的极点。孩子不明白大人在说什么，因为他生活在一个全然不同的层面上——游戏的层面。大人们不能理解孩子在做什么，因为大人是一个商人，他生活在为什么、原因、理由的世界中。 ——奥修 《隐藏的和谐》
8、 如果觉知继续不断，它就会自动变得越来越深。那是一个自动的过程。它从理智走向心灵；从意识慢慢地移向无意识。总有一天，你将完全觉醒。某些事情已经发生了。 ——奥修 《奥修著作》
9、 只有物质的需求、生理的心理的需求都得到满足的时候，你才能感觉到那个精神的、灵性的需求。灵性其实是最奢侈的东西，因为只有当你在每一个方面都达到富有的时候，灵性才能发生。 ——奥修 《奥修著作》
10、 爱自己才能真正地爱别人。我们的社会谴责人们对自我的爱，它们说那是自私、自恋的。对自我的爱确实是有可能变为自恋，但却不一定如此。自恋是因为你没有超越；而自私是因为你太在意自己了。否则，对自我的爱才是一切爱的开端。 ——奥修 《智慧之书》
11、 绝对不要听从别人对你说你该怎么做。永远聆听你内在的声音，听听你自己想要做什么，否则，你的一生都将浪费掉。 ——奥修 《奥修瑜伽》
12、 宗教人士就是察觉到它的徒劳无益的人。除了你自己以外你并无法拥有任何东西。而你拥有的一切、除了你自己以外，都是一种欺骗。而且，事实上，你拥有的东西占有你还比你占有它来得多。你认为你拥有如此多的东西──财富、权力、金钱──但是在内心深处你是被这些东西占有的，你是被这些东西囚禁、束缚的。 ——奥修
13、 而喜乐就是顺着河流、融入河流、不再有河流与你的区分，你就是河流，那事情有何困难呢？顺着河流，你不需要游泳，你只要跟着河流飘浮，然后它会带你进入大海，它已经在往海洋流动了。 ——奥修 《智慧之书》
14、 神秘主义只是意味着……你并没有把你的潜力全部发挥出来；你只使用了一部分，非常小的一部分，一些碎片。而如果你没有把你的潜力全部发挥出来，你永远都会觉得不满足。那就是痛苦，那就是烦恼的原因。 ——奥修 《奥修传》
15、 一旦真实归位了，你的整个生活就变得真实了。每一个行动都带着无与伦比的美与优雅；每一句话都来自于你存在最深的部分，充满了芬芳——那种芬芳你在这个世界上别的地方是找不到的。 ——奥修 《奥修传》
16、 一个由你所创造出来的思想的确是富有潜力的，它具有它本身的力量。你所借来的那些思想几乎是死的，因为它们已经旅行了好几百万年，它们跟它们的源头已经失去了所有的联系。它们就好像灰尘一样，到处飘浮。 ——奥修 《奥修著作》
17、 当一尊佛涅盘，一个已经达成的人，他在没有思想的情况下死亡。他享受这个狂喜。非常的圆满，太圆满了以至于没有必要再回来。他消失在宇宙中，没有必要再有一个身体。 ——奥修 《奥修传》
18、 永远不要做逃避现实者，因为逃避不会有帮助。最好的安排是在世界中工作而又不迷失在其中。工作五六个小时，然后完全忘掉它。至少给你的内在成长两个小时，给你的关系，爱、小孩、朋友、社会，几个小时。 ——奥修 《奥修传》
19、 只有当死亡来的时候，你才意识到：不是时间在消逝，是你自己在消逝。这时你再怎么执着、挣扎都没有用了。你变得相当痛苦，这是无法忍受的痛苦。大部分人死的时候就是在这种痛苦中昏迷过去了。 ——奥修 《奥修著作》
20、 一个人越敏感，他感到厌倦的速度就越快。佛陀就这么厌倦了，他离开了一切。 ——奥修 《奥修著作》
21、 不要贪心，因为贪婪把你带到未来。不要占有，因为占有让你执着过去。一个想要活在当下的人必须要摆脱贪婪，摆脱占有，摆脱野心，摆脱欲望。 ——奥修 《奥修传》
22、 友谊是最纯粹的爱。它是爱的最高形式，它不要求任何东西，它没有任何条件。 ——奥修
23、 爱是一种领悟带来的放松、休息和平静。自我总是试图往上爬、往上游，逆流而上。爱会随波逐流。(www.siaNDian.com 闪$点情 话网) ——奥修 《奥修传》
24、 寻找，你就会迷失。不寻找，你就会发现。 ——奥修 《奥修著作》
25、 当你能够享受自己的独立个体的生活时，你就自由了，你就释放掉对他人的依赖。如果你希望获得别人的注意，相对的也必须付出代价，这是一种束缚，你愈是要求别人注意你，你就愈是变成一种东西和商品——你在销售自己，希望别人采买你。 ——奥修 《智慧之书》
26、 叛逆的灵魂基本上是对一个人自身个体性的体验，完全摆脱任何心理上的奴役。它是一种对被降低为轮子上的轮齿的反叛；它反对大众的头脑。大众的头脑是存在中最低等的头脑。它的敏感度最低，意识最低，爱最少，生命最少。 ——奥修 《叛逆者》
27、 政治是非常狡搰的——丈夫想要控制太太、太太则用她的方式操控先生、小孩子耍脾气想要马上就买一个玩具——这些都是政治。 ——奥修 《智慧之书》
28、 大师最基本的作用是把人们赶出他们的无意识。这是个不讨好的差事，因为你不得不去狠狠的打击他们－－他们的想法，他们的观念，他们处在中间的状态，他们平庸的哲学体系。所有他们认为伟大的，所有他们以为正确的，你必须不停地告诉他们那都是废话，都是胡说。当然，他们觉得被伤害了........ ——奥修 《奥修传》
29、 佛教的教义说佛有三个身体。它们必须被了解。第一个身体称为法身、宇宙身、神身，你可以称它为神。第二个身体称为报身——第一个身体和第三个身体间的桥梁。你可以称它为灵魂。第三个身体称为化身、肉身。 ——奥修 《此身即佛》
30、 当我达成了，我对自己说：「现在什么活下去的理由都没有了。」在达成之前，还有理由；我本来可以轻而易举地死去。但在我达成以后，我的爱不让我去死。我在等你们，你们开始到来。 ——奥修 《奥修传》
31、 禅是你潜力的开花。而每个人有不同的潜力，所以当你作为一个禅宗的人开花时，你拥有一个独特的个体性。 ——奥修 《禅的宣言》
32、 无论什么时候你一有空，你不用不必要地去思考，你不用不必要地去感觉，你可以就只是存在。 ——奥修 《禅的宣言》
33、 如果你不占有任何东西，如果你的纯洁、你的灵性不被任何事污染，如果你只是单独的存在，你就能够在任何时刻消失；每当死亡来敲你的门时，它会发现你已经准备好了。 ——奥修
34、 人一旦有机会可以卸下他的责任，他的人性就想休假，在他里面一直存在着的动物就迸出来了。 ——奥修 《奥修著作》
35、 如果你不适合这个社会，别烦恼，因为它根本没有意义，只有与存在相合才有意义。 ——奥修 《奥修著作》
36、 只有当你有优雅的意念，优雅才有可能自然的出现；出自内在的优雅，就是神性的展现。 ——奥修 《奥修著作》
37、 整个寻求越是为了那个单独的片刻，在那个片刻，人是单独的。单独里面有喜乐。只有这样才是达到开悟。我们无法单独，别人也无法单独，所以我们创造出群体、家庭、社会、民族。所有的民族、所有的家庭、所有的群体都是由胆小鬼——那些没有足够的勇气进入单独的人——组成的。 ——奥修 《奥修著作》
38、 爱的最本质核心就是自由。 ——奥修 《奥修著作》
39、 一个开悟的人做什么都是对的，不存在选择的问题，因为他能看见了。他不会选择。选择意味着在思考。他不用思考，他直接就能看清楚他的路，可以毫不犹豫地往前走。 ——奥修 《奥修著作》
40、 和一个人相处而能够放松，那是爱的唯一标记。 ——奥修 《奥修著作》
41、 爱和恨两者使你的眼睛蒙上色彩，那么你就无法很清楚地看。如果你爱一个人，你会开始看到一些不存在的东西。没有一个女人如你爱她的时候一样美，因为你会投射，你有一个梦中情人在你的头脑里，而那个梦中情人被投射到那个女人身上，那个真实的女人只是扮演一个银幕的功能。 那就是为什么每一个爱迟早都会来到一个失望的点，因为那个女人怎么能够继续扮演银幕呢？她是一个真实的人，她会提出主张，她会说：“我不是银幕！。她能够继续适合你的投射多久呢？迟早你将会觉得她不适合。在刚开始的时候她会让步，在刚开始的时候你也会让步，对她来讲，你是一个被投射的银幕，对你来讲，她也是一个被投射的银幕。 ——奥修 《信心铭》
42、 比较具有价值的是具有一种创造性的不满足心态，是一种对未知的不安全感，和一种无家可归到处流浪只为寻求能回到真正的家。 ——奥修 《智慧之书》
43、 真正的和谐既不是随顺，也不是对抗。让真实占有你。只要被那个无法逃避的东西所占据，你就会发现极大的安宁。 ——奥修 《奥修传》
44、 它是一个空，而空让人疯狂。但空是唯一通往神的大门。那意味着只有那些准备发疯的人才会达成，别的人都不行。 ——奥修 《奥修传》
45、 佛陀的爱将会看起来很冷淡。你需要一种热情的爱，你需要一种看着你而忘掉所有其它东西的眼睛，这对一个佛来讲是不可能的。 ——奥修 《信心铭》
46、 佛是一个已经放松在存在里的人。 ——奥修 《禅的宣言》
47、 成道是你所能想到的最伟大的改变，因为它摧毁所有的虚构，所有的仪式，所有的传统，所有的经典。它只是留给你存在的本质的意识。它对意识的信任全然到不需要任何其它的东西。 ——奥修 《奥修传》
48、 人类一直是对存在的一个灾难，是一个诅咒。 ——奥修 《奥修传》
49、 一个人要追寻真理，他自己就要变得真实。要在存在中追寻真理，他首先必须在他自己的存在中追寻到真实。 ——奥修 《隐藏的和谐》
50、 此时此地你是熟睡的。那就是无意识。你可能会意识到你的过去－－但过去不会再增加了，所以那样的意识是不足的。你可能会意识到你的未来，但是未来还没到来。那样的意识是虚假的。唯一的意识是此时此地。如果你全然的、彻底的处于此时此地，那你就是有意识的。在那样的强度下，你变成一道光的火焰。没有烟的火焰。那就是开悟。 ——奥修 《此身即佛》
51、 人不只是他行为、思想、感受的总和。在行为、感受和思想之外，还有另一个人－－那个所是的，那个真正是的。但很多人很少会看到他们的存在。很少人曾到达他们本性的所在。那些到达的人，只有他们知道生命是个祝福。一个全然的喜悦，永恒的庆祝。 ——奥修 《此身即佛》
52、 存在是正反两极交互运作进行的。相反的东西并非只是相反的东西，它们也是互补的东西。 ——奥修
53、 佛陀的洞见是十分革命性的，他说没有东西是不纯洁的，也没有东西是纯洁的，东西就象它们现在那样，这些都是头脑在玩的游戏，我们创造出纯洁的概念，然后不纯洁就产生出来，我们创造出圣人的概念，然后罪人就产生出来了。 你想要罪人消失吗？他们唯有在你的圣人消失之后才能够消失，在这之前是不可能的，他们一起存在。你想要不道德消失吗？那么道德必须除去，就是道德产生出不道德，就是道德的理想产生出对一些不能遵循它们、不能配合它们的人的谴责，只要你创造出一只神圣的母牛，然后它就变成一个难题。 佛陀说：从来没有东西是被沾污的，也从来没有东西是洁净的，纯洁和不纯洁都是头脑的态度。 ——奥修
54、 每个欲求都是对存在的抱怨。每个欲求都是对你现况的不满足，对你的存在的不满足。每个欲求后的觉醒都会带来挫折，因为它是无法被满足的。欲求带来了未来，造成对当下的困扰。欲求创造出「我」的概念。否则不会有「我」。如果你进入你里面，你不会找到任何人，它是全然的宁静。那就是佛陀说的ANATTA，没有自己。知道没有自己就是成熟。 ——奥修 《此身即佛》
55、 如果你了解知识使人分裂、知识造成距离，那么你就已经了解了静心真正的奥秘。静心就是一种不知道的状态，静心是纯粹的空间，不被知识所打扰，是的，那个圣经的是真实的……人透过知识而堕落，人吃了知识之树的果实而堕落，世界上没有其它的经文能够胜过那一段，那个寓言是最后的话语，没有其它寓言可以达到那个高度和洞见。 那个圣经的寓言有很深的洞见，为什么人透过知识而堕落？因为知识造成距离，因为知识创造出「我」和「你」，因为知识创造出主体和客体、知者和被知者、观察者和被观察者。知识基本上是使人精神分裂的，它产生分裂，然后就没有办法连结它，那就是为什么一个人变得越博学多闻，他就变得越不具宗教性，一个人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。 ——奥修 《般若心经》
56、 一个超越了性的人也超越了他人，他或许仍然生活在这个社会里，但他不再属于这个社会，他或许仍然行走于人群当中，但他是单独行走的。而一个还拥有性欲的人，即使他是一个人单独高坐在圣母峰的顶端，他还是会想着别人；他可以到月亮上去静心冥想，但是他冥想的都会和他人有关。 ——奥修 《能量脉轮书》
57、 当一个人能够开始带着全部的感觉与了解去觉察自己的性欲时，在他的内在，独身会开始取代性欲而出现。除非一个人能够在第一个身体上达到独身状态，否则他没有办法去开发其它身体所拥有的潜能。 ——奥修 《能量脉轮书》
58、 眼睛就是头脑的门户；它们一直把外在的世界收集到内在。眼睛必须变得盲目。只有这样你才能看到你自己。 ——奥修 《奥修传》
59、 快乐来了又去，它的相反一直都跟它一起存在。当你很快乐，就在它的旁边，有不快乐在等待它自己的时机，它站在那里排队。当你爱，它是正向的，但是恨在等待它自己的时机。 ——奥修
60、 恩典并不是某种特别发生在你身上的东西，恩典就是存在本身，存在是充满恩典的。 ——奥修 《成道之路》
61、 除非你有单独的能力，否则你对真理的追寻注定是一场空。 ——奥修 《奥修著作》
62、 任何人若只选择安住于一种生活、而否认另一种生活，他就是死的。那些物质主义者到最后会变得很庸浅，而所谓的精神主义者则会变的很虚假，你们称之为物质主义的人会活在很粗浅的享乐生活中，而那些你们认为主张精神主义生活论调的人则会活在想象和虚幻中。 ——奥修 《智慧之书》
63、 当你消失的时候，整个存在都会庆祝，整个存在都会觉得喜乐。当你在那里，你就好像一个伤口，整个存在都跟着你受苦。 ——奥修 《成道之路》
64、 自由是更大的责任，它给你尊严和自豪。生命没有意义；所以你可以自由的创造它。但现在你必须只能依赖一件事，那就是你自己内在的光。 ——奥修 《禅的宣言》
65、 在第三个身体里，法身，即使是喜乐也是无意义的。首先，肉身，是悲惨的形体。依附肉身使你继续是悲惨的。第二个身体是报身。一旦你到达它，所有悲惨都消失了，你是喜乐的。但是喜乐是悲惨的相反——二元性的一部分。法身在这两者之外，它是超越两者的。悲惨消失了，所以还有甚么需要保留喜乐？ ——奥修 《此身即佛》
66、 永远不要剥削爱。那将会是你生命中一个伟大的宗教性革命。永远不要剥削爱。如果某个人爱你，不要设定任何条件。如果你爱某个人，不要让他像是跛脚的。让你的爱是无边无际的。给对方比他单独的时候还要多的空间。给他养分。但不要在他的养分里面下毒，不要占有他。让他是自由的。比他过去最自由的时候还要自由。然后爱会从中发展出深深的亲密。 当爱带来自由，那就是最深的爱。当爱使对方感到被尊敬，没有侮辱，没有摧毁，而只有增强的。当爱感到养分，解脱，那是最深的爱。然后爱就变成祈祷。它变成生命最大的、最终的经验。 ——奥修 《此身即佛》
67、 成道只是意味着觉知到你自己。通常，一个人觉知到他周围的每一件事，但是并没有觉知到是谁在觉知，以及是谁在觉知周围的每一件事情。所以我们停留在生命的外围而中心仍然是黑暗的。将光带到那个中心，意识到那个中心就是所谓的成道。 ——奥修 《奥修传》
68、 桑雅生的全部秘密是全然地活着生命，完全地，不带任何附加条件。 ——奥修 《左巴佛陀》
69、 事实上，在这里开悟要比在喜马拉雅山洞穴中来得轻易。你们是否曾经观察过，如果你做恶梦，马上就会清醒过来，但如果你的梦很甜美，要清醒就会比较困难，如果你正梦见与爱人在度密月，谁会想要醒过来？ ——奥修 《智慧之书》
70、 所以生命有一天会带着你来到死亡的门口。但是为什么你不好好的生活？是什么阻碍你好好的生活？你设定条件，那就是阻碍。你设定条件－－如果这样，我才会快乐。然而生命不会遵从你。是你必须臣服于生命。你的条件不允许你臣服；你必须放弃那些条件。你必须说：无论发生什么，我都准备好要享受。我准备好要享受，无条件地。 ——奥修 《此身即佛》
71、 音乐只有在它能创造内在宁静时才是伟大的，那是判断伟大音乐的标准。 ——奥修 《左巴佛陀》
72、 一但你活在当下，你是有意识的。意识就是当下；意识是一种当下。否则你像一个机器人、一部机器一样的活着。沉迷于你的习惯，你不断、不断的重复它们。而因为它们是机械般的，它们从无法满足你。所以轮子继续转动。因为不满足，你欲求更好的未来。不满足于过去，你投射出一个未来。但未来来自过去的投射－－它注定会这样。也许某些地方有点不同，但不是很多。一点修饰过的，一点装饰过的，改良过的，但本质一直未变。你将会再度是不满足的，然后你将再次投射。 ——奥修 《此身即佛》
73、 你不是身体，不是头脑，不是心，也不是自我。你只是一个超出所有牢笼之外的纯粹的觉知。 ——奥修 《佛，空无之心》
74、 爱来自未知，爱也走向未知。爱上某个人，这其实并不掌握在你手里，你也不能决定这份爱的期限。对于爱，你无法做任何事情。它就像一缕自由的微风；你不能控制它的来和去。 ——奥修 《奥修的文化大革命》
75、 我自己的感觉是当夜晚离去，你的生命力再度恢复了。当太阳还未升起，你周围的存在是更放松的，一天的工作还未开始。在这个间隔里，静静的坐着，你会比在其它时间下更容易进入你的存在。 ——奥修 《禅的宣言》
76、 眼睛是你们出入的门户。通过眼睛你们活动，通过眼睛才有欲望，通过眼睛才有幻觉，通过眼睛才有投射——通过眼睛整个世界才运转起来。但是最内在的东西无法通过眼睛去接近。你们必须变得盲目。 ——奥修 《奥修传》
77、 你的婚姻、宗教、国籍都是监狱，你创造出来的监狱有多少啊？你不只活在一个监狱中，你的监狱就像中国的盒子：盒子里面还有盒子，再有盒子，又有另一个盒子…… ——奥修 《智慧之书》
78、 如果你不觉知—你就永远不要靠近一个垂死的人，因为他的死将会影响你。基本上，你不要去靠近一个会令你感觉阴郁和悲伤的人，除非你是觉知的。 ——奥修 《信心铭》
79、 空掉自己就是空掉所有内容——就好像清除掉家里多年来堆积的垃圾一样，当你丢掉所有不必要的家具或其它的东西，你并没有破坏房间，反而给它更多的空间和地方。 ——奥修 《智慧之书》
80、 你不可能拆除一个人然后再将他组合回去，因为人的身上有某种非机械性质的东西，这些非机械性质的部分就是人类的光辉。但对物质主义者而言，他们认为最好否认掉这个部分，这样生活会比较轻易，这样比较不会那么紧张、也比较不会是个问题，你将可以一日度过一日地活在吃、喝和睡觉等很肤浅的享乐中。 ——奥修 《智慧之书》
81、 当你去某处，每条路都不是对的，但是当你在此时此地，每条路都是对的。 ——奥修 《禅的宣言》
82、 我的体验是，一旦你成道了，你是那么的充满，就像一朵雨云，你想要降下雨来。 ——奥修 《奥修传》
83、 你经由两个人之间性的连结而诞生，你父母亲的性行为是你出生的因，所以你透过性与你的父母亲有所连结，也和你父母亲的父母有所连结，诸如此类不断的延伸下去。可以说你透过性与所有的过去有所连结，这个血脉是透过性而产生的。然后当你生下自己的孩子时，你就与未来有所连结了。 ——奥修 《能量脉轮书》
84、 不过，慢慢地，它成了一把钥匙。我突然了解到每当你在享受某些东西，你就是归于中心的。享受就是归于中心的回音。每当你没有享受某些东西，你就没有归于中心。那就不要强迫它；没有必要。如果人们认为你疯了，那就让他们认为你疯了。 ——奥修 《奥修传》
85、 只有当一个人的个体性消失时，他才能够深入洞悉你个人的独特性；如果他仍然是一个个体，他或许可以诠释你的状态，但他将永远无法洞悉你。 ——奥修 《能量脉轮书》
86、 当思考停止时，新的运动开始了。现在你进人了纵深，进入像深渊一样的现象中。深入静心的人，他们迟早会到达那一点，于是他们变得害怕，因为他们感到好像深渊打开了——无底的深渊，你感到头晕目眩，你变得害怕。你想执着于旧的运动，因为它是已知的；这种感觉好像死亡。 ——奥修 《隐藏的和谐》
87、 一旦你能看到什么是你的内在的核心所是，你将惊讶你原本是一个王，但你却一直象一个乞丐一样生活。 ——奥修 《左巴佛陀》
88、 实相无始无终，头脑因为有始有终，因此它无法接触到实相，它无法理解存在的恒久，因为它存在有限的时间里，实际上，它就是时间本身，它存在过去和未来。 ——奥修 《智慧之书》
89、 当你安住自身，就会有纯净的意识——不需费力，不需法门。 ——奥修 《智慧之书》
90、 哲学家们继续谈论和思考，宗教性的人继续深入他们的体验——当他们完全丧失时，这个时刻就到了。哲学家最终只是成了一个自我，而一个宗教性的人则是消失了。 ——奥修 《隐藏的和谐》
91、 无聊是某种非常根本的东西。它是对你们单独不接受的一部分，它是无法享受你们单独的一部分。 ——奥修 《奥修著作》
92、 简单朴素的生活是一种深度的领悟，不是刻意修炼。复杂的生活会削弱你的敏感度。 ——奥修 《奥修瑜伽》
93、 当一个人成为爱的本身，当爱是没有地址的，不再是一种关系，而是一种状态，一个人拥有的绝对的质量。 ——奥修 《左巴佛陀》
94、 而那些还末觉醒的人，他们也不会死，他们会以不同的形式一再地回来，因为觉醒只有透过形式的过程才有可能。 ——奥修 《智慧之书》
95、 爱人也是以共情开始的，但是除非他们达到共鸣，他们的爱仍然是未成熟的，停留在某个地方。 ——奥修 《左巴佛陀》
96、 我知道禅可以是一个简单的、单纯的、欢乐的方法。里面没有任何苦行，没有任何否定生活的－－没必要弃世，没必要当一个和尚，没必要进入一个僧院。你只要进入你自己里面。那在那儿都能作。 ——奥修 《禅的宣言》
97、 我关于新型社会的观点，是我们将允许所有类型的人们存在于每一个社会之中，人们必须给予完全的自由，成为他们自己。 ——奥修 《左巴佛陀》
98、 洞见会否定，当某些东西被否定，而没有东西被放进来取代，某些东西被摧毁了，而没有东西被放进来代替它的位置，在这个时候会有宁静，那个宁静就是空或空无。 ——奥修 《般若心经》
99、 不论你希望什么都将是错误的，因为你是错误的！你怎么能希望和要求正确的东西呢？ ——奥修 《隐藏的和谐》
100、 我的整个努力就是让你成为单独的。 ——奥修 《奥修著作》