神马文学网王春瑜:读《中国封建意识形态研究》
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川流不息 @ 2008-05-30 23:21
作者：王春瑜 (2003年08月24日) 来源：海南日报 从学术发展史来看，有些学科常常遭遇来自学科外的挑战，从而有力地推动了这一学科的发展。不必扯的太远，就说上个世纪的初叶或前期吧，写小说的作家裴文 中、尚铖（按：他们的作品，鲁迅在《中国新文学大系》小说卷的前言中，都曾经提及）进军史学界，对中国古人类学、中国通史都起了促进作用，裴文中更以发现 “北京猿人”头盖骨驰名于世，被学术界尊为“北京猿人之父”。也许更为人们熟知的是，文学家、诗人郭沫若亡命日本，深入、系统地研究甲骨文、金文，大大推 动了先秦史、尤其是殷商史的研究。
我有幸拜读今年三月由兰州大学出版社出版的吴江教授的《中国封建意识形态研究》，再一次强烈感受到来自另一学科对史学界的挑战。但这次挑战的不是文学家， 而是理论家吴江先生。他比我年长20岁，是学林前辈。我在50年代负笈复旦大学时，就已经是他的哲学、政论文章的读者了。虽然我是捧史学饭碗的，但从未系 统研究过中国思想史———儒家思想自然是其中很重要的组成部分，也从未认真读完时贤的任何一部思想史著作。当然，我不系统研究思想史，以及经学史、儒学史 等专史，不等于我对这些领域的某些著作，毫无自己的看法。依愚见，时下包括儒学史在内的某些专史，或繁琐不得要领，读了好久，仍有一头雾水之感；或拾洋人 牙慧，“拄个黄瓜当拐棍”，虚构所谓的异端思想体系，打着灯笼火把寻寻觅觅，然后煞有介事也宣称在沿海地区、特别是“天堂”江南，甚至在贫穷山区（！）找 到了明中叶后即已喷薄而出的资本主义萌芽，并由此断定中国早已有了单独的市民阶层，因而也就必然有了反封建的市民思想。我虽不学，但总算对明、清史还下过 一点功夫，深知这些说法，根本脱离历史实际，所引材料，多半经不起科学检验。
反观吴江先生的这本书，虽然他并非历史学家，研究历史不过是最近二十多年来的余事，但展读此书，确实使我眼睛一亮。亮点在哪？在这里：一、儒家思想派别林 立，你中有我，我中有你，头绪多而乱；吴老以哲学家的思辨特长，辨源流，明得失，读来有快刀斩乱麻之感，明快于目，朗然于胸。二、前人曾慨叹“百无一用是 书生”，其中某些人的文字，为文、治学，始终如钝刀割肉，离肯綮总是“隔三差五”。吴江先生立论则是深思熟虑，一语中的。凡读过他写的《十年的路———和 胡耀邦相处的日子》等书者，当不难得出这一结论。因此，用哲学和政治的眼光看待封建意识形态中的若干问题，往往能独具只眼、一针见血。如：吴老说“儒家思 想，说到底，就是封建宗法等级思想”；说“可见不少今文学家是靠说废话吃饭的”；说“所谓‘天理’，不过是指封建纲常名教的绝对性、永久性和普遍性”；说 “元、明、清三朝，孔子虽被尊为‘至圣先师’，但他在实际上已被架空，朱熹成了孔门的‘内阁总理’”；说李贽是“进入道学殿堂而敢于起来焚烧这座殿堂的第 一人”；等等，都非惯于笔下喋喋不休的我辈书呆所能道也。
封建意识形态，是盘踞在国人精神领域的一座大山。“文革”去今未远，种种封建法西斯的倒行逆施，我们记忆犹新。让人感佩的是，吴老以耄耋之年，发扬愚公挖 山不止的精神，在其一本旧著的基础上，重新写作这本《中国封建意识形态研究》。这对一个85岁的老人来说，能是件轻松的事么？吴老的治学、战斗精神，堪称 学林典范。
先师陈守实教授是梁启超弟子中唯一精通马列主义的史学家。他很敬重王亚南，推崇《中国官僚政治研究》及《中国经济原论》，甚至拟对《中国官僚政治研究》详 加注释，以弥补该书史料之不足，因为王亚南毕竟不是历史学家。惜未果。不才如我，也希望史学界的有识之士，能在吴老这本书的基础上，写出一部煌煌大书来， 其学术意义、现实意义，是不言自明的。
标签:中国封建意识形态
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川流不息 @ 2008-05-30 23:21
作者：王春瑜 (2003年08月24日) 来源：海南日报 从学术发展史来看，有些学科常常遭遇来自学科外的挑战，从而有力地推动了这一学科的发展。不必扯的太远，就说上个世纪的初叶或前期吧，写小说的作家裴文 中、尚铖（按：他们的作品，鲁迅在《中国新文学大系》小说卷的前言中，都曾经提及）进军史学界，对中国古人类学、中国通史都起了促进作用，裴文中更以发现 “北京猿人”头盖骨驰名于世，被学术界尊为“北京猿人之父”。也许更为人们熟知的是，文学家、诗人郭沫若亡命日本，深入、系统地研究甲骨文、金文，大大推 动了先秦史、尤其是殷商史的研究。
我有幸拜读今年三月由兰州大学出版社出版的吴江教授的《中国封建意识形态研究》，再一次强烈感受到来自另一学科对史学界的挑战。但这次挑战的不是文学家， 而是理论家吴江先生。他比我年长20岁，是学林前辈。我在50年代负笈复旦大学时，就已经是他的哲学、政论文章的读者了。虽然我是捧史学饭碗的，但从未系 统研究过中国思想史———儒家思想自然是其中很重要的组成部分，也从未认真读完时贤的任何一部思想史著作。当然，我不系统研究思想史，以及经学史、儒学史 等专史，不等于我对这些领域的某些著作，毫无自己的看法。依愚见，时下包括儒学史在内的某些专史，或繁琐不得要领，读了好久，仍有一头雾水之感；或拾洋人 牙慧，“拄个黄瓜当拐棍”，虚构所谓的异端思想体系，打着灯笼火把寻寻觅觅，然后煞有介事也宣称在沿海地区、特别是“天堂”江南，甚至在贫穷山区（！）找 到了明中叶后即已喷薄而出的资本主义萌芽，并由此断定中国早已有了单独的市民阶层，因而也就必然有了反封建的市民思想。我虽不学，但总算对明、清史还下过 一点功夫，深知这些说法，根本脱离历史实际，所引材料，多半经不起科学检验。
反观吴江先生的这本书，虽然他并非历史学家，研究历史不过是最近二十多年来的余事，但展读此书，确实使我眼睛一亮。亮点在哪？在这里：一、儒家思想派别林 立，你中有我，我中有你，头绪多而乱；吴老以哲学家的思辨特长，辨源流，明得失，读来有快刀斩乱麻之感，明快于目，朗然于胸。二、前人曾慨叹“百无一用是 书生”，其中某些人的文字，为文、治学，始终如钝刀割肉，离肯綮总是“隔三差五”。吴江先生立论则是深思熟虑，一语中的。凡读过他写的《十年的路———和 胡耀邦相处的日子》等书者，当不难得出这一结论。因此，用哲学和政治的眼光看待封建意识形态中的若干问题，往往能独具只眼、一针见血。如：吴老说“儒家思 想，说到底，就是封建宗法等级思想”；说“可见不少今文学家是靠说废话吃饭的”；说“所谓‘天理’，不过是指封建纲常名教的绝对性、永久性和普遍性”；说 “元、明、清三朝，孔子虽被尊为‘至圣先师’，但他在实际上已被架空，朱熹成了孔门的‘内阁总理’”；说李贽是“进入道学殿堂而敢于起来焚烧这座殿堂的第 一人”；等等，都非惯于笔下喋喋不休的我辈书呆所能道也。
封建意识形态，是盘踞在国人精神领域的一座大山。“文革”去今未远，种种封建法西斯的倒行逆施，我们记忆犹新。让人感佩的是，吴老以耄耋之年，发扬愚公挖 山不止的精神，在其一本旧著的基础上，重新写作这本《中国封建意识形态研究》。这对一个85岁的老人来说，能是件轻松的事么？吴老的治学、战斗精神，堪称 学林典范。
先师陈守实教授是梁启超弟子中唯一精通马列主义的史学家。他很敬重王亚南，推崇《中国官僚政治研究》及《中国经济原论》，甚至拟对《中国官僚政治研究》详 加注释，以弥补该书史料之不足，因为王亚南毕竟不是历史学家。惜未果。不才如我，也希望史学界的有识之士，能在吴老这本书的基础上，写出一部煌煌大书来， 其学术意义、现实意义，是不言自明的。
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