命理边学边聊1--3

命理边学边聊(1)                          著者：黄大陆                           一、入门篇                      〔一〕阴阳五行及其生克规律 夏问：古正你好！多年不见了，听说你一直在开命馆，今天我和郝学专门来拜访你，是向你来求教的。古正：哦，两位老同学啊，真是无事不登三宝殿啦，你们也想算一把吗？郝学：是拜你为师，跟你当徒弟来的。古正：别开玩笑哦，你们一个当官，一个发财，哪有心思学这东东啊。夏问：是啊，我们以前都不相信算命，认为都是些封建迷信，江湖骗术。可是不久前的两件事，却动摇了我们固有的观念。一是那天县委书记领着我们去视察工作，刚走到大街上，就看见城西一带街边上蹲满了几十个算命先生。县委书记不高兴了，说：“你们看看，这都成什么样啦！走，我们去出出那些‘神仙’的丑去！”于是我们一行人来到了一位算命瞎子面前。县委书记发话问：“老先生啊，我这几年做生意老是亏本，你给我算算，看看什么时候才能赚到钱啊？”瞎子问了他的出生日期后，掐指一算，便肯定地说：“从你的命来看，你不是做生意的人啊，应该是个当官的。”县委书记故意否认说：“我没有当官啊，我只想做生意赚钱，可是年年亏啊。”瞎子坚持说：“如果你的八字没有报错的话，你就一定是个当官的！”县委书记继续调侃道：“我这命里面还能当官吗？能当多大的官呀？”瞎子答道：“我看啊，在我们这个小县城里，没有人比你的官更大了。”这一句话说得我们一行人都暗吃一惊，心里想：真准啊！自然，我们也就没有继续找那些算命先生的麻烦了。    这第二件事呢，就是几天后我和郝学再去找那位瞎子算命。瞎子算我8岁丧母，28岁才考上大学。30、32、35岁有升职之喜等等，几件大事都说准了。算郝学的命也算得很准，连他老婆长什么样都算出来啦。郝学：我们百思不得其解，难道人生真的有命？人生的一切都早已在冥冥中有了安排？否则，那算命瞎子怎么能算准呢？夏问：对啊，那位瞎子师傅又不能察言观色，说话也并没有含糊其词，没有说什么“父在母先亡”那种模棱两可的话啊。他更不可能在事前打探我们的情况，因为县委书记找他，我俩找他，都是临时偶然决定的。老同学你说句实话，你给人算命是连蒙带骗的吗？古正：你们知道的，我从小学到高中，每学期的通知书上老师都会在评语栏里写下“诚实”二字。这些年给人算命，扪心自问，从无故意骗人之心。郝学：你的话我们相信，我们老同学都还比较敬重你。我们想了解了解命运到底是咋回事，你可以教教我们具体算命的方法吗？古正：说什么教啊，都是老同学啦。不过学算命可不是一时半会的事哦。算命既是一种高尖技术，也是一门高深学问，想学啊，就得拿出学习一门大专课程所需要的时间和精力来，才有可能学得会哟。郝学：应该没问题吧，瞎子都能学会的东东，我们还学不会吗？大不了多学点时间嘛。你现在就开始教我们吧，从头教起。古正：学习命理大致可以分以下三步走：一是熟悉并掌握命理基础知识，这包括阴阳五行及其生克规律、天干地支及其组合方式、五行旺衰强弱的认定法则、命式和大运的推排方法、十神的义象等内容。并要求对这些基础知识能烂熟于胸，做到张口就来，提笔就写。须知基础扎得愈牢固，上面的楼层才会修得愈高哦。    这第二步呢，就是学会取用定格，熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其变化规律，并能根据命格的成败高低来推断出命主富贵贫贱的大致程度，还要能结合岁运推断出命主诸如性格、学业、事业、婚姻、身体和六亲等方面的一些主要情况。    最后一步呢，就是精研阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音等义象，并将所得义象结合实际运用到推命当中去，把命推算的更准确、更精细、更形象。    下面我们就从最基本的概念阴阳五行说起，你们知道阴阳五行吗？郝学：哦，一般的哲学书上都有介绍啊，说阴阳五行是我国先祖们根据天地、日月、昼夜、男女等日常事物，以及金呀、木呀、水呀、火呀、土呀等基本物质因素而得出的一种非常朴素的唯物主义世界观。古正：如果这些东西只是一种非常朴素的唯物主义世界观，就好像一个小学生的哲学观那样朴素而简单，那么《易经》还有什么神奇可言呢？命学的原理不是肤浅的可笑吗？其实不然，《易经》是用一种非常神奇的特异思维方式，发现并揭示了大自然造物的根本法则以及事物发展的根本规律。后人又根据这些法则与规律创造了命学。因此，阴阳五行的观念可不是一般人所理解的那样简单哦。夏问：阴阳不就是一分为二地看待事物吗？那也是唯物主义呀！古正：呵呵，不是这样简单的！你们听我讲啊，阴阳的观念首先是指这个世界上的事物都具有两类性，即一类是实性的，一类是虚性的。有实性的太阳，就有虚性的黑洞；有实性的正电子，就有虚性的负电子；有实性的质子，就有虚性的负质子；有实性的介子，就有虚性的负介子；有实性的正夸克，就有虚性的奇夸克；有实性的意识，就有虚性的潜意识；有实性的血管和气管，就有虚性的经络和穴位；有实性的交感神经，就有虚性的负交感神经；有实性的物质，就有虚性的物质场等等，如果将这种阴阳观念贯彻到底，说除了我们眼睛能见到的这个世界之外，还有一个我们所看不见的虚性世界，你们还相信吗？还说是唯物主义吗？    其实，将人们认知事物的方式简单地划分为唯物与唯心这两种类型，这本身就是思想尚不成熟的表现，正如思想尚不成熟的儿童，将人群简单地划分为好人和坏人一样。你们去看看现代西方思想家和科学家所写的那些文章吧，里面已经不再有什么唯物唯心之争了，甚至不再空谈什么哲学观念。因为空谈没有什么积极意义。郝学：中国的阴阳观念不是也将事物简单地划分为阴与阳这两类吗？古正：哦，别忘了在阴阳之前，还有一个不分阴阳的无极，而在阴阳之后呢，还有四象、五行、八卦、六十四卦，并没有停留在阴阳的划分线上啊。何况阴阳的观念没有那个  “唯”字，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴阳互变，指出了实性的事物中包含着虚性的事物，虚性的事物中也包含着实性的事物，二者可以相互转换。这就是说，天底下的事物没有一样是“唯物”的，也没有一样是“唯心”的，一“唯”则错！比如人性，孔子说：人之初，性本善；荀子说：人之初，性本恶。其实都不对。我想啊，人之初应该是善恶兼备的。人，是由动物进化而来的，动物那种弱肉强食的凶残本性和卫护群体的公德、养育后代的母爱等善良品行，都会作为遗传基因而传递给后代，所以人的本性是既善又恶的，说唯善或唯恶都是错的。夏问：嗯，你说的很有道理。可是在这个物质世界之外，真的还有一个非物质的虚性世界吗？难道真有天堂和地狱？古正：虚性世界和传说中的天堂地狱是两码事。《易经》和《道德经》里面都没有天堂地狱一类的东西，算命也不讲这些东西。现实世界中没有天堂地狱，虚性世界中也就不会有，因为虚性世界只是实性世界的对应场。夏问：怎样理解你所说的虚性世界场呢？古正：爱因斯坦的时空合一论告诉我们，时间并没有流驰，它和空间一样充塞在这宇宙里。我们之所以一直认为时间在分分秒秒地不停流驰，那是因为我们都在经历着生老病死的变动过程，正如我们在不动的房子里面转动身子所产生的晕眩感觉一样。既然时间没有流驰，那么就没有我们所说的过去、现在和未来。换句话说，过去、现在和未来的事物早就以一种虚性的方式与空间一同存在着，只要我们能以超过光的速度去搜索，就能洞见过去，也能觉察未来，那些电视电影中的时光隧道，表达的就是这意思啊。郝学：这虚性的事物也有什么科学根据吗？古正：世界上的每一样物质，都伴有一个物质场，这已经被大量的科学研究所证明。比如最新的科研成果揭示，在物质之外就还存在着暗物质，虽然目前尚不能被观察到，但其能量却真实的存在着。因此爱因斯坦才说：“这个世界我只知道两样东西，一个是物质，一个是物质场。”当然，我知道你的意思，你想问的是某件事物的过去、现在和未来的物质场，是否有被科学所证实。郝学：对对，我想问的就是这意思。古正：啊，如果某件事物过去、现在和未来的物质场已经被科学所证实，那么算命占卦早就堂而皇之地坐在了科学的殿堂上了。可惜现在还未能被证实啊。值得庆幸的是，皮耳瑞克斯的著名试验，已经在这方面迈开了可喜的第一步。皮耳瑞克斯利用全息照相技术，在植物的叶子尚处于胚芽状态时，就照出了整片叶子的形状，而该胚芽日后生长成的叶子竟然和照片上的叶子完全吻合，丝毫不差！这照片上的那片叶子，不就是该片真实叶子未来的物质场吗？夏问：倘若真有这种含有过去、现在和未来信息的物质场，那中国的先哲们也就太神奇、太伟大了！然而，他们又是怎样发现的呢？古正：哦，这话说来就长啦。我简单地谈谈我的看法吧。爱因斯坦说过，只有一种无概念的思维才可以超过光速。也就是说，只有这种无概念的思维才能追索到过去、现在和未来的场信息。我们一般人的思维都是有概念的，要想获得这种无概念的思维，就得经过长时间的无意识静坐训练，就是使自己的大脑进入无意识状态，一切听凭深层的潜意识来做主。这深层的潜意识就是无概念思维啊，道家称其为“元神”，佛家称其为“白净识”。当你练到能不受显意识干扰，而只以潜意识来感受这个世界时，你就能知道事物的过去、现在和未来的一切信息了，这在道家称为得道，佛家称为成佛。因此啊，老子说：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”《长阿含经》里说：“彼以定心清静……一心修宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事。”诺差丹玛斯在1558年出版的《诸世纪》一书里，就对这后来发生的许多世界大事都做出了准确的预言，诸如佛朗哥发动政变，纳粹屠杀犹太人，希特勒死于地下室，墨索里尼的尸体被吊在树干上，日本偷袭珍珠港，美国投放原子弹，苏联解体，以及汽车、发动机、宇宙飞船的出现，大型的空战，环境的污染，信用代替现金等等，都在几百年前就预言好了。大文豪歌德在他所著的《浮士德》一书里激动地叫喊道：“让我们走出来，面向广阔的世界！这里有一本秘密的书。诺差丹玛斯亲手写下了这本伟大的书……作为你今后的向导，有这么一本书就足够啦！”夏问：哎呀，原来那些和尚道士追求的是这种境界呀！我还一直以为他们厌世疾俗，打坐念经只是想寻求精神解脱呢。古正：一般研究佛道之学的人，从来都没有进入过长时间的无意识状态，体验过深度入静后的境界，所以也就读不懂佛经道经里面所说的许多东西，正如从未做过梦的人怎么也弄不懂做梦是咋回事一样，对那些“不出户，知天下”一类的话，就只能予以隔山猜羊般的瞎想啦。郝学：对阴阳的两类性，我们有了一个几乎是全新的了解。八卦之所以能测事，八字之所以能算命，前提是要有一个含括着过去、现在和未来一切信息的虚性物质场。用《易经》预测事物，是通过一种特殊手段来获取虚性物质场的信息来完成的。阴阳的两类性是无处不在的，我们的眼光不能只在物质的层面上搜索。古正：你说得很对啊，悟性很高。下面我再说说阴阳的两面性。阴阳的两面性有这么两层意思，一是阴阳的相对性，二是阴阳的对称性。    相对性是指事物因其所处的位置及状态的不同，而呈现出来的阴阳可变性。一般情况下，动为阳，静为阴；进为阳，退为阴；开为阳，合为阴；呼为阳，吸为阴；散为阳，聚为阴；直为阳，曲为阴；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；前为阳，后为阴；外为阳，内为阴；质为阳，场为阴等等，但随着观察点的变化，这些动静、上下、左右、进退等等都会随之发生变化，比如你出差在外，正睡在火车的卧铺上面。这时对你的亲人而言，你在外跑动，属于阳。可是换一个角度在火车箱里看你，你是躺在床上的，没动，属于阴。你睡在下铺，相对于上铺而言，你属于阴。倘若你的床铺底下还睡着一位乘客，那么你又属于阳了。这就是阴阳的相对性。    至于阴阳的对称性呢，你们仔细看看太极图就会明白的。两条对等对称的阴阳鱼表明，世界上的一切事物，有多大的阳面，就会有多大的阴面与之对称，正如一枚硬币的两面，有多大的正面，就有多大的反面。天底下没有任何事物是正面大于或小于反面的，两面永远都是对等对称的。平常人们都说：“有一利，必有一弊，”但又总是忘了利与弊是对等对称的，做起事来且都采取“两利相较取其重，两害相权取其轻”的态度，“取别人之长，补自己之短。”这就是不了解阴阳的对等对称性啊！一件事物有多大的好处，就必然会有多大的坏处。没有任何一件事物是利大于弊或弊大于利的。高楼林立的现代化城市，带来的是耕种面积的日益减少、水土的大量流失和动物物种的相继灭绝；方便快捷的汽车，带来的是拥挤的街道、污染的空气和愈来愈多的人丧生在车轮底下；原子能给了我们新的能源，但原子弹又给了我们新的恐惧和灾难；杀虫护稻的DDT农药，普遍损害了生物和人体的健康；电冰箱延长了我们的食品保存期，但氟里昂却破坏了大气臭氧层，哦，去读读《寂静的春天》那本书吧。那是美国科学家雷切尔·卡森写的。书中用了大量的数据，描述了科学给人类带来的诸多危害。当然，不管怎样说，人们为了满足自己永远也不能满足的种种欲望，都会一口咬定自己所追求的东西是利大于弊的。夏问；可能是这样吧。贪得无厌的物欲，既是人类社会进步的杠杆，也是人类社会一切罪恶的源泉。古正；好啦，阴阳的观念咱们就先说到这里。谈谈五行吧。所谓“五行”，有两层含意，一是指物质的五种基本形态；二是指流行于天地万物之间的五种基本能量，古人叫做“气”。五行并非一般教科书所说的五种基本元素，否则古人就不会用一个“行”字来称谓它了。    西方人认为，物质有三种基本形态，即：固态、液态、气态。比如冰是固态的，融化后的水是液态的，蒸发后的气就是气态的。    中国的五行学说则认为，物质有五种基本形态，即：金、木、土、水、火。    金态表示物质为缺乏弹性和韧性的最坚固形态，其能量表现具有强冷、稳重、肃杀、禁止和收敛等特性，名为“从革”，又叫“禁”。    木态表示物质为有一定弹性和韧性的次坚固形态，其能量表现具有温和、生发、条达等特性，名为“曲直”、又叫“触”。    土态表示物质为容易变形的最次坚固形态，其能量表现具有含容、蕴藏、封闭、吐发和长养化育等特性，名为“稼穑”，又叫“吐”。    水态表示物质为液态，其能量表现具有虚寒、应变、漫衍、濡养、流动和下达等特性，名为“润下”，又叫“演”。    火态表示物质为气态，其能量表现具有猛烈、散发、向上、向外、热动、光亮和气化等特性，名为“炎上”，又叫“化”。    比如男女精神相爱，就是气态；精子和卵子的结合，就是液态；生下个活蹦乱跳的娃娃，就是固态。娃娃的骨骼与牙齿，为最坚固的金态；具有一定弹性和韧性的肌肉，就是次坚固的木态；脂肪就是最次坚固的土态；肾脏、膀胱、血液和体液，即是液态；心脏、脉络、精神等就是气态。    五行是阴阳的进一步分化，是阴阳的进一步表达。金为少阴之气，木为少阳之气，水为太阴之气，火为太阳之气，土为阴阳杂气。    阴阳是对万物最简单的分类，五行则是更进一步的分类，当然还可以再分下去。学习命理的第一步，就是要弄清楚阴阳五行的概念，并明白它的道理，还要能将天地万物准确地划分为金木水火土五类，如下表所示：        五行        木 火 土 金 水 五 色    青    赤     黄    白    黑   五 音    角             徵     宫    商    羽   五 味    酸    苦     甘    辛    咸   五 脏    肝    心     脾    肺    肾   五 腑    胆   小肠     胃   大肠   膀胱   五 方    东    南     中    西    北   五 季    春    夏    长夏    秋    冬   五 官    目    舌     口    鼻    耳   五 志    怒    喜     思    悲    恐   五 事    貌    视     思    言    听   五 化    生    长     化    收    藏   五 气    风    暑     湿    燥    寒   五 常    仁    礼     信    义    智        除了这个表格所列举的五行义象外，五行还有以下诸多义象：    金代表钱币、金矿、银矿、铜矿、铁矿、锡矿、石矿、玉矿、铁路、铁塔、铁桥、石塔、石桥、石头、铁器、石器、五金、冷兵器、汽车、兵舰、飞机、大炮、枪支、银行、储蓄所、钱庄、金银首饰、钟鼓、乐器、水晶、羽毛制品，骨骼、牙齿、肺、鼻、声音、钙质、大肠，以及金融业、证卷业、军警业、武术业、保安业、金属业、屠宰业、税收业、珠宝业、外科医疗业、兵器制造业、羽毛制品业、乐器制品业、车船飞机制造销售业等等。    木代表木材、森林、树木、花草、木棍、木桌、木椅、木床、木手杖、竹子、竹木制品、果园、菜园、茶园、花园、棉花、布匹、衣物、纤维品、丝织品、香料、毛笔、书、纸、肝胆、神经、眼睛、筋肌、毛发、四肢，以及政治、文教、园艺、纺织业、丝织业、造纸业、出版业、中药材业、装潢业、衣物制作销售业、木类工艺品制作销售业、香料制作销售业、林业和风纪监察业等等。    水代表海洋、江河、湖泊、水渠、水塘、水井、水沟、泉水、饮用水、茶水、饮料、清洁剂、墨水、血液、尿液、肾脏、膀胱、尿道、子宫、月经、耳朵、酒、醋、乳、酒店、茶楼、厕所、供水公司、侦探、导游、推销员、浪子、以及渔业、水利业、水库管理业、清洁业、运输业、旅游业、航海业、潜水业、打捞业、消防业、洗车业、洗脚洗澡业、冷藏业，饮料制作销售业、酒醋制作销售业、乳品加工销售业、卖淫业等等。    火代表太阳、阳光、眼睛、心脏、血脉、小肠、舌头、煤炭、焦炭、木炭、石油、汽油、液化气、天然气、沼气、电气、煤气、核能源、光热能源、电灯、电视、电话、手机、打火机、电脑、传真机、影印机、摄像机、复印机、电炉、微波炉、电暖器、磁疗器、电疗器、烤箱、电影、电池、电厂、鞭炮、炸药、旗帜、礼服、城门、照相机、眼镜、玻璃，以及宣传业、广告业、电力业、电信业、电视业、电脑业、石油业、冶炼业、焊割业、烹饪业、烧烤业、心里咨询业等等。     土代表土地、山峦、丘陵、堤坝、墙垣、沙石、水泥、砖瓦、房产、田产、店面、工厂、坟墓、监狱、寺观、肥料、饲料、垃圾、陶器、古董、粮食、糖制品、肉类、百货、雨具、脾胃、皮肤、口唇、脂肪、肿瘤，以及农业、畜牧业、土地管理开发业、寺观管理业、坟墓管理业、建筑业、饲料加工销售业、古董收藏鉴定业、当铺业、百货销售业、仓库管理业、粮食管理销售业、糖类制品业、肉类加工销售业、垃圾处理业、中介业、顾问工作、命相咨询业等等。夏问：哇，这么多东西，怎么记得住啊！郝学：肯定不能死记硬背啦，天底下的事物太多了，谁也记不住的。只有记住阴阳五行的特性，然后按各自的特性去归类天下万物就行了。比如塑料、橡胶，属于五行的那一类呢？论其坚硬度不如金属，论其可塑性又大于木类，既不是水一类的不定型物品，也不是火一类的光热电磁性物品，那么它必然属于土类物品啦，老同学你看我说的对吗？古正：郝学说得很对！天下事物数不胜数，认也认不完，更不用说要记住了。只有充分掌握了阴阳五行的特性，才能对事物进行准确的分类。下面我们谈谈阴阳五行的生克定律吧。    阴阳五行的生克定律一共有如下四条：    第一条是异性相吸、同性相斥的定律。你们会说，这是物理学的定律啊，是的，命理没有什么古怪道理，就是天地自然之理，它与物理和做人、做官、经商、学艺等种种道理都是一致的。这里所说的同性，是指阴与阴、阳与阳，它们之间具有相互排斥的天然本性。同性相克时，其气戾，其性暴，所以同性相克必尽克，既无情也无义。同性相生时，其气逆，其性乖，所以同性相生不尽生，有义而无情。这里所说的异性，是指阴与阳、阳与阴，它们之间具有相互吸引的天然本性。异性相生时，其气协，其情调，所以异性相生必尽生，即有情也有义。异性相克时，其气和，其情协，所以异性相克不尽克，虽无义而有情。因此，《烛神经》里说：“二阴相敌，两阳相拒，凶祸旋至；以阴胜阳，虽殃不彰；以阳胜阴，为害不深。”    第二条是顺生顺克定律。就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是顺生的法则。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是顺克的法则。夏问：水生木这容易理解，就是雨水滋生花草树木嘛。“钻木取火”就是木生火嘛。火烧光了剩下的是灰土，就是火生土嘛。土里面有各种金属矿物，就是土生金啦。五行相克更容易理解，以钢刀铁锯砍伐树木，就是金克木；花草树木破土而出，就是木克土；“兵来将挡，水来土掩”，这土掩水就是土克水；失火了要消防队用水灭火，就是水克火；火炉里冶炼钢铁，就是火克金，我说的没错吧。只有金生水，我还有点想不通，请你解释一下吧。古正：你所说的花草树木、钢刀铁锯之类的东西，只是五行的代表物。其实，五行不是五种看得见的简单物质，它是五种流行之气，或者说是五种能量，更有可能还是五种物质场。说金生水，是指金气旺盛的地方最容易引发雨水，所以凡是矿物多的地区也就是雨水最多的地区，如长江、黄河的发源地就属于这类地区。夏问：哦，这样啊，明白了。请你继续往下讲。古正：第三条定律呢，就是反生反克定律。本来金是生水的，但水有时候也可以反过来生金。为什么呢？因为事物贵在流通与平衡，如果金气太过旺强，没有水来化泄金气，那金就好比是一块顽金死铁，不能作用。得水一泄，则可以使金气流通，金才可以作用。因此，从水有益于金的角度而言，就是水生了金啊。照此理推之，其它五行也是一样。金也可以反生土，土也可以反生火，火也可以反生木，木也可以反生水。    再说反克。金本来是克木的，但一支削铅笔的小刀不仅不能砍断一颗大树，还会被大树将小刀磨损、折断，这就叫“木坚金缺”，也就是木克金哦。水能克火，但如果火势太大，犹如火烧阿房宫一样，用一桶水就浇灭不了它啦，反而会使火烧得更旺，所谓“杯水车薪”嘛，这就叫“火大水干”，也就是火克水呀。其它的金反克火，水反克土，土反克木，都是同样一个道理。郝学：哦，原来这“生克”二字还不能仅仅只从字面上来理解啊。凡是事物对我有益的，“生”也是生，“克”也是生；凡是事物对我有害的，“克”也是克，“生”也是克。古正：嗯，我看你这两个凡是比华国锋的要正确。有悟性啊，容易学啦。夏问：既然有益即是生，有害即是克，那么能生金的就不仅是土和水了，连火也可以生金，木也可以生金了。能克金的也就不仅只有火了，连水、土、木也都可以克金了，是这个理吗？古正：是啊是啊，是这个理。这个道理也就是第四条定律，叫“泛生泛克定律”。意思就是五行中的任何一行都能生克其余四行，也被其余四行所生克。以木为例来说明：“火赖木生”，这是木生火；“木多火塞”，这是木克火；“强木得火，方化其顽”，这是火生木；“火多木焚”，这是火克木；“木赖水生”，这是水生木；“强水得木，方化其顽”，这是木生水；“水大漂木”，这是水克木；“木多水缩”，这是木克水；“土弱逢木，必见倾陷”，这是木克土；“土重木折”，这是土克木；“土旺得木，方见疏通”，这是木生土；“木需土培”，这是土生木；“木弱逢金，必见斫折”，这是金克木；“木坚金缺”，这是木克金；“木强得金，方成栋梁”，这是金生木；“金木相成”，这是木生金。其余火、土、金、水，也都可以这样泛生泛克。夏问：你刚才所说的什么“火赖木生”、“火多木焚”一类的话，命书上有这一说吗？古正：有啊。全文如下：     金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；     木赖水生，水大木漂；水赖金生，金多水浊。     金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火大木焚；     火能生土，土多火掩；土能生金，金多土虚；     金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既济；水旺得土，方成池沼；     土旺得木，方见疏通；木旺得金，方成栋梁。     金弱遇火，必见销熔；火弱逢水，必见熄灭；水弱逢土，必见淤塞；     土弱逢木，必见倾陷；木弱逢金，必见斫折；     金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水大土散；     水能克火，火炎水干；火能克金，金多火熄。     强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；     强火得土，方止其焰；强土得金，方宣其滞。     以上阴阳五行的生克原理，是命理学最基本、最核心的原理，要求每一个学习命理的人都得熟悉并掌握它，今后才能更好地运用它。                       〔二〕天干地支及其生克方式 古正：命理学有两套符号，是必须要烂熟于胸的。第一套符号就是二十二个字的天干地支符号，它是建造命理学大厦的砖石。     十个天干符号，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。     十二个地支符号，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。     在每一个地支中还分别藏有一至三个天干，称为“藏干”。古人留有歌诀：     子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。     辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊从，午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。     申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。夏问：这个藏干很重要吗？请解释解释吧。古正：天干称为天元，地支称为地元，藏干则称为人元，应天、地、人三才，也称三命。所以藏干非常重要，必须熟记不误。“子宫癸水在其中”，是说地支子中藏有一个癸水；“丑癸辛金己土同”，是说地支丑中藏有癸、辛、己三干；“寅宫甲木兼丙戊”，是指寅中藏有甲、丙、戊三干，其余地支藏干则按歌诀如此推之即可。郝学：十二个地支又代表十二个生肖吧，这我知道，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。这生肖有什么作用吗？好像婚姻配对就是按这个配的，什么鸡配鸡就容易斗嘴呀，龙和虎就相克啊等等，是这样吗？古正：如此说来，属虎的人恐怕就都得打单身啦，对另外那些生肖，大老虎可是大小通吃的哦，就算老鼠个子太小，老虎也可以把它当花生米吃掉的。还有蛇也一样，有哪个生肖它不咬啊？郝学：哈哈，是啊，看来这种说法不正确啊。古正：要配婚也要根据各自命局的喜忌来配，不能这样配的。还是接着往下说吧。十天干和十二地支一搭配，又形成了六十组干支符号，俗称“六十甲子”，即：      甲子  乙丑  丙寅  丁卯  戊辰  己巳  庚午  辛未  壬申  癸酉      甲戌  乙亥  丙子  丁丑  戊寅  己卯  庚辰  辛巳  壬午  癸未      甲申  乙酉  丙戌  丁亥  戊子  己丑  庚寅  辛卯  壬辰  癸巳      甲午  乙未  丙申  丁酉  戊戌  己亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯      甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申  己酉  庚戌  辛亥  壬子  癸丑      甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥      自从黄帝时期的大桡氏创造出这六十甲子以来，我们的老祖宗们就一直用它来纪年、纪月、纪日、纪时，这种历法主要是用来指导农事的，所以叫“农历”。它和阴历、阳历都不同。夏问：什么，难道阴历和农历不是一回事吗？古正：不是。你们知道阳历吧，它是以地球绕太阳一周的时间为根据而制定的历法，故称“太阳历”，简称“阳历”。这种历法是以阿拉伯数字来纪年、纪月、纪日、纪时的。    阴历呢，它是以月亮圆缺的周期为根据而制定的历法，故称“太阴历”，简称“阴历”。这种历法是以历朝皇帝在位的年号来纪年的，如康熙八年、民国五年等等，以中文数字来纪月、纪日，如二月初一、八月十五等等，以十二地支来纪时。    农历则不然，它是以二十四节气的变动周期为根据而制定的历法，主要用来指导农事。它用六十花甲来纪年、纪月、纪日、纪时，并以二十四节气来划分月份，每一年的起点是从当年立春交节日开始到次年的立春交节日止为一年，算命所使用的历法就是这种农历。    例如某人出生于公元2004年2月3日，按阴历则是2004年的正月十三日。而按农历呢，因为这年的正月十四日才交立春节，所以这个人还得按2003年阴历十二月出生的人来算命，年、月就都不一样啦，因此说阴历和农历并不是一回事。夏问：农历是怎样用六十花甲来纪月的呢？古正：农历纪月是从二十四节气的每一个交节日起，到下一个交节日止为一月，称为一个“节月”。注意这里只论“节”而不论“气”，立春、惊蛰之类为节，雨水、谷雨之类为气。    从交立春节时起到交惊蛰节时止，为寅月；    ～～惊蛰～～～～～清明～～～，为卯月；    ～～清明～～～～～立夏～～～，为辰月；    ～～立夏～～～～～芒种～～～，为巳月；    ～～芒种～～～～～小暑～～～，为午月；    ～～小暑～～～～～立秋～～～，为未月；    ～～立秋～～～～～白露～～～，为申月；    ～～白露～～～～～寒露～～～，为酉月；    ～～寒露～～～～～立冬～～～，为戌月；    ～～立冬～～～～～大雪～～～，为亥月；    ～～大雪～～～～～小寒～～～，为子月；    ～～小寒～～～～～立春～～～，为丑月。    农历纪月用的是六十花甲，上面所讲的月份只有地支而没有天干，要想知道每月的天干，还得按照如下口诀来推：    甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流，若问戊癸何处起，甲寅之上好追求。夏问：什么意思啊？古正：“甲己之年丙作首”，意即每逢年干是甲和己的年份时，寅月的干支即为“丙寅”，卯月为“丁卯”，辰月为“戊辰”，依次顺循十二月。例如1999年为己卯年，这年的寅月即是“丙寅”。又如1995年为乙亥年，按“乙庚之岁戊为头”的口诀来推，这年的寅月就是“戊寅”，卯月是“己卯”，其余仿此类推，或直接去查《万年历》即可。《万年历》是算命不必可少的一本工具书，你们最好都去买一本吧。郝学：《万年历》就是专门用来查找年、月、日、时干支的吗？古正：嗯。但是只能查出年、月、日的干支，查不出时辰的干支。时辰的地支是许多人都知道的，即：    23～1点，为半夜子时；1～3点为鸡鸣丑时；3～5点为平旦寅时；5～7点为日出卯时；7～9点为日食辰时；9～11点为偶中巳时；11～13点为日中午时；13～15点为日侧未时；15～17点为日哺申时；17～19点为日落酉时；17～21点为关门戌时；21～23点为人静亥时。夏问：一个时辰为现在的两个小时，这我们知道。古正：至于时辰的天干，其推算方法为：     甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。    “甲己还加甲”，意即每逢甲日和己日的子时，其干支为“甲子”，往下依次为乙丑时，丙寅时，丁卯时……乙亥时。“乙庚丙作初”，就是乙日和庚日的子时为“丙子”，往下依次为丁丑时，戊寅时，己卯时……丁亥时。其余的仿此类推。    需要注意的是，子时要划分为夜子时和早子时，因为0点是昨日与今日的交节点。11～0点前为上半夜，属于昨日，称为夜子时；0～1点后为下半夜，属于今日，称为早子时。夜子时的天干要用次日早子时的天干，如甲子日夜11～0点的子时，其干支为“丙子”，乙丑日夜11～0点的子时，其干支即为“戊子”，其余仿此。早子时则按常规来排。    举个例子吧。比如美国流行歌王迈克尔·杰克逊，出生于公元1958年8月29日23、45分。查《万年历》得知，年为戊戌，月为庚申，日为戊寅，时为甲子。这戊戌、庚申、戊寅、甲子八个字，就是算命所说岁“八字”啊，也叫“四柱”，它既是算命的一个方程式，也是解读命运的一组密码，以后花在它上面的功夫可多着呢。郝学：哦，这就是所谓的“八字”呀，怎样着手算呢？古正：别急啊，后面的专业术语还多着呢，等你把一大堆的命学术语记熟并弄懂之后，我再才给你们讲解具体算命的方法。现在我们还是先谈谈阴阳五行通过干支所体现出来的生克方式吧。    古人根据阴阳五行的原理，将天干地支的阴阳属性及其特点表述如下：    天干中的甲、丙、戊、庚、壬为阳；乙、丁、己、癸、辛为阴。    地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。    干在天成象，支在地成形。故天干为阳，地支为阴。干代表空间，支代表时间，干支一体就是阴阳一体，时空合一。干有树干之象，支有根茎之意，干支互为表里内外上下。支为体，干为用。天干依附于地支而存在，地支通过天干来表现。支能养干载干，干能荫支倚支。无支之干，难以立足；无干之支，难以显用。    阳干阳支，其性动，其势强，其发速，吉凶立显；阴干阴支，其性静，其势柔，其发迟，吉凶缓见。    天干如人的头面，吉凶多显于外；地支如人的脏腑，吉凶多隐于内。干支俱伤，如树之连根拔起，吉凶最明显；伤干而未伤支，则未伤及根本，凶中藏吉；伤支而未伤干，则外强中干，吉中藏凶。无根之干，如枯木朽株，漂萍败絮，受生不起，受克无伤。夏问：如此说来，没有支根的天干反而不怕伤克哦。郝学：有一个坏处就有一个好处嘛，无根的天干就像枯死的树枝，它不能享用春风雨露，但也就不怕风吹雨打了，死了什么都不怕啦。古正：将五行带入干支，则为：     甲乙寅卯属于木，丙丁巳午属于火，戊己辰戌丑未属于土，庚辛申酉属于金，壬癸亥子属于水。    干支之间的生克方式有八种，即：生、克、会、合、刑、冲、破、害。请听我分解：    第一种：生。它指五行中的某一行对另一行给予扶持性的施予。生有给养、生育、庇护、支持和文饰等义象。受生之五行增力，主生之五行减力。    甲乙寅卯木＿生＿丙丁巳午火＿生＿戊己辰戌丑未土＿生＿庚辛申酉金＿生＿壬癸亥子水＿生＿甲乙寅卯木    第二种：克。它指五行中的某一行对另一行给予压迫性的制约。克有管束、压制、牵制、打击、剥夺、攻伐、摧残和杀戮等义象。受克者减力，主克者也减力。    甲乙寅卯木＿克＿戊己辰戌丑未土＿克＿壬癸亥子水＿克＿丙丁巳午火＿克＿庚辛申酉金＿克＿甲乙寅卯木    第三种：会。它指五行中的某一行汇聚一方之气，组成强大阵营，所谓“物以类聚”嘛，犹如人类组成“同盟会”、“同乡会”、“同学会”等各种社会组织一样，以此来增强自己的实力。这也是生的一种特殊形式。会有同类相聚、同气相求、会合、聚会、荟萃等义象。    寅卯辰会东方木局  巳午未会南方火局 申酉戌会西方金局  亥子丑会北方水局辰戌丑未土会中央土局    第四种：合。它也是生的一种特殊形式，指五行中的两种或三种五行串通一气，组成联合团体，以此来增强自己的实力。合有合伙、合作、和好、结合、合住等义象。合的具体方式又分为干五合、支三合、支半合、支拱合、支六合、支暗合、干支合等七种。    干五合即：甲己合土  乙庚合金  丙辛合水  丁壬合木  戊癸合火    支三合即：亥卯未合木寅午戌合火巳酉丑合金申子辰合水    支半合即：亥卯合木  寅午合火  巳酉合金  申子合  卯未合木  午戌合火  酉丑合金  子辰合水    支拱合即：亥未拱木寅戌拱火巳丑拱金申辰拱水    支六合即：寅亥合木卯戌合火 辰酉合金巳申合水子丑合土午未合火土    支暗合即：丑寅合卯申合午亥合子戌合等支中藏干相合者。    干支合即：戊子 壬午辛巳 庚辰己亥甲午丙戌等天干与坐支藏干相合者。夏问：慢点慢点，请解释一下支中藏干相合，举两个例子就行。古正：比如丑寅合，丑中有藏干癸、辛、己，寅中藏干有戊、丙、甲，这戊癸合，丙辛合，甲己合，所藏三干不是都相合吗？子戌合，就是子中藏有癸，戌中藏有戊，这戊癸不是相合吗？干支合也一样啊，甲午合，就是午中藏有一个己干，与天干甲木相合，即是干支合。夏问：哦，明白了。请继续。古正：第五种：刑。它指一种或两三种五行施行自我折磨或相互折磨、相互制约。也是克的一种特殊表现形式。刑有刑罚、刑伤、折磨、虐待和阻滞等义象。     子卯相刑，为无礼之刑；     寅巳申相刑，为恃势之刑；     丑未戌相刑，为无恩之刑；     辰午酉亥自刑。夏问：相刑容易理解，就是互相克害的意思。自刑还不太明白，烦请略为解释几句。古正：别太客气。太客气了说话累。这么说吧，某人受了刀伤，如果是他人所为，就是相刑；但如果是他自己所为呢，就是自刑啦。大凡自作多情、自找没趣、自找麻烦、自作孽、自己打自己嘴巴、自己关自己禁闭、自己诅咒自己、自己虐待自己、自残、自寻短见等等，都是自刑。夏问：好啦，完全明白啦。接着说冲吧。古正：第六种：冲。它指两种方位对立的五行相互冲战，是五行之间一种猛烈的交流形式。冲有冲击、冲撞、冲突、冲动、冲开、冲散、冲破、冲掉、冲走、冲出、冲进等义象。    天干相冲为：甲庚冲  乙辛冲  丙壬冲  丁癸冲    地支相冲为：子午冲  寅申冲  卯酉冲  巳亥冲  丑未冲  辰戌冲夏问：嗯，这容易懂。破呢？古正：第七种：破。它指两种五行的藏干之间相互破坏。它也是克的一种特殊表现形式。破有破开、破坏、破败、破损、破散、破伤等义象。    子酉相破  卯午相破  申巳相破  寅亥相破  辰丑相破  未戌相破郝学：子酉、卯午不是相生吗？怎么又相破呢？寅亥还是相合啊，怎么也相破呢？古正：干支五行之间的生克关系，是和人与人之间的关系同等复杂的，因为干支五行就是模拟世间万事的符号。母子之间不是相生吗？夫妻之间不是相合吗？但是他们之间也有矛盾啊，世界上还有不少母亲虐待子女，子女伤害父母，夫妻互相折磨、残杀的事呢，这就是生合之间的破啊。郝学：对啊，看来学会了命理就更容易明白这人世间的许多道理啦。夏问：世事留心皆学问，人情练达即文章。古人说的对啊！古正：第八种：害。它指两种五行之间相互妨害，也是克的一种表现形式，又叫相穿。害有妨害、损害、迫害、陷害、谋害、残害、杀害等义象。    子未相害  丑午相害  寅巳相害  卯辰相害  申亥相害  酉戌相害夏问：这些都要记住吗？古正：是的，不仅要记住，还要懂得其意义。比如丑午相害，是什么在相害呢？是丑中的癸水要谋害午中的丁火，午中的丁火却在残害丑中的辛金，而己土呢，又在杀害丑中的癸水，外面看是午火生丑土，一团和气，里面可正演着武打戏呢三〕五行旺衰强弱的认定法则 古正：当五行之间相互生克时，怎样才能确定它们之间是处在顺生顺克状态，还是处在反生反克状态呢？比如金克木，是“木若逢金，必为斫折”呢，还是“木坚金缺”呢？如木生火，到底是“强木得火，方化其顽”呢，还是“木多火塞”或“火多木焚”呢？这就需要我们能把握住它们各自旺衰强弱的程度，否则就无法知道五行在生克后谁得益谁受害了，从而也就不能判断出命主的吉凶祸福。因此，《滴天髓》一书里说：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。”夏问：怎样才知道五行旺衰强弱的程度呢？古正：天下万事万物，都有其孕育、发生、发展、壮大、衰败和灭亡的过程。命学将这个过程分为十二个阶段，分别以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养来表示。    长生，犹如人呱呱坠地，充满了生气；沐浴，犹如婴儿般稚嫩、脆弱；临官，好比刚刚长大成人，可以出仕做官了；帝旺，就是人物已经非常壮盛，强旺到了极点；衰，就是物极必反，开始由强旺转向衰退了；病，如人处于老病无力的状态了；死，就是没了生气；墓，如死人被埋进了坟墓；绝，就如尸骨腐烂，生机灭绝；胎，表示又重新酝酿生机；养，开始形成新的生命。夏问：还蛮形象的哦。这种生旺死绝过程用五行干支又是怎样表达的呢？古正：五行的旺衰，是以五行在月令所处的状态来决定的，如下表所示：                              十天干生旺死绝表         五行 月令 状态             五阳干             五阴干   甲  丙戊   庚   壬   乙  丁己   辛   癸 长生   亥   寅   巳   申   午   酉   子   卯 沐浴   子   卯   午   酉   巳   申   亥   寅 冠带   丑   辰   未   戌   辰   未   戌   丑 临官   寅   巳   申   亥   卯   午   酉   子 帝旺   卯   午   酉   子   寅   巳   申   亥 衰   辰   未   戌   丑   丑   辰   未   戌  病   巳   申   亥   寅   子   卯   午   酉  死   午   酉   子   卯   亥   寅   巳   申  墓   未   戌   丑   辰   戌   丑   辰   未  绝   申   亥   寅    巳   酉   子   卯   午  胎   酉   子   卯   午   申   亥   寅   巳  养   戌   丑   辰   未   未   戌   丑   辰      通过此表我们可以看出这样的规律，即：阳干是按地支次序顺行的，阴干则是按地支次序逆行的。阳干之死地，即阴干之生地，彼此互换。    对于这个规律，许多命学大家都提出了异议。认为乙木在午，丁己在酉等等，均处于耗泄之地，没有长生可言。而乙木在亥，丁火在寅，癸水在申等等，均处于得生之地，不能以死地论之，因此都主张阴阳干同生同死，同旺同衰，不必分顺逆。夏问：这种说法正确吗？古正：有它正确的一面。我想啊，男女也是一对阴阳，但其发育、成长的过程却都是一样的，同生同死，同旺同衰，并没有男之生地就是女之死地的类似现象或规律。但是，男女的发育、成长过程又有一些区别，医学表明：女孩一般在14岁就性成熟了，男孩却要到16岁才成熟。女人的衰老期也比男人来得早几年。因此啊，我认为阴阳干同生同死的大规律没错，只是在旺衰的时间上有点区别。比如甲木为阳，帝旺在卯，称为阳刃。乙木为阴，成熟要比甲木早一些时间，在临官之地就已经很旺了，所以江湖派命师都将乙木的阳刃定在辰位，而不是寅位。同样的道理，丁火与己土的阳刃在未而不在巳，癸水的阳刃在丑而不在亥等等。至于墓库，阴干的乙木墓在戌，丁火己土墓在丑，辛金墓在辰，癸水墓在未，也有它一定的道理，并经得起实践的检验哦。郝学：看来学命还真是比较难啊，不仅内容复杂，某些基本法则的规定还不太一致啊。关于五行的旺衰有没有一种比较统一的说法吗？古正：有啊。用十二宫位来表述五行旺衰的程度，是最为精确的方法。还有一种比较简略的方法，只用旺、相、休、囚、死这五种状态来表述五行旺衰的程度，它把十二个月简化为四季，而且不分阴阳，即：     春季——木旺，火相，水休，金囚，土死；     夏季——火旺，土相，木休，水囚，金死；     秋季——金旺，水相，土休，火囚，木死；     冬季——水旺，木相，金休，土囚，火死；     四季末月—－土旺，金相，火休，木囚，水死。夏问：这个简单些，好记多啦。当月令的就旺，得月令生的就次旺，不得月令生的就休囚，被月令克的就死绝了。古正：可以用几句话来表述这个规律，就是：当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。这样就更好记住啦。这里的“旺”，相当于临官、帝旺的状态；“相”则相当于长生、沐浴、冠带的状态；“休”相当于衰、病的状态；“囚”相当于死、墓的状态；“死”就是绝的状态。郝学：五行的强弱又是怎样确定的呢？古正：五行的旺衰是以得令、失令来认定的，得令者旺，失令者衰。五行的强弱呢，则以得根、得生助的轻重多寡来认定的，根重者强，根轻者弱。夏问：“根”是什么意思呢？古正：根，是指天干在地支中的同类藏干，如树之根茎一样。如甲乙木，在寅卯亥辰未等地支中均藏有同类的甲乙木，便是有根。庚辛金，在申酉戌丑巳中也谓之有根，等等。根，可以依据其强弱程度分为以下七种：     一是三会根，即：甲乙木得寅卯辰；丙丁火得巳午未；庚辛金得申酉戌；壬癸水得亥子丑；戊己土得辰戌丑未。     二是三合根，即：甲乙木得亥卯未；丙丁火得寅午戌；庚辛金得巳酉丑；壬癸水得申子辰。     三是半三合根，即：甲乙木得亥卯或卯未；丙丁火得寅午或午戌；庚辛金得巳酉或酉丑；壬癸水得申子或子辰。     四是六合根，即：甲乙木得寅亥；丙丁火得卯戌；庚辛金得辰酉；壬癸水得巳申；戊己土得午未。     五是本气根，即：甲乙木得寅卯，乙木得辰；丙丁火得巳午，丁火得未；庚辛金得申酉，辛金得戌；壬癸水得亥子，癸水得丑；戊己土得巳午辰戌丑未。     六是中气根，即：甲乙木得亥，甲木的辰；丙丁火得寅，丙火得未；庚辛金得丑，庚金得戌；壬癸水得申，壬水得丑。     七是余气根，即：甲木得未；丙火得戌；庚辛金得巳；壬癸水得辰。     根的强度，得三会根者最强，得三合根者次之，得半三合根者又次之，得六合根者再次之，往下依次为本气根、中气根、余气根。    此外，还要看根的旺衰和距离，得令之根强，失令之根弱，根在坐支者最有力，根在邻支者次有力，根在远支者力最弱。余气、墓库根在远支者近乎无力。郝学：五行的强弱除了看有根无根之外，还要看些什么呢？古正：还要看其得生助力的大小。生，就是印星；助，就是比劫。当令即是当权，有根即能自立，得生即是得人扶持，得比劫即是得人气。当令就好比自己当县长；得生就好比得县长的扶持；得助就好比得其他人的帮助。所以啊，得助不如得生，得生不如得根，得根不如得令。古人说：“得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生、禄刃。比劫如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如支重，理固然也。”这是说得很有道理的啊。郝学：五行旺衰强弱的程度不能予以量化吗？比如通过打分，使五行的旺衰强弱程度更加直观、更加精确、更使人容易把握呢？古正：哦，不少人这样做过。台湾命师李叔还于1954年出版的《实用命理学》、以及我师李洪成在1999年出版的《具体断四柱讲义》等书中，都研制出了一套打分的方法，用来计算五行旺衰强弱的程度，你们可以参看。不过，五行静态的旺衰强弱程度比较容易把握，动态就很难了。比如用秤来称你的体重，你不动时容易称，你在纵蹦窜跳时就很难称啦。可是人活一天，八字五行就无时不处于动态之中啊。因此，要把握动态中五行的旺衰强弱程度，就还得靠经验来参与评估，没有死办法的。老屠夫卖肉卖久了，不用秤称，也就能估量出一块肉的斤两啦。夏问：这种没有量化的评估，相当模糊，还是不够科学啊。古正：不能这样说哦，现实中有很多事都是这样评估的啊。比如选美，选歌手，选总统，说某人很年轻、比较年轻、比较老、很老，或者说某人头发比较少、很少等等，不都是没有量化的评估吗？这叫模糊学，正在很多科学领域里发挥威力呢。                     〔四〕 命式与岁运的推排方法 夏问：算命也有公式吗？古正：有。演算命运的公式就是命式，它由一个人出生时的年、月、日、时的四组干支所构成，每组一干一支，四组共八个字，故称“四柱”或“八字”。在四柱之外，古人还设有命宫、胎元等名目，用以辅助四柱推命，有人将其称为第五柱及第六柱，你们可以参阅有关内容，也可以先不考虑，以后再说。郝学：你在前面讲解过怎样排四柱的具体方法，我们在家里排过多次，现在已经学会了。古正：哦，还蛮用功哟。我试试你们的功夫。某男生于1988年阴历12月28日卯时，你们排出四柱来看看。夏问：查《万年历》，1988年的腊月28日寅时4、26分已经交了立春节，此命生于卯时，过了寅时，88年出生的人就要作89年出生的人来算命了，月份也是寅月了，其命式应该是这样的，你看对不对。                         年柱  月柱  日柱  时柱                         己    丙    乙    己                         巳    寅    未    卯古正：完全正确，100分！郝学：这四柱都表示些什么啊？古正：哦，四柱代表四个宫位，其义象分别表示如下：    年柱为祖宗宫，年干看外亲，如外祖父母等；年支看内亲，如亲祖父母等。年柱管早年家运及相关的人、事、物。    月柱为父母兄弟宫，月干看外亲，如叔伯婶姨、岳父、岳母等；月支看内亲，如父母兄弟姊妹等。月柱管青年家运及相关的人、事、物。    日柱为夫妻宫，日干代表自己，又称日元、天元、日主、命主等。日支为配偶宫，看配偶及其兄弟姊妹。日柱管中年家运及其相关的人、事、物。    时柱为子女宫，时干看儿子、学生、徒弟等。时支看女儿、女婿、儿媳等。时柱管晚年家运及其相关的人、事、物。    四柱的空间义象为：天干主外，主远，主上；地支主内，主近，主下；年月二柱柱外，年月干主外之外，年月支主外之内；日时二柱主内，日时干主内之外，日时支主内之内。年干时干最远，年支时支次之，月支较近，日支最近。年月二柱为后方、左方；日时二柱为前方、右方。    四柱的身体义象为：年干为头面，年支为右肩、右手；月干为腰腹，月支为胸背、右足；日干则视五行而言，甲乙为头项眼目，丙丁为眼目两肩，庚辛为腰腹，壬癸为手足。日支为头，左足，左手；时干为外阴；时支为内阴，精卵，腿足等部位。夏问：这样的命式总共有多少种？古正：仅八字组合的命式，总共有51、84万种，但因为还有大运一组干支的参与，而男女命的大运走向又不同，所以实际上的命式组合就远远超过了52万种。郝学：那就是说，每次给人算命都不只是在给某一个人算，而是在给同一类命式的人算啊，这样说来，算命就没有百分之百的准确率了。古正：的确如此啊。但正因为没有百分之百的准确率，命学也才有了它存在的积极意义。你们想啊，如果算命每次都能百分之百的算准，那就表示命运没有丝毫改变的余地了，即是算准了命又能怎样呢？好在算命只是按命式分类推算，这样就只能算出同类命式人的主要相同之处，而算不出他们之间的不同之处，所以才为改变命运的愿望提供了可能的空间。夏问：那算命一般会有多大的准确率呢？古正：一般均可达百分之八十左右，其中有的人命可达百分之九十几以上，有的人则只能达到百分之六十左右。当然，这是指高水平的算命技术啦。