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命理边学边聊(1) 著者：黄大陆 一、入门篇 〔一〕阴阳五行及其生克规律 夏问：古正你好！多年不见了，听说你一直在开命馆，今天我和郝学专门来拜访你，是向你来求教的。古正：哦，两位老同学啊，真是无事不登三宝殿啦，你们也想算一把吗？郝学：是拜你为师，跟你当徒弟来的。古正：别开玩笑哦，你们一个当官，一个发财，哪有心思学这东东啊。夏问：是啊，我们以前都不相信算命，认为都是些封建迷信，江湖骗术。可是不久前的两件事，却动摇了我们固有的观念。一是那天县委书记领着我们去视察工作，刚走到大街上，就看见城西一带街边上蹲满了几十个算命先生。县委书记不高兴了，说：“你们看看，这都成什么样啦！走，我们去出出那些‘神仙’的丑去！”于是我们一行人来到了一位算命瞎子面前。县委书记发话问：“老先生啊，我这几年做生意老是亏本，你给我算算，看看什么时候才能赚到钱啊？”瞎子问了他的出生日期后，掐指一算，便肯定地说：“从你的命来看，你不是做生意的人啊，应该是个当官的。”县委书记故意否认说：“我没有当官啊，我只想做生意赚钱，可是年年亏啊。”瞎子坚持说：“如果你的八字没有报错的话，你就一定是个当官的！”县委书记继续调侃道：“我这命里面还能当官吗？能当多大的官呀？”瞎子答道：“我看啊，在我们这个小县城里，没有人比你的官更大了。”这一句话说得我们一行人都暗吃一惊，心里想：真准啊！自然，我们也就没有继续找那些算命先生的麻烦了。 这第二件事呢，就是几天后我和郝学再去找那位瞎子算命。瞎子算我8岁丧母，28岁才考上大学。30、32、35岁有升职之喜等等，几件大事都说准了。算郝学的命也算得很准，连他老婆长什么样都算出来啦。郝学：我们百思不得其解，难道人生真的有命？人生的一切都早已在冥冥中有了安排？否则，那算命瞎子怎么能算准呢？夏问：对啊，那位瞎子师傅又不能察言观色，说话也并没有含糊其词，没有说什么“父在母先亡”那种模棱两可的话啊。他更不可能在事前打探我们的情况，因为县委书记找他，我俩找他，都是临时偶然决定的。老同学你说句实话，你给人算命是连蒙带骗的吗？古正：你们知道的，我从小学到高中，每学期的通知书上老师都会在评语栏里写下“诚实”二字。这些年给人算命，扪心自问，从无故意骗人之心。郝学：你的话我们相信，我们老同学都还比较敬重你。我们想了解了解命运到底是咋回事，你可以教教我们具体算命的方法吗？古正：说什么教啊，都是老同学啦。不过学算命可不是一时半会的事哦。算命既是一种高尖技术，也是一门高深学问，想学啊，就得拿出学习一门大专课程所需要的时间和精力来，才有可能学得会哟。郝学：应该没问题吧，瞎子都能学会的东东，我们还学不会吗？大不了多学点时间嘛。你现在就开始教我们吧，从头教起。古正：学习命理大致可以分以下三步走：一是熟悉并掌握命理基础知识，这包括阴阳五行及其生克规律、天干地支及其组合方式、五行旺衰强弱的认定法则、命式和大运的推排方法、十神的义象等内容。并要求对这些基础知识能烂熟于胸，做到张口就来，提笔就写。须知基础扎得愈牢固，上面的楼层才会修得愈高哦。 这第二步呢，就是学会取用定格，熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其变化规律，并能根据命格的成败高低来推断出命主富贵贫贱的大致程度，还要能结合岁运推断出命主诸如性格、学业、事业、婚姻、身体和六亲等方面的一些主要情况。 最后一步呢，就是精研阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音等义象，并将所得义象结合实际运用到推命当中去，把命推算的更准确、更精细、更形象。 下面我们就从最基本的概念阴阳五行说起，你们知道阴阳五行吗？郝学：哦，一般的哲学书上都有介绍啊，说阴阳五行是我国先祖们根据天地、日月、昼夜、男女等日常事物，以及金呀、木呀、水呀、火呀、土呀等基本物质因素而得出的一种非常朴素的唯物主义世界观。古正：如果这些东西只是一种非常朴素的唯物主义世界观，就好像一个小学生的哲学观那样朴素而简单，那么《易经》还有什么神奇可言呢？命学的原理不是肤浅的可笑吗？其实不然，《易经》是用一种非常神奇的特异思维方式，发现并揭示了大自然造物的根本法则以及事物发展的根本规律。后人又根据这些法则与规律创造了命学。因此，阴阳五行的观念可不是一般人所理解的那样简单哦。夏问：阴阳不就是一分为二地看待事物吗？那也是唯物主义呀！古正：呵呵，不是这样简单的！你们听我讲啊，阴阳的观念首先是指这个世界上的事物都具有两类性，即一类是实性的，一类是虚性的。有实性的太阳，就有虚性的黑洞；有实性的正电子，就有虚性的负电子；有实性的质子，就有虚性的负质子；有实性的介子，就有虚性的负介子；有实性的正夸克，就有虚性的奇夸克；有实性的意识，就有虚性的潜意识；有实性的血管和气管，就有虚性的经络和穴位；有实性的交感神经，就有虚性的负交感神经；有实性的物质，就有虚性的物质场等等，如果将这种阴阳观念贯彻到底，说除了我们眼睛能见到的这个世界之外，还有一个我们所看不见的虚性世界，你们还相信吗？还说是唯物主义吗？ 其实，将人们认知事物的方式简单地划分为唯物与唯心这两种类型，这本身就是思想尚不成熟的表现，正如思想尚不成熟的儿童，将人群简单地划分为好人和坏人一样。你们去看看现代西方思想家和科学家所写的那些文章吧，里面已经不再有什么唯物唯心之争了，甚至不再空谈什么哲学观念。因为空谈没有什么积极意义。郝学：中国的阴阳观念不是也将事物简单地划分为阴与阳这两类吗？古正：哦，别忘了在阴阳之前，还有一个不分阴阳的无极，而在阴阳之后呢，还有四象、五行、八卦、六十四卦，并没有停留在阴阳的划分线上啊。何况阴阳的观念没有那个 “唯”字，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴阳互变，指出了实性的事物中包含着虚性的事物，虚性的事物中也包含着实性的事物，二者可以相互转换。这就是说，天底下的事物没有一样是“唯物”的，也没有一样是“唯心”的，一“唯”则错！比如人性，孔子说：人之初，性本善；荀子说：人之初，性本恶。其实都不对。我想啊，人之初应该是善恶兼备的。人，是由动物进化而来的，动物那种弱肉强食的凶残本性和卫护群体的公德、养育后代的母爱等善良品行，都会作为遗传基因而传递给后代，所以人的本性是既善又恶的，说唯善或唯恶都是错的。夏问：嗯，你说的很有道理。可是在这个物质世界之外，真的还有一个非物质的虚性世界吗？难道真有天堂和地狱？古正：虚性世界和传说中的天堂地狱是两码事。《易经》和《道德经》里面都没有天堂地狱一类的东西，算命也不讲这些东西。现实世界中没有天堂地狱，虚性世界中也就不会有，因为虚性世界只是实性世界的对应场。夏问：怎样理解你所说的虚性世界场呢？古正：爱因斯坦的时空合一论告诉我们，时间并没有流驰，它和空间一样充塞在这宇宙里。我们之所以一直认为时间在分分秒秒地不停流驰，那是因为我们都在经历着生老病死的变动过程，正如我们在不动的房子里面转动身子所产生的晕眩感觉一样。既然时间没有流驰，那么就没有我们所说的过去、现在和未来。换句话说，过去、现在和未来的事物早就以一种虚性的方式与空间一同存在着，只要我们能以超过光的速度去搜索，就能洞见过去，也能觉察未来，那些电视电影中的时光隧道，表达的就是这意思啊。郝学：这虚性的事物也有什么科学根据吗？古正：世界上的每一样物质，都伴有一个物质场，这已经被大量的科学研究所证明。比如最新的科研成果揭示，在物质之外就还存在着暗物质，虽然目前尚不能被观察到，但其能量却真实的存在着。因此爱因斯坦才说：“这个世界我只知道两样东西，一个是物质，一个是物质场。”当然，我知道你的意思，你想问的是某件事物的过去、现在和未来的物质场，是否有被科学所证实。郝学：对对，我想问的就是这意思。古正：啊，如果某件事物过去、现在和未来的物质场已经被科学所证实，那么算命占卦早就堂而皇之地坐在了科学的殿堂上了。可惜现在还未能被证实啊。值得庆幸的是，皮耳瑞克斯的著名试验，已经在这方面迈开了可喜的第一步。皮耳瑞克斯利用全息照相技术，在植物的叶子尚处于胚芽状态时，就照出了整片叶子的形状，而该胚芽日后生长成的叶子竟然和照片上的叶子完全吻合，丝毫不差！这照片上的那片叶子，不就是该片真实叶子未来的物质场吗？夏问：倘若真有这种含有过去、现在和未来信息的物质场，那中国的先哲们也就太神奇、太伟大了！然而，他们又是怎样发现的呢？古正：哦，这话说来就长啦。我简单地谈谈我的看法吧。爱因斯坦说过，只有一种无概念的思维才可以超过光速。也就是说，只有这种无概念的思维才能追索到过去、现在和未来的场信息。我们一般人的思维都是有概念的，要想获得这种无概念的思维，就得经过长时间的无意识静坐训练，就是使自己的大脑进入无意识状态，一切听凭深层的潜意识来做主。这深层的潜意识就是无概念思维啊，道家称其为“元神”，佛家称其为“白净识”。当你练到能不受显意识干扰，而只以潜意识来感受这个世界时，你就能知道事物的过去、现在和未来的一切信息了，这在道家称为得道，佛家称为成佛。因此啊，老子说：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”《长阿含经》里说：“彼以定心清静……一心修宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事。”诺差丹玛斯在1558年出版的《诸世纪》一书里，就对这后来发生的许多世界大事都做出了准确的预言，诸如佛朗哥发动政变，纳粹屠杀犹太人，希特勒死于地下室，墨索里尼的尸体被吊在树干上，日本偷袭珍珠港，美国投放原子弹，苏联解体，以及汽车、发动机、宇宙飞船的出现，大型的空战，环境的污染，信用代替现金等等，都在几百年前就预言好了。大文豪歌德在他所著的《浮士德》一书里激动地叫喊道：“让我们走出来，面向广阔的世界！这里有一本秘密的书。诺差丹玛斯亲手写下了这本伟大的书……作为你今后的向导，有这么一本书就足够啦！”夏问：哎呀，原来那些和尚道士追求的是这种境界呀！我还一直以为他们厌世疾俗，打坐念经只是想寻求精神解脱呢。古正：一般研究佛道之学的人，从来都没有进入过长时间的无意识状态，体验过深度入静后的境界，所以也就读不懂佛经道经里面所说的许多东西，正如从未做过梦的人怎么也弄不懂做梦是咋回事一样，对那些“不出户，知天下”一类的话，就只能予以隔山猜羊般的瞎想啦。郝学：对阴阳的两类性，我们有了一个几乎是全新的了解。八卦之所以能测事，八字之所以能算命，前提是要有一个含括着过去、现在和未来一切信息的虚性物质场。用《易经》预测事物，是通过一种特殊手段来获取虚性物质场的信息来完成的。阴阳的两类性是无处不在的，我们的眼光不能只在物质的层面上搜索。古正：你说得很对啊，悟性很高。下面我再说说阴阳的两面性。阴阳的两面性有这么两层意思，一是阴阳的相对性，二是阴阳的对称性。 相对性是指事物因其所处的位置及状态的不同，而呈现出来的阴阳可变性。一般情况下，动为阳，静为阴；进为阳，退为阴；开为阳，合为阴；呼为阳，吸为阴；散为阳，聚为阴；直为阳，曲为阴；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；前为阳，后为阴；外为阳，内为阴；质为阳，场为阴等等，但随着观察点的变化，这些动静、上下、左右、进退等等都会随之发生变化，比如你出差在外，正睡在火车的卧铺上面。这时对你的亲人而言，你在外跑动，属于阳。可是换一个角度在火车箱里看你，你是躺在床上的，没动，属于阴。你睡在下铺，相对于上铺而言，你属于阴。倘若你的床铺底下还睡着一位乘客，那么你又属于阳了。这就是阴阳的相对性。 至于阴阳的对称性呢，你们仔细看看太极图就会明白的。两条对等对称的阴阳鱼表明，世界上的一切事物，有多大的阳面，就会有多大的阴面与之对称，正如一枚硬币的两面，有多大的正面，就有多大的反面。天底下没有任何事物是正面大于或小于反面的，两面永远都是对等对称的。平常人们都说：“有一利，必有一弊，”但又总是忘了利与弊是对等对称的，做起事来且都采取“两利相较取其重，两害相权取其轻”的态度，“取别人之长，补自己之短。”这就是不了解阴阳的对等对称性啊！一件事物有多大的好处，就必然会有多大的坏处。没有任何一件事物是利大于弊或弊大于利的。高楼林立的现代化城市，带来的是耕种面积的日益减少、水土的大量流失和动物物种的相继灭绝；方便快捷的汽车，带来的是拥挤的街道、污染的空气和愈来愈多的人丧生在车轮底下；原子能给了我们新的能源，但原子弹又给了我们新的恐惧和灾难；杀虫护稻的DDT农药，普遍损害了生物和人体的健康；电冰箱延长了我们的食品保存期，但氟里昂却破坏了大气臭氧层，哦，去读读《寂静的春天》那本书吧。那是美国科学家雷切尔·卡森写的。书中用了大量的数据，描述了科学给人类带来的诸多危害。当然，不管怎样说，人们为了满足自己永远也不能满足的种种欲望，都会一口咬定自己所追求的东西是利大于弊的。夏问；可能是这样吧。贪得无厌的物欲，既是人类社会进步的杠杆，也是人类社会一切罪恶的源泉。古正；好啦，阴阳的观念咱们就先说到这里。谈谈五行吧。所谓“五行”，有两层含意，一是指物质的五种基本形态；二是指流行于天地万物之间的五种基本能量，古人叫做“气”。五行并非一般教科书所说的五种基本元素，否则古人就不会用一个“行”字来称谓它了。 西方人认为，物质有三种基本形态，即：固态、液态、气态。比如冰是固态的，融化后的水是液态的，蒸发后的气就是气态的。 中国的五行学说则认为，物质有五种基本形态，即：金、木、土、水、火。 金态表示物质为缺乏弹性和韧性的最坚固形态，其能量表现具有强冷、稳重、肃杀、禁止和收敛等特性，名为“从革”，又叫“禁”。 木态表示物质为有一定弹性和韧性的次坚固形态，其能量表现具有温和、生发、条达等特性，名为“曲直”、又叫“触”。 土态表示物质为容易变形的最次坚固形态，其能量表现具有含容、蕴藏、封闭、吐发和长养化育等特性，名为“稼穑”，又叫“吐”。 水态表示物质为液态，其能量表现具有虚寒、应变、漫衍、濡养、流动和下达等特性，名为“润下”，又叫“演”。 火态表示物质为气态，其能量表现具有猛烈、散发、向上、向外、热动、光亮和气化等特性，名为“炎上”，又叫“化”。 比如男女精神相爱，就是气态；精子和卵子的结合，就是液态；生下个活蹦乱跳的娃娃，就是固态。娃娃的骨骼与牙齿，为最坚固的金态；具有一定弹性和韧性的肌肉，就是次坚固的木态；脂肪就是最次坚固的土态；肾脏、膀胱、血液和体液，即是液态；心脏、脉络、精神等就是气态。 五行是阴阳的进一步分化，是阴阳的进一步表达。金为少阴之气，木为少阳之气，水为太阴之气，火为太阳之气，土为阴阳杂气。 阴阳是对万物最简单的分类，五行则是更进一步的分类，当然还可以再分下去。学习命理的第一步，就是要弄清楚阴阳五行的概念，并明白它的道理，还要能将天地万物准确地划分为金木水火土五类，如下表所示： 五行 木 火 土 金 水 五 色 青 赤 黄 白 黑 五 音 角 徵 宫 商 羽 五 味 酸 苦 甘 辛 咸 五 脏 肝 心 脾 肺 肾 五 腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五 方 东 南 中 西 北 五 季 春 夏 长夏 秋 冬 五 官 目 舌 口 鼻 耳 五 志 怒 喜 思 悲 恐 五 事 貌 视 思 言 听 五 化 生 长 化 收 藏 五 气 风 暑 湿 燥 寒 五 常 仁
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