神马文学网29玄奘西游记之东归轶事
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:42:45
玄奘西游记东归轶事
解说：请继续收看复旦大学钱文忠教授讲玄奘西游记东归轶事。曲女城辩经大会的胜利，使玄奘得到了印度众王和广大僧俗的极度崇拜，但玄奘并不贪图鲜花和荣誉，他早就想东归大唐，只是为了自己的母校那烂陀寺免遭劫难，才一而再再而三地延误了归期。如今，玄奘已经功德圆满，他向戒日王提出请求，希望马上启程，返回自己的祖国。戒日王哪里肯放过这样一个高僧，鸠摩罗王也希望玄奘能够接受自己的供养。这时的玄奘用什么办法才能实现自己回国的愿望呢？15年前，玄奘西行求法，经历九死一生，如今玄奘东归大唐，一路之上，又会遇到什么事情呢？
钱文忠：那上一讲我们根据各种各样的史料，尽量复原了曲女城大会的真实情况，那么在曲女城大会结束的第二天，已经圆满得不能再圆满的结束了自己西行留学求法生涯的玄奘法师，就正式向戒日王提出打算回国。但是，戒日王并没有答应，当然戒日王想挽留玄奘，他为玄奘主持了一场成功的全国范围的辩论，以玄奘的胜利而告终。玄奘的威望在五印度如日中天，当然戒日王希望这位高僧能够辅助他，来弘扬佛法。这一拖又拖了十几天，在这十几天里头，原来对佛教的信仰并不是那么专业，也并不是那么明显的鸠摩罗王，也来找玄奘，并且对玄奘承诺，说师傅您如果愿意，经常住在我这里，就住在我鸠摩罗王统治的国家里，接受我的供养，那么我也信奉佛教，并且我会为师傅您建造一百所寺院。玄奘一看，这不对，回国的事情又要发生波折，玄奘内心当然非常地着急。这是他在此刻最不愿意看到的情况。在心急之下，历史记载告诉我们，玄奘向各位印度国王发出了苦言。
也就是甘苦之苦，苦难之苦，发出了苦言，很苦的话，几乎是哀求他们放行。这段话的大意是这样，现在，我总算可以达到自己的心愿，但是，那是因为我祖国的那些善男信女们，他们保佑我，我靠了他们的福德，才完成了我西行求法的这项事业，所以，我不能够忘记他们，我也不敢忘记他们。经书上讲，这是佛经上的话，障人法者，当代代无眼，这是一个讲因果报应的话，也就是只要你阻碍别人，听闻佛法，你就会有一种恶报，这种恶报是世世代代都没有眼睛，都变成盲人，或者说无眼之人。你们如果强行留住我，就会让祖国的善男信女们失去了解佛法，学习佛法的利益，难道你们就不怕无眼的报应吗？话说到这么决然的份上，戒日王也是明白的，也就不再强留，他就问，他说不知师傅您准备从哪条路回去？如果师傅您取道南海的话，我当发使相送。这条史料表明，戒日王原来是有打算，正式派出使者，派出随行人员，护送玄奘由海路返回唐朝。
我们知道，在唐朝中印之间的海路交通已经相当地发达，从南印度，或者东印度的港口出发，到今天的广州，或者今天的福建沿海上岸，这条路相对来说无论从时间的消耗，体力的消耗，还是旅途的安全性，讲随身物品运输的便利性来讲，都是一条更好的道路。那么大家也许会问，那为什么玄奘偷渡出关，西行求法的时候，没有走海路呢？那我想无非是这么几个原因，因为玄奘偷渡出关的时候，唐朝还在开国的初期，玄奘可能对海路的情况不太了解，所以玄奘出境的时候，选择的是危险，困难大得多的陆路。现在，情况不同了，有印度最强大的国王，官方相送，照理是应该选择海路回去的。可是，玄奘并没有接受戒日王的建议，也没有接受这个好意。
解说：海路又安全又快捷，归心似箭的玄奘随身带了那么多的经书佛像等物品，他为什么不接受戒日王的建议，由海路返回呢？
钱文忠：当然他必须向戒日王解释，他为什么不走海路。玄奘的解释是，我刚开始出国的时候，我经过唐朝国土的西部边疆出来的时候，有个国家就是高昌，那里有个国王，当然玄奘很夸奖他，非常信奉佛法，而且给了我很多资助，我曾经跟他相约，如果我回去的时候，要到他那里停留。那所以，我不能选择海路，我还必须由原路返回，这是玄奘的解释。从此也可以看出，玄奘法师这种信守承诺，信任友谊，这样的一种行事风格。为了履行多年前的诺言，不惜承受更多的路途艰辛，这当然是一种难得的品德。我们不知道，倘若玄奘知道他的那位王兄高昌王鞠文泰已经因为和唐朝发生冲突，已经忧惧而亡，已经不在人世的话，玄奘是不是会选择海路返回唐朝？以避开高昌这块伤心之地。这个我们不知道。
那么戒日王就问玄奘，你这一路上需要多少费用，当然他很愿意来提供资助。玄奘的回答三个字，无所须，我什么都不要。当然，戒日王还是施舍了数量比较大的金钱也好，物资也好，以供玄奘路上使用。历史的记载是，提供了金钱三千，银钱一万，而且还专门为玄奘挑选了一头大象，供玄奘一路骑乘，作为玄奘的坐骑，返回唐朝。鸠摩罗王也施舍了很多东西，但是玄奘在鸠摩罗王的施舍品当中，选择了一样东西，什么东西呢？用动物比较细的那个毛，纺织而成的一件披风，这是起什么作用呢？雨衣。因为动物比较细的这个毛，它不大能够，雨水停不住，用这种动物身上的羽毛来编织一个衣服充当雨衣的，这在《红楼梦》里也有，这在古代是非常普遍的，所以他从鸠摩罗王那里只接受了一件雨衣。这就正式告别了。
玄奘启程离开，度过了难忘的求法留学岁月的印度，开始踏上返回自己祖国的旅途。在这个当口啊，是非常可以用上李商隐的一句非常有名的诗，相见时难别亦难。我相信，他当初求法到达印度也很难，跟戒日王相见也很难，跟戒贤法师相见也很难，而今天告别的时候，当然同样的艰难。而印度国王率领臣下，送出几十里，挥泪分别，时间是贞观十五年，也就是公元的641年，玄奘42岁的时候，开始返回唐朝。
解说：贞观元年期间，28岁的玄奘为求正法，冒着生命危险，偷渡出关，远赴西天取经。如今，15年的光阴过去了，人到中年的玄奘，终于求得正法，载誉而归。玄奘西行求法时，一路上历经磨难，九死一生。那么，他在东归的途中，会一路平安，无灾无难吗？
钱文忠：回国的旅途，比起玄奘到印度来的旅途，一个是西行求法，一个是东归大唐，西来之路和东去直路相比，当然不再那么困难，情况要好出许多倍，这是不难理解和想像的，他因为有印度整个强大国王的支持。玄奘跟着北印度国王的一个军队，那这个国王也来参加了曲女城大会，现在准备返回自己的国家，所以跟着他的军队，鞍乘渐进，也就是说骑着这个大象，慢悠悠地往回走。而令人感动的是，当玄奘已经上路三天以后，戒日王和鸠摩罗王居然又率领着几百骑的人马追赶上来，再次和玄奘告别，同时戒日王专增派了四名官员，带上盖有戒日王王玺，盖有他印章的国书，送往沿途各国，命令他们派马相送，或者派人给玄奘运东西，护送玄奘，因为戒日王在印度有这个威望。要他们保证一直把玄奘送到支那国境。
在这样的保护下，和这样的物质条件的保障下，玄奘东归之路一般来说是比较轻松和安全的。从留下来的史料来看，玄奘一路来悠哉悠哉地顺道还访问了好多佛教圣地，有时候还会停留下来，停留在某个地方，应当地僧俗的邀请，讲经说法，有的时候会停留个把月，因为玄奘回去他比较轻松的心情。同时，还有很多要从比如印度往北方走，往中亚走的僧人，加入到玄奘这个队伍里来结伴而行。所以这支队伍后来就变成浩浩荡荡的一支旅行团了，队伍很大。
但是，当玄奘一行准备渡过信度河的时候，也就是印度河的时候，发生了一场大难，遭遇了一场很大的灾难。信度河河面广阔，这条河是很宽的河，宽有五六里那么宽，其他的人分别乘坐船只渡河，我们的玄奘法师怎么渡河呢？他当然不是游过去的，他骑在大象的背上渡河，只有他一个人没坐在船，骑着大象渡河。而船行到河流中央的时候，突然风波大起，船剧烈地晃动，几乎沉没。船上负责看守经书的这些人，也都掉到了河里，人是救起来了，但是，损失了50夹经书，和打算带回唐朝的所有的印度奇花异果的种子，就在渡河的时候全部损失掉了。50夹经什么概念？为什么叫夹呢？因为印度的佛经是上下两块木板，一般那么长，里边是一页一页的经书，这样夹着的，扎好，所以叫一夹，损失了50夹的经。我们曾经多次说过，《西游记》当然是以玄奘西行求法为母题，为灵感的主要来源，但是，《西游记》终归是一部小说，是中国文学史上首屈一指的展示作者空前绝后的想像力的一部作品。因此，和大家一般认为的不同的是什么呢？《西游记》和玄奘真实的这个唐僧的事迹相差极大，实际上，《西游记》和玄奘的这个历史，应该说关联很小，然而，就是在渡河失经这件事情上，我惊奇地，或者惊喜地发现，《西游记》里的描写和历史的事实，出现了很少见的密切的相似。大家知道，在《西游记》里，一共是100回，第99回，就到处第2回，是叫九九数完磨灭尽，三三行满道归根。那么在这一个回里边，大家要知道，渡河失经是唐僧《西游记》里边，唐僧到西天取经的九九八十一难的最后一难，就是渡河，把经书给损失了。在这个《西游记》里边讲，把这个船弄翻的是一个会讲话的大白癞头鼋，是一只会讲话也成了精的很大的一个白的乌龟一样的东西，把船给弄翻了，而那条河在《西游记》里叫通天河，不叫信度河。但是，讲的事情确实是经书落水。更为重要的是，我们如果来考量历史的事实的话，这也确实是玄奘经历的最后一难了。
解说：玄奘一行在渡过印度河时，突然风浪骤起，船上的部分经书掉到了河里。
钱文忠：那么想来玄奘一行肯定被这次灾难弄得狼狈不堪，当他们度过信度河的时候，正在哀叹惨重损失的时候，玄奘惊喜地发现，迦毕试王，也就是我们过去的迦毕试国的国王，已经亲自在河对岸等着玄奘了。就问他，听说您在河里丢失了经书，那玄奘说，是，我损失了50部。迦毕试王就接着问他，你是不是随身带了好多别的东西？你不是是带了好多印度的奇花异果的种子？那玄奘当然承认了，我是带了一些这个东西。迦毕试王就告诉玄奘，就是因为这个，才导致了这次翻船事故，但凡只要有人打算从印度把印度仅有的这些奇花异果偷带出国的话，就要翻船。那这个说法信不信由大家，但是迦毕试王也不会造一段假话来跟玄奘说，他们当地一定也遇到过不止一次这样的事情。所以慢慢形成一种所谓的经验之谈，或者老生常谈，来告诉玄奘。
损失了那么多的经书，玄奘在奥恼之余，也没有办法，于是就接受了迦毕试王的非常殷切邀请，在当地一座寺院里停留了50多天。干嘛呢？派人到离此不远的乌长国，我们也介绍过，去补抄佛经。所以我们要知道，玄奘西行求法带回来的佛经，并不是完全从印度带回来的，他沿途还在别的地方补抄过，经书还损失过，从历史记载，我们可以看到，这位迦毕试国王，依然伴随着玄奘，一直把玄奘送出了国境。然后，就是玄奘在中亚的这些崇山峻岭之间穿行奔波，玄奘这些地方基本上都还是熟悉的，就不像来的时候那么陌生了。
途中有遇到故人后代的惊喜，比如他又一次遇见了叶护可汗的孙子，遇到了，又遇到了，他也自称是叶护，因为他爷爷的官衔来称呼自己。也记录了一些非常独特的风俗。整个一个感觉，非常轻松，虽然是在崇山峻岭里，已经完全没有西来途中这种艰辛啊，这种危险啊，这种忧惧，这种焦虑完全没有，就是轻轻松松地在群山之间穿行。
解说：玄奘在东归的途中，仍然细心观察认真记载着沿途的民俗与传说，由于玄奘的记载，为后人留下了许多宝贵的历史资料，否则这些奇特的民俗传说，将永远地消失在历史的长河之中。那么玄奘都为我们留下了哪些奇特的民俗与传说呢？
钱文忠：比如在吐火罗故地一个地方，他发现那里的风俗跟突厥很相近，他非常刺眼地发现，他发现很刺眼，当地的妇女在头上都带着木头做的角，而且这个角呢，都有三尺多高，当地辅酶的头的负重力都很了不起。而且前面往往有犄角，就这两根木头，两根杈都这样，前面都有犄角，玄奘记载，这个犄角有意思的，一个表示是公公，另外一个表示是婆婆，公公去世就锯掉一个，那么就剩一个角了，婆婆再去世又锯掉一个，那么整个公婆去世以后，那个妇女就不戴帽子，就把帽子给扔了。那么这个记载是不是，它在历史上有什么价值？那么我们还是必须参考别的历史的记载，史籍的记载。他见到的这个风俗的地方，这个国家叫哂摩但罗国，也就是有人认为是喜马拉雅山脚这个地方，雪山山脚，那个原文叫，在这个地方，当然也有人认为，这个国家的音译其实是，也就中国古代一支民族叫白匈奴，匈奴当中有一支叫白匈奴，也叫厌哒人。这些妇女首冠木角，就是头上带着木头的角。而到了《魏书西域传》依然有这样的记载，这都在玄奘以前。说这里，厌哒国，大月氏之种类也，风俗与突厥略同。风俗跟突厥差不多，但是接下来他认为这个角所表达的意义，就不一样了。他是什么呢？其俗兄弟共一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数，更加角焉。因为那里的少数民族的风俗是兄弟无论多少的兄弟，他只娶一个妻子，这是一种古代西北少数民族的风俗。所以这个女子戴的这个帽，如果丈夫是独子，她只有一个人，她等于嫁给一个人，她就戴个独角帽。那如果丈夫比如有三个兄弟，那她就要带四角帽，上面要带四根角。这是当时的记载。
那么这就可以看出，或许玄奘匆匆而过，所闻未必确实，但更大的可能，也就是到玄奘到达这里的时候，这个风俗在这个两三百年之间，已经发生演变，这几个角的象征意义已经不一样了，所以这个记载大概在民俗学上就非常的重要。
另外玄奘在中亚的崇山峻岭里边，还留下了关于一个国家的记载，这个国家用汉字写出来叫什么呢？叫支那提婆瞿但罗，那么长名字的一个国家。这个名字的梵文叫，它是有意思的，支那，汉，是天，或者日，天上的太阳，是种，种族的种，也就是说，那个国家的名字就叫汉日天种。
解说：汉日天种的意思，就是说，这个国家的子民是汉族人和天上的太阳所繁衍的后代。但是这个地方离当时中国汉族人的居住地还非常遥远，而且，天上的太阳又怎么能和汉族人繁衍出后代来呢？
钱文忠：玄奘告诉我们，在很早以前，也就是在玄奘之前还很久，在波斯，更西方那个地方，今天伊朗那一带，有一个国王派人从汉土，从汉族地区迎娶王后，中国和波斯之间往来一直非常的密切。到达葱岭之间的非常这种险峻荒芜的山谷里的时候，也就是玄奘到达的这个崇山峻岭里边某一个山谷的时候，突然发生兵乱，周围的国家发生战乱，那道路就不通了。使臣就把这个未来的王后，这是个汉族人，汉族的公主，怎么办呢？就安置在一个孤零零的非常险峻的山顶之上，底下自己就率着迎亲的队伍在山脚下扎营，保卫这位王后，以躲过这场兵难，再送这个王后回到波斯，去跟国王结婚。他在这底下带着随从日夜巡逻，严格地守卫。大概等了三个月，兵乱结束，大家准备上路了，要往波斯赶了。突然发现，这位没有见过国王的王后居然怀孕了，就把这王后孤零零地搁在山顶也没有人能够上去，底下戒备森严，居然怀孕了。那这还了得。所以这位使臣就对属下说，我们的国王命令我们到中国来迎娶这位公主，回来是我们尊贵的王后，我们没料到发生这场兵乱，在这儿没有人烟的荒郊野岭，朝不保夕，我们的国王有德，总算保佑我们渡过这场兵难，现在可以回国复命了。但是王后居然怀孕了。这不是要了我们的命吗？到底是谁干的？说你们当中推举一个出来，让我把头砍了。那我们回去把这个事能交代出来，到底谁干的，那不然王后孤零零在山顶上怎么会怀孕呢？这下子哗然。谁都不承认。当然打死也不承认。所以嚷嚷半天，也搞不清楚这罪魁祸首是谁。
解说：在戒备森严的保护之下，未来的王后居然怀孕了，这到底是谁干的？大家吵成了一团。
钱文忠：这个时候，王后身边也一个侍女很聪明，解决难题的高手，这个难题怎么解？一般人解不了，她周围的侍女就站出来，说你们也别嚷嚷了，你们别以为这事跟你们有关，你们哪有资格跟王后有关，跟你们没关系，说这是因为有个人，每天中午都有一个男子，从太阳的光环里边骑着骏马，降落到山顶和王后相见，你们就别问了，王后就因为这个怀孕了。那这当然个奇妙的说法，而且对当时人的这种对世界的看法，对于当时人的思想是可以接受的。王后本来就不是一般人，很尊贵，她跟别人的人有交往，那跟你们俗人有什么关系。
那么可是呢，这位使臣依然觉得没有办法跟国王交代，其实很滑稽，这个使臣很可疑啊，照道理这个王后的侍女都这么说了，你们带着王后回国不就完了吗，这使臣不干，这使臣说就算是这样，但是也洗涮不了我的罪过啊，说回国我还是一定要被砍头的，留在当地又一定被讨伐，波斯国王肯定要派兵来讨伐，进退两难，那到底怎么办？那么大家就商量，其实被这个使臣就吓唬住了，实际上那个使臣如果说既然有人解释，大家一起回国，不就没事了吗？但是使臣就把大家给吓唬住了。大家就说哎呦，倒也是，这都是天大的事情，回国恐怕要被砍头。那么我们就待在这里混日子算了。于是就在这个山峰上营造了宫殿，用石头营造的宫殿，一共有方圆三百多步，可见规模也不大，就是先待着现在。先立这位没有见到国王就怀孕的王后为主子，那这王后后来生下了一个儿子，就正式做了国王，这个国王看样子很有能力，长大以后，就不停发动战争对周边，征服了周边很多小国，更有意思的是，这个国王死了以后，葬在一个山洞里边，等玄奘到的时候，尸体都没坏，就是形成一种木乃伊一样的情况，干尸，干尸在新疆是很多的，在新疆，我们去考古发现的时候，发现过大量的干尸。因为环境比较干燥，是很容易保存。一直在接受后人的香花供养。
那么既然母亲是来自汉土的，父亲又是天上的，从太阳那边来的，所以这支种族就称自己为汉日天种。于是这个国家的名字就叫，就叫汉日天种。
解说：玄奘非常详细地记载下他一路所见所闻的一个又一个神奇传说，为中亚乃至西域一带的历史，留下了宝贵的资料。走过了中亚的崇山峻岭，玄奘离自己的祖国大唐越来越近了，这时，他来到了东归途中的一个重要的地方。
钱文忠：贞观十八年，公元的644年，玄奘抵达了于阗，也就是今天的新疆和田。于阗的名字叫什么？玄奘称它为，那这个名字我们知道，它对应于梵文的，对应于这个字，这个字的的意思是什么呢？叫大地乳房，很奇怪的一个意思。我们会觉得很难理解，为什么一个国家，当时这个国家一个地方，会取这么一个奇怪的名字，而只有玄奘告诉我们其中的奥妙或者原因。这里是有一个非常古老的口头传说，古代于阗有一个国王，年老无子，所以眼看着于阗王的世袭就要断绝。所以，他就向古代印度的一个神去启请，希望他能够赐给于阗一个王子。这个王子果然是有了，但是不是由这位年老国王的某个王妃生的，而是从这位天王的额头上剖出来的。额头一剖，出来一个王子，一个婴儿。而这个婴儿诞生以后，当然没有乳汁去喂养他，就在这个神像的大地的表面突起了两个土堆，像乳房的形状，婴儿就趴在上面吮吸，就吸大地的乳汁长大，所以于阗有这么一个名字。于阗对于玄奘来说，是一个极其重要的地方，于阗这个地方揭示了中外文化交流史上好几个具有重要意义的秘密。玄奘在于阗记录下了哪些东西，在于阗玄奘做住了什么重要的举动，请大家听下一讲，谢谢。
解说：请继续收看复旦大学钱文忠教授讲玄奘西游记东归轶事。曲女城辩经大会的胜利，使玄奘得到了印度众王和广大僧俗的极度崇拜，但玄奘并不贪图鲜花和荣誉，他早就想东归大唐，只是为了自己的母校那烂陀寺免遭劫难，才一而再再而三地延误了归期。如今，玄奘已经功德圆满，他向戒日王提出请求，希望马上启程，返回自己的祖国。戒日王哪里肯放过这样一个高僧，鸠摩罗王也希望玄奘能够接受自己的供养。这时的玄奘用什么办法才能实现自己回国的愿望呢？15年前，玄奘西行求法，经历九死一生，如今玄奘东归大唐，一路之上，又会遇到什么事情呢？
钱文忠：那上一讲我们根据各种各样的史料，尽量复原了曲女城大会的真实情况，那么在曲女城大会结束的第二天，已经圆满得不能再圆满的结束了自己西行留学求法生涯的玄奘法师，就正式向戒日王提出打算回国。但是，戒日王并没有答应，当然戒日王想挽留玄奘，他为玄奘主持了一场成功的全国范围的辩论，以玄奘的胜利而告终。玄奘的威望在五印度如日中天，当然戒日王希望这位高僧能够辅助他，来弘扬佛法。这一拖又拖了十几天，在这十几天里头，原来对佛教的信仰并不是那么专业，也并不是那么明显的鸠摩罗王，也来找玄奘，并且对玄奘承诺，说师傅您如果愿意，经常住在我这里，就住在我鸠摩罗王统治的国家里，接受我的供养，那么我也信奉佛教，并且我会为师傅您建造一百所寺院。玄奘一看，这不对，回国的事情又要发生波折，玄奘内心当然非常地着急。这是他在此刻最不愿意看到的情况。在心急之下，历史记载告诉我们，玄奘向各位印度国王发出了苦言。
也就是甘苦之苦，苦难之苦，发出了苦言，很苦的话，几乎是哀求他们放行。这段话的大意是这样，现在，我总算可以达到自己的心愿，但是，那是因为我祖国的那些善男信女们，他们保佑我，我靠了他们的福德，才完成了我西行求法的这项事业，所以，我不能够忘记他们，我也不敢忘记他们。经书上讲，这是佛经上的话，障人法者，当代代无眼，这是一个讲因果报应的话，也就是只要你阻碍别人，听闻佛法，你就会有一种恶报，这种恶报是世世代代都没有眼睛，都变成盲人，或者说无眼之人。你们如果强行留住我，就会让祖国的善男信女们失去了解佛法，学习佛法的利益，难道你们就不怕无眼的报应吗？话说到这么决然的份上，戒日王也是明白的，也就不再强留，他就问，他说不知师傅您准备从哪条路回去？如果师傅您取道南海的话，我当发使相送。这条史料表明，戒日王原来是有打算，正式派出使者，派出随行人员，护送玄奘由海路返回唐朝。
我们知道，在唐朝中印之间的海路交通已经相当地发达，从南印度，或者东印度的港口出发，到今天的广州，或者今天的福建沿海上岸，这条路相对来说无论从时间的消耗，体力的消耗，还是旅途的安全性，讲随身物品运输的便利性来讲，都是一条更好的道路。那么大家也许会问，那为什么玄奘偷渡出关，西行求法的时候，没有走海路呢？那我想无非是这么几个原因，因为玄奘偷渡出关的时候，唐朝还在开国的初期，玄奘可能对海路的情况不太了解，所以玄奘出境的时候，选择的是危险，困难大得多的陆路。现在，情况不同了，有印度最强大的国王，官方相送，照理是应该选择海路回去的。可是，玄奘并没有接受戒日王的建议，也没有接受这个好意。
解说：海路又安全又快捷，归心似箭的玄奘随身带了那么多的经书佛像等物品，他为什么不接受戒日王的建议，由海路返回呢？
钱文忠：当然他必须向戒日王解释，他为什么不走海路。玄奘的解释是，我刚开始出国的时候，我经过唐朝国土的西部边疆出来的时候，有个国家就是高昌，那里有个国王，当然玄奘很夸奖他，非常信奉佛法，而且给了我很多资助，我曾经跟他相约，如果我回去的时候，要到他那里停留。那所以，我不能选择海路，我还必须由原路返回，这是玄奘的解释。从此也可以看出，玄奘法师这种信守承诺，信任友谊，这样的一种行事风格。为了履行多年前的诺言，不惜承受更多的路途艰辛，这当然是一种难得的品德。我们不知道，倘若玄奘知道他的那位王兄高昌王鞠文泰已经因为和唐朝发生冲突，已经忧惧而亡，已经不在人世的话，玄奘是不是会选择海路返回唐朝？以避开高昌这块伤心之地。这个我们不知道。
那么戒日王就问玄奘，你这一路上需要多少费用，当然他很愿意来提供资助。玄奘的回答三个字，无所须，我什么都不要。当然，戒日王还是施舍了数量比较大的金钱也好，物资也好，以供玄奘路上使用。历史的记载是，提供了金钱三千，银钱一万，而且还专门为玄奘挑选了一头大象，供玄奘一路骑乘，作为玄奘的坐骑，返回唐朝。鸠摩罗王也施舍了很多东西，但是玄奘在鸠摩罗王的施舍品当中，选择了一样东西，什么东西呢？用动物比较细的那个毛，纺织而成的一件披风，这是起什么作用呢？雨衣。因为动物比较细的这个毛，它不大能够，雨水停不住，用这种动物身上的羽毛来编织一个衣服充当雨衣的，这在《红楼梦》里也有，这在古代是非常普遍的，所以他从鸠摩罗王那里只接受了一件雨衣。这就正式告别了。
玄奘启程离开，度过了难忘的求法留学岁月的印度，开始踏上返回自己祖国的旅途。在这个当口啊，是非常可以用上李商隐的一句非常有名的诗，相见时难别亦难。我相信，他当初求法到达印度也很难，跟戒日王相见也很难，跟戒贤法师相见也很难，而今天告别的时候，当然同样的艰难。而印度国王率领臣下，送出几十里，挥泪分别，时间是贞观十五年，也就是公元的641年，玄奘42岁的时候，开始返回唐朝。
解说：贞观元年期间，28岁的玄奘为求正法，冒着生命危险，偷渡出关，远赴西天取经。如今，15年的光阴过去了，人到中年的玄奘，终于求得正法，载誉而归。玄奘西行求法时，一路上历经磨难，九死一生。那么，他在东归的途中，会一路平安，无灾无难吗？
钱文忠：回国的旅途，比起玄奘到印度来的旅途，一个是西行求法，一个是东归大唐，西来之路和东去直路相比，当然不再那么困难，情况要好出许多倍，这是不难理解和想像的，他因为有印度整个强大国王的支持。玄奘跟着北印度国王的一个军队，那这个国王也来参加了曲女城大会，现在准备返回自己的国家，所以跟着他的军队，鞍乘渐进，也就是说骑着这个大象，慢悠悠地往回走。而令人感动的是，当玄奘已经上路三天以后，戒日王和鸠摩罗王居然又率领着几百骑的人马追赶上来，再次和玄奘告别，同时戒日王专增派了四名官员，带上盖有戒日王王玺，盖有他印章的国书，送往沿途各国，命令他们派马相送，或者派人给玄奘运东西，护送玄奘，因为戒日王在印度有这个威望。要他们保证一直把玄奘送到支那国境。
在这样的保护下，和这样的物质条件的保障下，玄奘东归之路一般来说是比较轻松和安全的。从留下来的史料来看，玄奘一路来悠哉悠哉地顺道还访问了好多佛教圣地，有时候还会停留下来，停留在某个地方，应当地僧俗的邀请，讲经说法，有的时候会停留个把月，因为玄奘回去他比较轻松的心情。同时，还有很多要从比如印度往北方走，往中亚走的僧人，加入到玄奘这个队伍里来结伴而行。所以这支队伍后来就变成浩浩荡荡的一支旅行团了，队伍很大。
但是，当玄奘一行准备渡过信度河的时候，也就是印度河的时候，发生了一场大难，遭遇了一场很大的灾难。信度河河面广阔，这条河是很宽的河，宽有五六里那么宽，其他的人分别乘坐船只渡河，我们的玄奘法师怎么渡河呢？他当然不是游过去的，他骑在大象的背上渡河，只有他一个人没坐在船，骑着大象渡河。而船行到河流中央的时候，突然风波大起，船剧烈地晃动，几乎沉没。船上负责看守经书的这些人，也都掉到了河里，人是救起来了，但是，损失了50夹经书，和打算带回唐朝的所有的印度奇花异果的种子，就在渡河的时候全部损失掉了。50夹经什么概念？为什么叫夹呢？因为印度的佛经是上下两块木板，一般那么长，里边是一页一页的经书，这样夹着的，扎好，所以叫一夹，损失了50夹的经。我们曾经多次说过，《西游记》当然是以玄奘西行求法为母题，为灵感的主要来源，但是，《西游记》终归是一部小说，是中国文学史上首屈一指的展示作者空前绝后的想像力的一部作品。因此，和大家一般认为的不同的是什么呢？《西游记》和玄奘真实的这个唐僧的事迹相差极大，实际上，《西游记》和玄奘的这个历史，应该说关联很小，然而，就是在渡河失经这件事情上，我惊奇地，或者惊喜地发现，《西游记》里的描写和历史的事实，出现了很少见的密切的相似。大家知道，在《西游记》里，一共是100回，第99回，就到处第2回，是叫九九数完磨灭尽，三三行满道归根。那么在这一个回里边，大家要知道，渡河失经是唐僧《西游记》里边，唐僧到西天取经的九九八十一难的最后一难，就是渡河，把经书给损失了。在这个《西游记》里边讲，把这个船弄翻的是一个会讲话的大白癞头鼋，是一只会讲话也成了精的很大的一个白的乌龟一样的东西，把船给弄翻了，而那条河在《西游记》里叫通天河，不叫信度河。但是，讲的事情确实是经书落水。更为重要的是，我们如果来考量历史的事实的话，这也确实是玄奘经历的最后一难了。
解说：玄奘一行在渡过印度河时，突然风浪骤起，船上的部分经书掉到了河里。
钱文忠：那么想来玄奘一行肯定被这次灾难弄得狼狈不堪，当他们度过信度河的时候，正在哀叹惨重损失的时候，玄奘惊喜地发现，迦毕试王，也就是我们过去的迦毕试国的国王，已经亲自在河对岸等着玄奘了。就问他，听说您在河里丢失了经书，那玄奘说，是，我损失了50部。迦毕试王就接着问他，你是不是随身带了好多别的东西？你不是是带了好多印度的奇花异果的种子？那玄奘当然承认了，我是带了一些这个东西。迦毕试王就告诉玄奘，就是因为这个，才导致了这次翻船事故，但凡只要有人打算从印度把印度仅有的这些奇花异果偷带出国的话，就要翻船。那这个说法信不信由大家，但是迦毕试王也不会造一段假话来跟玄奘说，他们当地一定也遇到过不止一次这样的事情。所以慢慢形成一种所谓的经验之谈，或者老生常谈，来告诉玄奘。
损失了那么多的经书，玄奘在奥恼之余，也没有办法，于是就接受了迦毕试王的非常殷切邀请，在当地一座寺院里停留了50多天。干嘛呢？派人到离此不远的乌长国，我们也介绍过，去补抄佛经。所以我们要知道，玄奘西行求法带回来的佛经，并不是完全从印度带回来的，他沿途还在别的地方补抄过，经书还损失过，从历史记载，我们可以看到，这位迦毕试国王，依然伴随着玄奘，一直把玄奘送出了国境。然后，就是玄奘在中亚的这些崇山峻岭之间穿行奔波，玄奘这些地方基本上都还是熟悉的，就不像来的时候那么陌生了。
途中有遇到故人后代的惊喜，比如他又一次遇见了叶护可汗的孙子，遇到了，又遇到了，他也自称是叶护，因为他爷爷的官衔来称呼自己。也记录了一些非常独特的风俗。整个一个感觉，非常轻松，虽然是在崇山峻岭里，已经完全没有西来途中这种艰辛啊，这种危险啊，这种忧惧，这种焦虑完全没有，就是轻轻松松地在群山之间穿行。
解说：玄奘在东归的途中，仍然细心观察认真记载着沿途的民俗与传说，由于玄奘的记载，为后人留下了许多宝贵的历史资料，否则这些奇特的民俗传说，将永远地消失在历史的长河之中。那么玄奘都为我们留下了哪些奇特的民俗与传说呢？
钱文忠：比如在吐火罗故地一个地方，他发现那里的风俗跟突厥很相近，他非常刺眼地发现，他发现很刺眼，当地的妇女在头上都带着木头做的角，而且这个角呢，都有三尺多高，当地辅酶的头的负重力都很了不起。而且前面往往有犄角，就这两根木头，两根杈都这样，前面都有犄角，玄奘记载，这个犄角有意思的，一个表示是公公，另外一个表示是婆婆，公公去世就锯掉一个，那么就剩一个角了，婆婆再去世又锯掉一个，那么整个公婆去世以后，那个妇女就不戴帽子，就把帽子给扔了。那么这个记载是不是，它在历史上有什么价值？那么我们还是必须参考别的历史的记载，史籍的记载。他见到的这个风俗的地方，这个国家叫哂摩但罗国，也就是有人认为是喜马拉雅山脚这个地方，雪山山脚，那个原文叫，在这个地方，当然也有人认为，这个国家的音译其实是，也就中国古代一支民族叫白匈奴，匈奴当中有一支叫白匈奴，也叫厌哒人。这些妇女首冠木角，就是头上带着木头的角。而到了《魏书西域传》依然有这样的记载，这都在玄奘以前。说这里，厌哒国，大月氏之种类也，风俗与突厥略同。风俗跟突厥差不多，但是接下来他认为这个角所表达的意义，就不一样了。他是什么呢？其俗兄弟共一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数，更加角焉。因为那里的少数民族的风俗是兄弟无论多少的兄弟，他只娶一个妻子，这是一种古代西北少数民族的风俗。所以这个女子戴的这个帽，如果丈夫是独子，她只有一个人，她等于嫁给一个人，她就戴个独角帽。那如果丈夫比如有三个兄弟，那她就要带四角帽，上面要带四根角。这是当时的记载。
那么这就可以看出，或许玄奘匆匆而过，所闻未必确实，但更大的可能，也就是到玄奘到达这里的时候，这个风俗在这个两三百年之间，已经发生演变，这几个角的象征意义已经不一样了，所以这个记载大概在民俗学上就非常的重要。
另外玄奘在中亚的崇山峻岭里边，还留下了关于一个国家的记载，这个国家用汉字写出来叫什么呢？叫支那提婆瞿但罗，那么长名字的一个国家。这个名字的梵文叫，它是有意思的，支那，汉，是天，或者日，天上的太阳，是种，种族的种，也就是说，那个国家的名字就叫汉日天种。
解说：汉日天种的意思，就是说，这个国家的子民是汉族人和天上的太阳所繁衍的后代。但是这个地方离当时中国汉族人的居住地还非常遥远，而且，天上的太阳又怎么能和汉族人繁衍出后代来呢？
钱文忠：玄奘告诉我们，在很早以前，也就是在玄奘之前还很久，在波斯，更西方那个地方，今天伊朗那一带，有一个国王派人从汉土，从汉族地区迎娶王后，中国和波斯之间往来一直非常的密切。到达葱岭之间的非常这种险峻荒芜的山谷里的时候，也就是玄奘到达的这个崇山峻岭里边某一个山谷的时候，突然发生兵乱，周围的国家发生战乱，那道路就不通了。使臣就把这个未来的王后，这是个汉族人，汉族的公主，怎么办呢？就安置在一个孤零零的非常险峻的山顶之上，底下自己就率着迎亲的队伍在山脚下扎营，保卫这位王后，以躲过这场兵难，再送这个王后回到波斯，去跟国王结婚。他在这底下带着随从日夜巡逻，严格地守卫。大概等了三个月，兵乱结束，大家准备上路了，要往波斯赶了。突然发现，这位没有见过国王的王后居然怀孕了，就把这王后孤零零地搁在山顶也没有人能够上去，底下戒备森严，居然怀孕了。那这还了得。所以这位使臣就对属下说，我们的国王命令我们到中国来迎娶这位公主，回来是我们尊贵的王后，我们没料到发生这场兵乱，在这儿没有人烟的荒郊野岭，朝不保夕，我们的国王有德，总算保佑我们渡过这场兵难，现在可以回国复命了。但是王后居然怀孕了。这不是要了我们的命吗？到底是谁干的？说你们当中推举一个出来，让我把头砍了。那我们回去把这个事能交代出来，到底谁干的，那不然王后孤零零在山顶上怎么会怀孕呢？这下子哗然。谁都不承认。当然打死也不承认。所以嚷嚷半天，也搞不清楚这罪魁祸首是谁。
解说：在戒备森严的保护之下，未来的王后居然怀孕了，这到底是谁干的？大家吵成了一团。
钱文忠：这个时候，王后身边也一个侍女很聪明，解决难题的高手，这个难题怎么解？一般人解不了，她周围的侍女就站出来，说你们也别嚷嚷了，你们别以为这事跟你们有关，你们哪有资格跟王后有关，跟你们没关系，说这是因为有个人，每天中午都有一个男子，从太阳的光环里边骑着骏马，降落到山顶和王后相见，你们就别问了，王后就因为这个怀孕了。那这当然个奇妙的说法，而且对当时人的这种对世界的看法，对于当时人的思想是可以接受的。王后本来就不是一般人，很尊贵，她跟别人的人有交往，那跟你们俗人有什么关系。
那么可是呢，这位使臣依然觉得没有办法跟国王交代，其实很滑稽，这个使臣很可疑啊，照道理这个王后的侍女都这么说了，你们带着王后回国不就完了吗，这使臣不干，这使臣说就算是这样，但是也洗涮不了我的罪过啊，说回国我还是一定要被砍头的，留在当地又一定被讨伐，波斯国王肯定要派兵来讨伐，进退两难，那到底怎么办？那么大家就商量，其实被这个使臣就吓唬住了，实际上那个使臣如果说既然有人解释，大家一起回国，不就没事了吗？但是使臣就把大家给吓唬住了。大家就说哎呦，倒也是，这都是天大的事情，回国恐怕要被砍头。那么我们就待在这里混日子算了。于是就在这个山峰上营造了宫殿，用石头营造的宫殿，一共有方圆三百多步，可见规模也不大，就是先待着现在。先立这位没有见到国王就怀孕的王后为主子，那这王后后来生下了一个儿子，就正式做了国王，这个国王看样子很有能力，长大以后，就不停发动战争对周边，征服了周边很多小国，更有意思的是，这个国王死了以后，葬在一个山洞里边，等玄奘到的时候，尸体都没坏，就是形成一种木乃伊一样的情况，干尸，干尸在新疆是很多的，在新疆，我们去考古发现的时候，发现过大量的干尸。因为环境比较干燥，是很容易保存。一直在接受后人的香花供养。
那么既然母亲是来自汉土的，父亲又是天上的，从太阳那边来的，所以这支种族就称自己为汉日天种。于是这个国家的名字就叫，就叫汉日天种。
解说：玄奘非常详细地记载下他一路所见所闻的一个又一个神奇传说，为中亚乃至西域一带的历史，留下了宝贵的资料。走过了中亚的崇山峻岭，玄奘离自己的祖国大唐越来越近了，这时，他来到了东归途中的一个重要的地方。
钱文忠：贞观十八年，公元的644年，玄奘抵达了于阗，也就是今天的新疆和田。于阗的名字叫什么？玄奘称它为，那这个名字我们知道，它对应于梵文的，对应于这个字，这个字的的意思是什么呢？叫大地乳房，很奇怪的一个意思。我们会觉得很难理解，为什么一个国家，当时这个国家一个地方，会取这么一个奇怪的名字，而只有玄奘告诉我们其中的奥妙或者原因。这里是有一个非常古老的口头传说，古代于阗有一个国王，年老无子，所以眼看着于阗王的世袭就要断绝。所以，他就向古代印度的一个神去启请，希望他能够赐给于阗一个王子。这个王子果然是有了，但是不是由这位年老国王的某个王妃生的，而是从这位天王的额头上剖出来的。额头一剖，出来一个王子，一个婴儿。而这个婴儿诞生以后，当然没有乳汁去喂养他，就在这个神像的大地的表面突起了两个土堆，像乳房的形状，婴儿就趴在上面吮吸，就吸大地的乳汁长大，所以于阗有这么一个名字。于阗对于玄奘来说，是一个极其重要的地方，于阗这个地方揭示了中外文化交流史上好几个具有重要意义的秘密。玄奘在于阗记录下了哪些东西，在于阗玄奘做住了什么重要的举动，请大家听下一讲，谢谢。