孔子为政思想的核心和根本方法（1）

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/27 12:05:30

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好我们今天要讲为政之道 ,就是孔子治国为政的他的这方面的思想。关于孔子治国为政的思想，它的核心是什么？在这个问题上呢，我过去一直认为，他这个为政的思想的核心，就是为政以德。以前在我写的书里边，在我的文章里边，都这么讲的。一直到去年，应该是去年下半年出版了我们编的那本《论语初级读本》里边，也还是这样一个观点。在那以后，就最近这一段时间里边，我对这个问题有一点新的认识。就认为，孔子为政治国思想的核心，不应该是为政以德，而应该是叫做政者正也。当然为政以德也是孔子的为政思想，属于它的基本的一个原则。但是把政者正也和为政以德比较而言，应该说政者正也更加根本。它的核心思想应该是政者正也。为什么这么说？

我想可以这么来理解。政者正也就是说，就是当时季康子问孔子了，应该怎么来治国？这个政应该怎么来为政？那么孔子回答“政者正也”。这个政者正也回答的是，政治或者讲治国是什么，这个是什么的问题。而这个为政以德呢，它回答的什么问题呢？就是你为政要怎么做，它是个怎么做的问题。一个是是什么的问题，一个是怎么做的问题。那么显然这个是什么的问题，政者正也这个认识，是更根本的。因为他认为政者正也，所以他要采取为政以德的这样一种治国的方法。所以说为政以德，应该是在政者正也这样一种认识的基础上。就为政就是要解决个正的问题，这是一个对为政的一个性质、本质的一个认识。在这样一个认识基础上，那么怎么来达到这个正呢？那么就是要用德。所以它是在政者正也的基础上，为了实现体现这个政者正也（政治就是要正）这么一个理念，而采取的治国的为政的一个基本的或者根本的方法。所以这两者是这么个关系，所以我想核心的问题应该是政者正也。

下面我们先讲一讲政者正也什么意思，包含着一些什么内容。

这个问题就刚才说的，季康子问政于孔子。孔子对曰“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”就是说你为政、你治国，就是要解决个正的问题。那么怎么正，这个正的含义呢，就是子帅以正。这个子就是指他是跟季康子说的，就是你季康子你治国，你带头能够很正，你自己人做得很端正，那么孰敢不正？那么下面人、其他的人、你的官员、你的臣子、你的老百姓，谁敢不正呢？那么这个正是指的人要正，就是正人。

这方面《论语》里边，还有几段也是谈这个问题。就是说你当权的人，首先自己要做得正。然后呢所有人都也就会跟着就会正了。

比如说这一章，子曰“其身正不令而行，其身不正虽令不从”。这个其身正这个其，就是指的当权的人、统治者。那么就是说你统治者的，自己的身能够正不令而行。你要推行起什么事情，你不用发号施令，就可以自然的可以推行。其身不正如果你自己不正，自己是歪门邪道，那么虽令不行。尽管你三令五申，虽令不从。尽管你三令五申，人家也不听你的。那么就是说你要能够，把你的号令、你的政策能够推行，关键在统治者自己身要正。你这样你才有威信，人家才会按照你的要求去做。甚至于可以不令而行。

还有一段叫做“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”就是如果你能够，这还是对国君和大臣，这些人来讲的了。就是当权的人，如果你能够正其身，你把自己做好了、很正，那么“于从政乎何有？”那么对于你从政还有什么困难呢？就没有什么别的问题了。“不能正其身如正人何？”你不能自己不能正自己的身，如何去正人呢？

那么这里边我们看，就可以看到，就是他所理解的政治。从政、为政，就是要正人，就要使老百姓能够走上正道，提高他们的道德的素质，让他们能够走上正道。而要做到这一点的首先一个条件，就是自己要正，当权人自己要正。所以他说“不能正其身，如正人何？”你如果自己都正不了，你怎么去帮助别人来正呢？这是他理解的治国为政的最重要的问题。

还有一段季康子患盗。季康子就是当时鲁国的当权的人，患盗意思就是当时大概盗贼比较多，那么季康子觉得这是一个很麻烦的问题。为此而很忧虑，就问孔子怎么办？孔子对曰“苟子之不欲虽赏之不窃”。孔子说，很简单嘛，就是如果你自己没有那么多贪欲，你自己在这方面做得比较好，那么你虽然你要奖赏他，你就人家谁要偷东西，你能给他奖赏，他都不会去偷东西。那么他这个意思就是也是说，关键是在老百姓要有一个好的、良好的道德，有了良好的道德以后，尽管你说你偷了东西，我可以给你赏金，他也不会去偷。而能够让老百姓做到这一点，条件在你当权者你要不要贪。如果你当权者也贪，那么老百姓他也贪。他要贪，他得不到他就会去偷、去抢。

那么这几条我们可以看，他都讲的是正人。就是政者正也，首先一个含义就是正人，要提高人们的道德的素质，要能够大家都能够自觉地去走上正道。而正人的中间包含了两部分，一部分是正老百姓，让老百姓能够正；一部分就是说，比如说像他跟季康子讲的，怎么减少这个盗窃的问题，一部分还有这个当权者、国君、大臣这些人自己的要正。而这两方面，一个是正人一个是正己，这两方面关键是在正己。他几段话呢，就讲这个“帅以正孰敢不正？”“其身正不令而行，其身不正虽令不从 ”“不能正其身如正人何？”等等等等。都是讲的关键是在于正己，所以这是对正的一个含义。

还有一段，也要说一下。季康子问政于孔子曰，还是季康子问这个孔子。他问什么呢，他说“如杀无道以就有道何如？”当时有很多人在这个，不是当时盗贼很多嘛，尤其这个坏人。那么季康子说，如果我把这些无道之辈、这些坏人，我把他杀了，这样子来以就有道，就是这样子来保护这些，让这些有道的人能够正常的生活，怎么样？那么孔子怎么回答呢？孔子回答说“子为政焉用杀？”你治国家、你搞政治，何必用杀呢？根本用不着杀。“子欲善而民善矣”。只要你自己想要善，你朝着善的方面去做，老百姓也就善了。“子欲善而民善矣”。然后说“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃 ”。他做了比喻，他说君子，就在上位的、占统治地位的、有权的、治国的君子，他们的德，他们的道德的情况就好比是风。而小人的，就普通老百姓的，他的道德，就是社会的风气，就好比是草。然后“草上之风必偃”。这个上是一个动词，就草上之风，就是这个草你把这个风吹上去。必偃，就是风一吹，吹到草上面，草就一定会倒下去。这是一个很平常的一个常识。那么风朝哪边吹，草就朝哪边倒。对吧？所以他就说，君子的德就好比是风，你君子的风，你影响到老百姓，吹到老百姓上面去，那么他必然也会顺着你这风朝那边去。也就叫做“子欲善而民善矣”。你只要统治者欲善，老百姓也会善。当然反过来他没有讲那个话，就是你没有，你如果统治者要恶的话，老百姓也会跟着恶。这句话后来是经常地被我们历代的一些文人、一些当官的来引用。这说明了这样一个思想，就是社会风气问题，关键的问题不在老百姓，关键的问题是在上位的君子，就是你有权的、你治国的国君、大臣什么等等。按现在来讲，就是领导者、各级的领导。社会风气好坏关键，是在在上位的，而不在老百姓。只要真正的掌握权力在治国的人做好了，他就会影响整个社会的风气变好。这是一个很重要的一个思想。

那么讲正的一个含义，就是要正人。这个正人中间，包括了正人和正己两个方面。而正人的关键是在正己。社会风气的要好关键在于当权的、当官的，你自己要好，那就能正。这是第一。

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