优婆塞戒经 业品之余

上师慈悲说：有空将此部经，背一背、记一记、在生活当中用一用，将来守戒就很简单了。希望大家：如果大家在意的话，细细的品，细细的读，非常重要的环节，把它作用在日常现实生活当中，这样我们就没有白学，要不然的话，我们就等于白学了，希望各位真正的把这些拿下。（要刻意发愿，此生今世将这些基本拿下，也不是难事）
师佛教导：弟子赞叹地藏王菩萨功德，并忏悔无始以来所有的恶业，愿我能够娴熟的如释迦如来在优婆塞戒经里教育我们的智慧觉观的方法，去做深观察，让我们完美的具足尸波罗蜜。
在这部经里，最微细的智慧觉观与大乘的智慧觉观，全部含摄在这里了，我掌握的或许偏高偏大一些，但是呢，这些更微细化的还没有那么完善，都在一部经里全部显示出来，非常非常难得的。希望大家都能重视。
优婆塞戒经  业品之余（非常讲究智慧）
20060329录音
师佛开示：对于此篇，这些你都学会了，绝对把握了，像公式原理规则绝对把握了，逢什么题目你都解得开了，这样的人佛是认可的。佛怎么样认可的？如果说业、业品你转不过弯来、理解不了，你根本法门还没有啊，门还没进。那么在这一品中，佛是怎么认可的，这个学好了，会怎么样？没学好会怎么样？能不能大家记住呢？这块学好了，非常非常重要，因为这块学好了，守戒很容易守的，你也知道发愿为什么发愿了，你也知道：经书上好多佛说好多罗汉住世，他们现种种身，你也理解了，你绝对会知道，他不但不造恶业，表面上与别人一样犯那些事，但实际他会生成功德，甚至他具体怎么做你都会清楚；所以说，非常非常重要，这块不知道，你一定会谤法，非常非常重要的，希望这把钥匙大家拿着，有这把钥匙拿在手里呢，开启智慧大门呐，智慧大门就这把钥匙啊，这把钥匙你成就了，妙观察智你也就拥有了。一定要读，透彻的理解。
（师佛提出重点：）善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业（围绕十善业、十恶业转）因缘而有。（也就是说，这个世界就是十业，所以就有众生感受种种的事情）
（原文 与经书200页同）善男子！智者若能修身（严持戒律）、修戒（此正因就能产生修身的效应）、修心（目的就是修慧）、修慧（也是正因），是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒。若作小罪，初方便轻，后成已重（虽然最初的方法很轻，罪也很小，但是到最后一点发展形成重罪。自身虽然说没有那么大，但是能引发无量的事。没有全方面修行的人，会将小罪变成重罪；如果有方法的人会讲重罪变成轻业，再把轻业变成没有，要不会修，就是成阿罗汉也摆脱不了自己的业。只要智慧具足，烦恼薪会生成智慧火啊），是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种，有作（条件）不具足，有作（条件）具足。先念（想完了、计划好了）后作，名作具足（形成绝对定业）；先不生念（事先没想怎么样，比如有些人就有这样的恶习，他事先没想怎么样，说啊说，把别人惹火了，由说惹出麻烦来了，这个事先并没生念，但就这样造，这样造的业叫不具足）直造作者，名作不具足（不具足的业，很难生成业，虽然说很难生成业，但是他能破坏这个缘，是真的，他能演变你继续造业，所以说，大家不要以为，这样就不怕了，以后想怎么说就怎么说，想怎么造就怎么造；说真心话，师父不会打妄语，但是你一定会引发大业来造，会断一切善根的，信不信？如果不信，试试看，早晚一天因缘毁在自己手里。奉劝大家：诸恶莫作，众善奉行。所以有些事还是小心为妙）。
复有作已不具足者，谓作业已果报不定；（比如人杀了，事先没想好，条件不具足；不定果报：这种果报形成了但很微弱，经不起你真实忏悔，动大心力忏悔，很容易就消掉了。）
复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。（人杀了，事也做了，果报一定要受。虽然是定业，没有不通忏悔的，只是看你找没找到法门而已）
复有作已不具足者，果报难定，时节不定；（事造了，果报一定要受，受的时节不一定，为什么时节不一定呢？因为一定要遇到缘啊，因缘遇会时，果报还自受。遇到缘的时节不定，那受果报的时节也是不一定的。）
复有作已亦具足者，时报俱定。（业造了，事也做了，时间果报是一定的，不再变异了；比如：杀了一个人，这人临死的时候起了大嗔恚心：将来做鬼也不放过你。随后死了，业形成一定的，因为具足造，果报一定，随着对方的施力，时间形成一定，就会迅速兑现了，因为他不会再去寻找了，当时就可以直接对付你了，他无需要等到死了以后找你算账，他离开身体很快就可跟你兑现了）
复有作已不具足者，持戒、正见；（大家就难理解了，持戒正见还敢造业呢？会的，这个时候有两种现象，1、在凡夫地也会犯，业力推动的情况下会犯，业力推动的情况下，他并没有起心，还在控制控制，一下没控制住（或有人在旁鼓动）爆炸了，业又造了，这是因地上。2、还有在果地的时候，菩萨为了救护众生把这人杀了，其目的不让这个人再造业了，再一个，借助这个机会好帮助他，是以智慧和能力救济众生，这都是有所作，虽然有所作，但不具足造业的条件，而且他还拥有持戒正见，所以这样一来，这些的形成很容易忏悔的业。）
复有作已亦具足者，毁戒、邪见。（这个没有什么戒律和正见的问题，甚至向往杀人、感兴趣的，其本身就是建立在毁戒和邪见的基础之上，这样造业是圆满具足的，一定会形成定业的；此段，用上面一段，很容易就想通了，实际这些都是心力趋向的问题，将钥匙原理规则公式变化了一下词句，让我们变变样看大家能不能理解，大家只要理解，拿公式原理往上套，你就一切事好办了，最低限度不会让自己造极重恶业的。）
复有作已不具足者，信因信果；（大家还是难理解吧？信因信果还敢造业？有的时候内在的业力与外在的业缘相互鼓动，信因信果轻，业因业缘偏重的时候，这个时候会犯的，由于在信因信果的情况下，事先也没想去犯个什么，甚至不要犯；绝对的业一定要具足条件，如果说，不具足条件是造不成的）
复有作已亦具足者，不信因果。（比如：人杀了，事干了，完全做好了，这是不信因果的。还有一种是错误的信因果，如佛所说的不一样，你信的菩萨与真实的菩萨是一样，还是不一样的呢？如果你不认识不了解，任由自己把菩萨纯善化了，纯功德化了，那个，你就是在出现严重问题，那样就毁谤佛了。因为，佛是圆满者，如果菩萨圆满了，那佛往哪排啊，那菩萨没圆满的时候，究竟是怎么相，每一地菩萨究竟是什么相，具体是怎么回事？如果我们迷迷糊糊的去相信，也难怪乎，世俗人说我们是迷信，确实我们迷迷糊糊的还在去信，我们是不是要把这些问题都搞清楚，比如说：因果，究竟佛是怎么样说这个因果，我们自己确认的因果是不是这样的，好，佛讲的菩萨是菩萨，我们认为的菩萨是怎样的，还有我们到寺院去礼拜的菩萨，是不是佛所说的佛所认可的菩萨？如果说这块不清楚，除非你不造，造了都会犯这些事，那都会具足的造业，因为你说你信因果，那你信的与佛不一样。所以这样一来，除非不造，造了就很容易犯具足，犯具足，那就定业难逃了。）
复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；（造恶的时候有众善围绕，因为他有好多善心，他是为了善去做这个事，不具足形成恶业的标准条件了。物是一种，以心力故，得轻重果。同样，事是一样的，由于心力不同。）
复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。（人杀了，事也做了，是圆满具足的，业形成了。什么东西来围绕也是心，方法是以恶来围绕）
复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；（虽然说作了很多恶，由于条件不具足的关系，不会堕落三恶道，他只在人间受报）
复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。（由于条件具足的关系）
复有作已不具足者，有正念心；（虽然犯了，但有正念心。不具足者只在人间受报，比如：多病、短命、烦恼正是转换他的业力）
复有作已亦具足者，无有念心。（人杀了，事也做了，条件具足的；没有佛法的正念心，肯定会犯的，形成定业，还是随着心力的关系。大家要记住，以为我有佛法，就不会犯的，不要小看业因业力业果啊，它在鼓动的时候，人是很难控制的，业力不可思议，它的力度是不可思议的啊，以为学习佛法就一切业没有了，一切习气没有了，根本没有那个事啊。佛讲：业力不可思议，它的力度是不可思议的啊，它的力度与佛的威神力量相等的，就我们这两下子，就想学习佛法就能达到不造业，大家千万不要把佛法神化了，佛从来没有说佛法有多神化。）
复有作已不具足者，三时生悔；（人杀了，事也做了，条件不具足的，佛留个天然的便宜窍给大家，三时生悔：过去时、现在时、未来时，也就是说，没做的时候就忏悔三世的一切罪，造业之前的忏悔，未造恶业前，带着悔心，造恶业是不具足的。如果造时生悔，叫当时生悔；如果三时都有悔心，不管你是怎么造的，条件不具足，是不会形成绝对的定业。）
复有作已亦具足者，三时不悔。（事也干了，人也杀了，具足条件，三时不悔，定业难逃）。
如恶，善亦如是。（如果善业不具足条件，这个善业也不结果的，善恶的原理是一样的，那么我们的善业，比如说善业不具足条件也不具足的。比如说：哎呀，我今天施舍了，本来没想施舍的，别人拉着我施舍的，我真想不通，那些人干什么……这样一来业没造成，福报没有了，钱白花了，福报没修来，善业如何形成一个绝对的善业？如：持戒、禅定……强大心力与法自身圆满的契合了，你要修法门的话，法门一定可以成就了。演变出来大千世界的每一个事，每一件事你要是都精通了，而且精通以后，造恶业的时候，不让受恶报；造善业的时候，可以让他大受其报。记住：学好了以后，于业就自在了，这智慧有了，你可以自在如意的把握业，可以造业转业化业消业，也可以再生无穷极大的业，你可以于业自在了，自己去演变，师佛引路，师佛领进门，修行在个人，师佛把这个思路打开以后，你一透到底就自在了。师佛希望：我们自己真正用心点，成就的确将非常非常的大；师佛帮我们透过来的，只是说非常快，但是，来的快，去的也快啊。我们自己透的那个来的难，去的也难。我们与师佛配合一下，师佛告诉我们所有窍，但路要自己走啊，我们有了师佛告诉关窍的钥匙自己就好办了）。
因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。（什么是因啊？心为因啊，由于因不同）
一意摸（感觉）身（一心的去感觉这个身，我们眼前就知道，你去感觉身的时候，你能成就什么呢？你成就后就知道了），身既成就（有感觉存在，你这个身就成就了，所以要知道：我们时时刻刻在感受这个身体），有无量意（我们不是一心一意的，我们东想想西想想），摸身初意（感觉身最初的当下，那是善），即是善也。（我们要说摸身初意，大家学过楞严经，就拿楞严经讲：我们向前看东西的时候，最初的刹那的见，是自性展现能见之本性，产生的见；见见之时是什么？好，最初的意本身是善的是对的，是自性发挥妙用。好，你在这个基础上，再建立一个，哦，我看到的是男人，麻烦了。你带着这个见，因为这个是人刻意命名的，那是妄想啊，那就不叫善，那叫妄。摸身初意，最初那个见是对劲的，第二个第三个见就不对劲了）
身既成就，得二种果，杂善不善（比如说，人，纯善就不会做人）。如人、天、亦如是。地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。（由于见不同，造也就不同，果也就不同了）善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。歌罗逻时乃至老时，亦得杂报，善以不善。（由心力轻重造作十业，得的果就不同。师佛希望大家：造业的时候，一定要会造。现在要大家与佛一样肯定不可能的，谈因也是为了这个目的，佛陀年代，他们过去发的愿，仅仅是发愿，发完愿以后随着时间流逝，或许早就忘记光了，时间到了一定要受的。《十回向》发愿也是一样，将来因缘成熟了一定会结果，你种的什么因就结什么果，这是诸佛的一致概念。好多人说我又没修什么，怎么得呢？再一个，我种完这个因以后，该怎么办呢，我是不是要修个什么呢？不需要，什么也不需要，唯一的希望你连续发愿，那就好了，如果说你愿意的话，你连续发愿就好了。就这一点，你说，我仅发一次，不再发了，好，一样会收获的，只是熟的时候会少一点，但是呢，一样的殊胜）
20080527优婆塞戒经  业品之余   温习录音
1、记住：第一个：善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒（恶誓愿）。二者无戒（无恶誓愿）。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪（除非舍掉恶誓愿，如果没舍掉，虽然你天天没干那恶事，但你天天时时都生成那个罪，是永远不得好的）。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口，杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故（这块弄明白，就知道为什么诸佛菩萨最初要从发善誓愿开始）。
是故一切善不善法心为根本。[一种是心体，一种是心体展现的幻化作用。（首先忏悔过去的恶誓愿，其次不要再造恶的现行）]
（首先求佛菩萨加持：愿舍掉恶誓愿）深深忏悔无始以来所发的所有记得和不记得的恶誓愿，祈请十方诸佛神力加持，令此恶愿迅速舍掉，永不复造！此愿同真如！（如果不记得的怎么办呢？乞求诸佛菩萨加持来证明帮助我们。）
2、第二个问题，既然恶誓愿有那么大的问题，那我们的善誓愿呢？我们仔细理解一下，虽然没有做什么，但是常常得善誓愿功德，（这块就没那么简单了，为什么恶誓愿仅凭一个恶誓愿就可以，善誓愿仅凭一个善誓愿却不够呢？记住：是故一切善不善法心为根本。能不能掌握好呢？——或有说言。如善戒具足恶戒亦尔。是义不然。何以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓立誓。善戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难得故要须具足（因为恶因恶缘太多了，现在随便添上一分一毛就足够结果了；善誓愿的善因善缘五方便条件缺的太多了，所以得善不容易）。
研究一下，整个业品之余处处都重要，业品之余，业是如何形成的？你是不是都明白呢？如果不都明白就不好了，也就说，就连天天遇到的现象哪来的都不知道，为什么你遇到的是这样人事物，这都叫循业发现，一切的感受都来自于你的业。业品之余就告诉我们了，要是业品之余透达了，一个佛法的基础含量就有了，要不然的话，你任凭修十万大劫，最后，白搭，没用，你就是修三大阿僧其劫，白搭，没用，因为你连第一步的基础也没有啊，在这个法当中就说了这个事。
3、善男子。我涅槃后有诸弟子当作是说。若以异想异名（异想异名----1.不作父母想为异想.2.异名,把别人当作父母来杀）杀父母不得逆罪。即昙无德。或复说言。虽以异想杀于父母故得逆罪。即弥沙塞。或复有说。异想异名杀于父母俱得逆罪。即萨婆多。何以故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。恶心杀之即得逆罪。实是父母无父母想不发恶心。父母虽死不得逆罪。何以故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。恶心杀之即得逆罪。实是父母无父母想不发恶心。父母虽死不得逆罪。何以故（佛法不是你自己想象的那样，只是你学到没学到的问题）。具足四事乃得逆罪。一者实是父母作父母想。二者恶心。三者舍心。四者作众生想。具是四事逆罪成就。若不具者则不成就。
（从这里我们可以看出一个问题，造业是需要条件的，回到我们最初的问题，恶誓愿的人，虽然你不杀，但容易成就，因为恶的条件处处都是，因缘具足；无恶誓愿的，杀的时候就有，没杀的时候没有。为什么恶戒成就，善戒难成就？因为恶戒的因缘具足，善戒因缘不具足啊，想要善誓愿成就条件是：五根。善恶誓愿要成就的话，要具足条件，什么是条件——缘起，如果没有缘起，你光有因是没办法展现果实的。你又有因又有这些缘起，就处处展现果实；除非舍掉恶誓愿，否则遇到缘就展现。
4、是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。（下面牵扯到一个问题，为什么会这样？）有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心杀于父母（比如说，墙外为什么一个石头飞过来就打到人，说的是巧合，也是因果报应）。物轻意重者（对境，也就是你杀的对象，比如：恶心杀蚊子、苍蝇，有的人杀蚊子就起恶心杀，就是物轻意重）。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。如是恶业。有方便重根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便根本重成已轻。有根本轻方便成已重。
随着物的不同，意的不同，展现的果都不同啊。业如何掌握呢？如果真正的掌握了业的生成，那你修学佛法就轻而易举了。
5、（怎么样造是定业？）若果报定应后受者。是业可转现在受之（比如说，你造了发财的业，将来一定要受的，也可以把这个果报转为现在来受，大家听到乐坏了哦；如果将来倒霉的业，大家愿不愿意现在来受呢？）。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻（比如说，将来要下地狱、出车祸的果报，也就说大家最可怕的果报，虽然定业难逃的，也可以转轻啊。本来地狱里十年大劫受的果报，大家可以转啊，大家说受不起啊，继续转，转轻到，你一看到，所有地狱的果报就了，如果你有本事，可以把它转光的；愚痴顽劣的果报也可以转啊，能不能转，就看大家自己了）。何因缘故名果报定。常作无悔故（形成定业的条件已经具足了，常作无悔，意味着将来一定要受的）。专心作故（第二个生成定业的条件，你这个果报一定了；如果不是，就是可转业）。乐喜作故（你定业难逃啊）。立誓愿故（还有一个，定业难逃啊）。作已欢喜故（你定业难逃啊）。是故是业得果报定（各位造了多少定业难逃呢？造了不要紧，有智慧的人可以转定业为轻业，能不能转，就看各位的本事了）。除是之外悉名不定（除此之外，都是不定业，不定业很多，大家就去仔细看了）。
现在反过来看一下，造恶业是这样的；那造善业，无上菩提的业，由于没掌握关窍，往往坏的都造成定业了，无上菩提的业都没造成定业，因为你没掌握住关窍啊，现在我们知道，坏的，我们一定不要造成定业；好的，无上菩提的业，一定要把他造成个定业；这个怎么样的做，佛法都有讲，你把这个学好了，就跟别人不一样，你要不仔细学，你连这些小道理都不懂，你还说能成就无上菩提，你连门都没有，你只能造恶业的，这些方法智慧善巧希望大家都能把握好。
6、（处处都重要，记得绝对牢，时时刻刻都要展现在眼前）善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。（今天学习的一定要记着，不记着，就容易轻视。如果各位轻视了，你看看你修了三大阿僧祗劫，你能成就什么？我们现在学习的就是佛法基础当中的1 2 3 4 5 6 7 8 9 10，不解如是业因缘者，哪怕是你修的只差最后一步就成就了，没商量的，照样下去，没商量的，不客气。
7、善男子。因十业道众生。寿命有增有减。减者寿命十年。增者至无量年 （由于十善业/十恶业的不同造作寿命有增有减，由于我们的恶因恶业恶习恶缘都太多了，偶尔的时候，各位展现恶业的时候，你会不会把这些恶业造成定业呢？造成定业，想转业就极困难了，他所要的条件是什么？这几个点希望大家记牢，至关重要的。要都清楚了，就知道我们怎么样修因？怎么样修缘？如果不知道，也就没办法了。其重要，大家怎么生成自己的善业，是不是现在还在造恶业的定业果报呢？即使我们这辈子修不了菩萨念佛三昧经，但是大家，一定要把菩萨三昧的定业的因定业的缘都修好，这是我期望的。有因有缘将来也不愁结果……）